聖經晨禱 Bible Study

美味讀經11月28日民13~14詩75~78章（民13~14章） 民13章 【民十三1】「耶和華曉諭摩西說：」 【民十三2】「『你打發人去窺探我所賜給以色列人的迦南地，他們每支派中要打發一個人，都要作首領的。』」 在西奈山下，神親自指定十二支派負責數點百姓的領袖（一5-15），現在神卻吩咐「每支派中要打發一個人」，讓百姓自己決定差派哪一個首領去「窺探」。這個區別表明了神的態度，讓我們看到「上好」和「次好」、「命定」和「允許」的不同。 「窺探」原文的意思是「偵察、探索」。從人情和軍事的理由看，「窺探」是合理的，但從神一路雲彩的引導來看，「窺探」就成了多餘。以色列人一旦想要有眼見的印證，信心自然就會消退，結果就沒能守住信心跟隨的腳步，引出了曠野三十八年的飄流。 【民十三3】「摩西就照耶和華的吩咐從巴蘭的曠野打發他們去；他們都是以色列人的族長。」 十二探子是從「加低斯·巴尼亞」出發的（三十二8；申一19；九23；書十四7）。「加低斯·巴尼亞」位於「南地」（17節）的南端、「巴蘭的曠野」的北端，是西奈半島最肥美的綠洲之一。以色列人歷盡艱難從西奈山走到這裏，已經到達應許之地的南界。 【民十三4】「他們的名字：屬流便支派的有撒刻的兒子沙母亞。」 【民十三5】「屬西緬支派的有何利的兒子沙法。」 【民十三6】「屬猶大支派的有耶孚尼的兒子迦勒。」 【民十三7】「屬以薩迦支派的有約色的兒子以迦。」 【民十三8】「屬以法蓮支派的有嫩的兒子何希阿。」 【民十三9】「屬便雅憫支派的有拉孚的兒子帕提。」 【民十三10】「屬西布倫支派的有梭底的兒子迦疊。」 【民十三11】「約瑟的子孫，屬瑪拿西支派的有穌西的兒子迦底。」 【民十三12】「屬但支派的有基瑪利的兒子亞米利。」 【民十三13】「屬亞設支派的有米迦勒的兒子西帖。」 【民十三14】「屬拿弗他利支派的有縛西的兒子拿比。」 【民十三15】「屬迦得支派的有瑪基的兒子臼利。」 【民十三16】「這就是摩西所打發、窺探那地之人的名字。摩西就稱嫩的兒子何希阿為約書亞。」 這份名單與神指定的十二支派的首領名單完全不同（一5-15；二3-31；七12-83；十14-27）。可能因為要深入敵境，所以百姓派出了比較年輕的「首領」（2節）。 聖靈記下了這12個人的名字，因為是關鍵事件的執行人，但他們被記錄的原因卻各不相同。只有「迦勒」和「約書亞」是蒙神記念的。 【...

美味讀經11月27日民11~12詩71~74章（詩71~74章） 詩71章 【詩七十一1】「耶和華啊，我投靠祢；求祢叫我永不羞愧！」 【詩七十一2】「求祢憑祢的公義搭救我，救拔我；側耳聽我，拯救我！」 【詩七十一3】「求祢作我常住的磐石；祢已經命定要救我，因為祢是我的岩石，我的山寨。」 在七十士譯本中，本詩的題注中還有「大衛的詩」。所以，本篇可能是大衛晚年所寫，但並沒有提到具體發生了什麼難處。因為聖靈要神的百姓在任何難處中都能使用這篇詩，並特別把本篇賜給年長的信徒，加添他們的心力。 神允許我們的生命中出現難處，目的是逼着我們「投靠」（1節）祂。當我們在環境中認識到自己的軟弱的時候，才知道自己需要「磐石、岩石、山寨」（3節）的保護，才會回轉尋求大有能力的神。 「永不羞愧」（1節），指不因為盼望落空而蒙羞。聖靈叫我們的心能明白神對我們的愛，因此確信我們的盼望絕不至於羞恥：「就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏」（羅五3-5）。 當我們求神「憑祢的公義搭救我」（2節）之前，應當首先反省自己是不是經得起神公義的審判。只有行為公義的人，才敢求神憑公義待自己。詩人年老的時候，生命已經成熟到一個地步，能時時、處處行出神的公義，所以他才能放膽求神憑着公義搭救自己。 「命定」（3節）原文是「命令、吩咐」。這是看到神已經發出命令，或者心中已經有神的平安，才能說出的話。 「常住的磐石」（3節）原文是「棲身的磐石，使我可以常來」。神是我們「常住的磐石」，祂不是要我們在遇到危險時才藏到主裏面，而是要「常住」在主裏面（約十五5）。凡藏在神裏面的，就脫離了環境的轄制，即使仇敵依舊猖狂，但卻不再能侵擾我們。 【詩七十一4】「我的神啊，求祢救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。」 【詩七十一5】「主——耶和華啊，祢是我所盼望的，從我年幼，祢是我所倚靠的。」 【詩七十一6】「我從出母胎被祢扶持；使我出母腹的是祢。我必常常讚美祢！」 詩人還沒出母腹就蒙神眷顧、剛出母腹就被神「扶持」（5-6節），賜給他信心（二十二9），表明神的百姓與神的關係不是自己努力維繫的結果，而是「神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們」（弗一4）。因此，凡是被神所揀選的人，神必然會負責帶領他們經過一生。 年長者最寶貴的是一生在主裏有經歷...

美味讀經11月27日民11~12詩71~74章（民11~12章） 民11章 【民十一1】「眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。」 【民十一2】「百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了。」 【民十一3】「那地方便叫做他備拉，因為耶和華的火燒在他們中間。」 以色列人從西奈山出發沒有多久，就開始「發怨言」（1節），很可能是因為旅程越來越艱難。從紅海到西奈山，大部分的道路都沿着紅海附近，比較平坦，到了西奈山附近才進入山區。但從西奈山到巴蘭的曠野，一開始就是崎嶇不平的高原丘陵。百姓們興奮地跟隨「耶和華的雲彩」（十34）出發，卻發現雲彩帶領的道路越來越艱難。今天我們也常常會發現，神所帶領的道路並不是我們所盼望的一馬平川，而是「大而可怕的曠野」（申一19）。 人以為神的帶領必然是一帆風順地進入迦南，但神卻首先藉着曠野的行走，把眾百姓帶領到「發怨言」的地步，讓他們看清自己的屬靈實際，也讓歷世歷代神的百姓看到：在西奈山下的「屬靈」，不等於在曠野中的「屬靈」；在西奈山下的「順服」，不等於在曠野中的「順服」。 今天我們也常常會發現，神所帶領的道路並不是我們所盼望的一馬平川，而是「大而可怕的曠野」（申一19）。靈裏的舊人沒有辦法長久活在神的應許裏，因為「人若不重生，就不能見神的國」（約三3）。但人總是對自己的舊人存着許多盼望，所以神要領我們進入「大而可怕的曠野」，在曠野中顯露人的肉體，讓我們看到舊人是沒有希望的，「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」（約三5）。 在到達西奈山之前，百姓在「瑪拉」（出十五23）、「汛的曠野」（出十六1）和「利非訂」（出十七1）都發過怨言，但神並沒有追討百姓的愚昧；從西奈山出發以後，百姓已經成為與神立約的「祭司的國度」（出十九6），神帶領的目的和要求已經不同，所以管教立刻就臨到。 「直燒到營的邊界」原文是「燒在營的邊界上」，表明這只是神的警告，讓百姓知道神不喜悅他們「發怨言」，因為「發怨言」就是對神沒有信心。 「他備拉」的意思是「燃燒」，可能就是「基博羅·哈他瓦」（34節）一帶的地方，具體地點已經不能確定。 圖：從紅海到西奈山，大部分的道路都沿着紅海附近，比較平坦，到了西奈的曠野才進入高原丘陵地區。但從西奈的曠野到巴蘭的曠野，一路溝壑縱橫、崎嶇不平，比從紅海到西奈山的道路更難走，被稱為「大...

美味讀經11月26日民9~10詩67~70章（詩67~70章） 詩67章 【詩六十七1】「（一篇詩歌，交與伶長。用絲絃的樂器。）願神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們，（細拉）」 本篇是神的百姓在豐收之後向神獻上的感恩，也是向世人的宣教，因為神要藉着賜福給自己的百姓，使萬國因此能認識祂（2節）、讚美祂（3節）。 祈求賜福與光照的理由是：願神憐憫。 詩篇大衛祈求時，常見的理由可歸為以下幾種： · 基於神的「屬性」（本質依據）：這是大衛最常用的理由。例如「因祢的慈愛比生命更好」（詩六十三3）、「按祢的公義」（詩七十一2）、「因祢本為良善」（詩八十六5）。詩六十七1，原文邏輯就是「因神（本有）憐憫」，所以求祂施恩。 · 為神的「聖名與榮耀」（神學動機）：大衛常說「為祢名的緣故」（詩二十三3，二十五11），或「恐怕外邦人說：他們的神在哪裡？」（詩四十二10，七十九9），求神不要讓祂的名受辱。 · 為要「見證與萬國得救」（終極目的）：如詩六十七的下一節（2節）：「好叫世界得知祢的道路，萬國得知祢的救恩。」（祈求福氣是為了向外邦作見證）。 · 因神的「應許與聖約」（立約基礎）：大衛會抓住神的應許，說「因祢已應許」（撒下七章對應詩八十九篇），求神記念祂與大衛所立的約。 · 因詩人自身的「關係與處境」（情詞迫切）：例如「因我軟弱」（詩六2）、「因我無辜」（詩十七1），或「因我是祢的僕人」（詩一一六16），以此作為懇求垂聽的憑據。 「用臉光照」（1節），代表神喜悅和賜福。第1節的祝福與大祭司的祝福相似（民六24-26）。 神的百姓被神揀選「做祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6），在地上見證神。因此，神的百姓求神「賜福」（1節），目的是要「叫別人得福」（創十二2）；神的百姓先蒙神「賜福」，目的是為了讓「地上的萬族都要因你得福」（創十二3）。 【詩六十七2】「好叫世界得知祢的道路，萬國得知祢的救恩。」 以色列人的蒙福之道，就是以自己的生活在地上見證神工作的法則（「道路」）和救贖的計劃（「救恩」），「好叫世界得知祢的道路，萬國得知祢的救恩」（2節）。對於新約的信徒來說，我們的蒙福之道就是「不以福音為恥」（羅一16），以自己的生活來見證福音。 【詩六十七3】「神啊，願列邦稱讚祢！願萬民都稱讚祢！」 「願列邦稱讚祢！願萬民都稱讚祢」（3、5節），因為正如神向亞伯拉罕所應許的（創十二3），祂的...

美味讀經11月26日民9~10詩67~70章（民9~10章） 民9章 【民九1】「以色列人出埃及地以後，第二年正月，耶和華在西奈的曠野吩咐摩西說：」 【民九2】「『以色列人應當在所定的日期守逾越節，」 【民九3】「就是本月十四日黃昏的時候，你們要在所定的日期守這節，要按這節的律例典章而守。』」 【民九4】「於是摩西吩咐以色列人守逾越節。」 【民九5】「他們就在西奈的曠野，正月十四日黃昏的時候，守逾越節。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣行了。」 神把數點人數和安營安排在「第二年二月初一日」（一1）之後，也就是「守逾越節」之後，讓百姓思想神藉着逾越節救贖他們的目的。有了這樣的領會，他們「初次往前行」（十13）才能走得有力。 逾越節加上無酵節，一共八天（利二十三5-6），從正月十四日一直到正月二十一日。而各支派首領的奉獻可能是從正月初八一直到正月十九日（七78）。利未人可能就是在這段時間內被分別為聖的，「代替以色列人中一切頭生的」（八16），而這些長子正是在第一個逾越節中被分別為聖歸於神的（八17-18；出十三2）。 【民九6】「有幾個人因死屍而不潔淨，不能在那日守逾越節。當日他們到摩西、亞倫面前，」 【民九7】「說：『我們雖因死屍而不潔淨，為何被阻止、不得同以色列人在所定的日期獻耶和華的供物呢？』」 【民九8】「摩西對他們說：『你們暫且等候，我可以去聽耶和華指着你們是怎樣吩咐的。』」 這些人本來可以名正言順地不守逾越節，不必「獻耶和華的供物」，但他們卻不肯在象徵救恩的逾越節上無分。這個「例外」的事件，顯明了他們願意分別為聖的屬靈實際。 當百姓焦急地提出問題的時候，摩西卻沒有着急，而是讓他們「暫且等候」。經歷了金牛犢的失敗以後，摩西已經學會了等候，他不再像從前一樣，因着急着解決眼前的問題而「聽從他岳父的話，按着他所說的去行」（出十八24），而是耐心等候神，「去聽耶和華指着你們是怎樣吩咐的」。 【民九9】「耶和華對摩西說：」 【民九10】「『你曉諭以色列人說：你們和你們後代中，若有人因死屍而不潔淨，或在遠方行路，還要向耶和華守逾越節。」 【民九11】「他們要在二月十四日黃昏的時候，守逾越節。要用無酵餅與苦菜，和逾越節的羊羔同喫。」 【民九12】「一點不可留到早晨；羊羔的骨頭一根也不可折斷。他們要照逾越節的一切律例而守。」 不管是什麼理由，神的百姓一定要「向耶和華守逾越節...

美味讀經11月25日民7~8詩63~66章（詩63~66章） 詩63章 【詩六十三1】「 （大衛在猶大曠野的時候，作了這詩。）神啊，祢是我的神，我要切切地尋求祢，在乾旱疲乏無水之地，我渴想祢；我的心切慕祢。」 本篇是大衛因押沙龍叛亂而逃到猶大曠野時所作（撒下十五13-30）。 「曠野」（1節）的環境惡劣、物質匱乏，但這惡劣的環境正是神領大衛去的，好讓他在「乾旱疲乏無水之地」（1節）像渴求水一樣體會人對神的需要，在曠野學習「尋求、渴想、切慕」神（1節）。當我們被神帶到人生的「曠野」的時候，才能真正認識自己是何等需要神，因此大聲呼喊「神啊，祢是我的神」（1節）。 大衛一生多次在「曠野」中逃難，夏甲、摩西、以利亞都在「曠野」遇見神（創十六13；出三1-4；王上十九9-18），主耶穌自己也「被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探」（太四1）。 正如「死蔭的幽谷」（詩二十三4）是牧者領群羊必走的路，「曠野」也是信徒一生的必修課。正如神讓以色列人在曠野飄流四十年，神也要讓我們在「曠野」經歷神的引導、承受神的供應、得着神的啟示、學習屬靈的爭戰，並且藉着「曠野」顯明和對付我們的肉體，使舊造倒斃曠野，新造漸漸成長，最後得以進入迦南安息之地。 圖：猶大曠野位於猶大山地和約旦河谷之間。從橄欖山東面不遠處開始就是綿延的山坡，草木稀疏，人跡罕至，從海拔900多米的猶大山地向東一直下降到海平面以下400多米的死海，南北約長100公里，東西寬約20-25公里。猶大曠野的地勢由西至東下降約1300米，開始是許多平滑光禿的白堊山頭連綿起伏，溪谷與溝壑縱橫交錯，靠近死海時逐漸變成陡峭的峽谷，到死海邊成為嶙峋的懸崖。猶大曠野位於中央山地分水嶺以東，地中海的雨雲由西吹來，大部份雨水落在分水嶺西面，分水嶺東面的猶大曠野非常乾旱，又有乾燥的東風吹刮，雨季才偶爾有陣雨。在雨季的幾個星期，乾涸的旱溪（Wadi）中會激流奔湧，曠野中會長出少許植物。 大衛曾在猶大曠野躲避掃羅和押沙龍的追殺（撒上二十三14,24；二十四1；撒下十五23），他將猶大曠野描述為「乾旱疲乏無水之地」（詩六十三1）。每年贖罪日，「歸於阿撒瀉勒的山羊」從聖殿被放到猶大曠野（利十六10）。以西結在異象中看見一條溪流從聖殿流出，經過這片曠野，灌溉兩岸繁茂的樹木（結四十七1-10）。施洗約翰在死海北面的那片猶大曠野開始傳道（太三1-6），主耶穌很可能也在猶大曠...