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美味讀經8月10日耶13-15章

美味讀經8月10日耶13-15章 耶13章 【耶十三1】「耶和華對我如此說:『你去買一根麻布帶子束腰,不可放在水中。』」 【耶十三2】「我就照著耶和華的話,買了一根帶子束腰。」 【耶十三3】「耶和華的話第二次臨到我說:」 【耶十三4】「『要拿著你所買的腰帶,就是你腰上的帶子,起來往伯拉河去,將腰帶藏在那裡的磐石穴中。』」 【耶十三5】「我就去,照著耶和華所吩咐我的,將腰帶藏在伯拉河邊。」 【耶十三6】「過了多日,耶和華對我說:『你起來往伯拉河去,將我吩咐你藏在那裡的腰帶取出來。』」 【耶十三7】「我就往伯拉河去,將腰帶從我所藏的地方刨出來,見腰帶已經變壞,毫無用了。」 【耶十三8】「耶和華的話臨到我說:」 【耶十三9】「『耶和華如此說:我必照樣敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲。」 【耶十三10】「這惡民不肯聽我的話,按自己頑梗的心而行,隨從別神,事奉敬拜,他們也必像這腰帶變為無用。」 【耶十三11】「耶和華說:『腰帶怎樣緊貼人腰,照樣,我也使以色列全家和猶大全家緊貼我,好叫他們屬我為子民,使我得名聲,得頌讚,得榮耀;他們卻不肯聽。』」 本章的信息可能發表於主前601-598年。主前605年,尼布甲尼撒二世(Nebuchadnezzar II,主前605-562年在位)率領巴比倫-瑪代聯軍在迦基米施戰役(Battle of Carchemish)中打敗了亞述和埃及聯軍(四十六2),第一次入侵猶大,擄走埃及所立的猶大傀儡王約雅敬(王下二十三34;代下三十六6-7)。 約雅敬被放回猶大後,服事巴比倫三年(王下二十四1)。主前601年,尼布甲尼撒與法老尼哥在埃及小河再次對決,雙方傷亡慘重、不分勝負,巴比倫軍隊退回國內重整旗鼓。 這時,驕傲自大的約雅敬不聽先知耶利米的警告,趁機投靠埃及、背叛巴比倫王(二十七9-11;王下二十四1)。 主前598年,尼布甲尼撒捲土重來,第二次入侵猶大,繼位的約雅斤和太后被擄巴比倫(18-19節;王下二十四8、12)。 本章是神在巴比倫入侵之前,五次警告「驕傲」(9、15、17節)的百姓,但「他們卻不肯聽」(11節),印證了「驕傲在敗壞以先;狂心在跌倒之前」(箴十六18)。 1-11節是第一次警告,宣告驕傲的百姓就像一條腐爛的腰帶,已經失去功用、必將被棄。 以色列十二支派都是屬神的子民,本來應當像潔白高貴的腰帶,「緊貼」(11節)神、「榮耀」(1...

美味讀經8月11日耶16-18章

美味讀經8月11日耶16-18章 耶16章 【耶十六1】「耶和華的話又臨到我說:」 【耶十六2】「『你在這地方不可娶妻,生兒養女。」 【耶十六3】「因為論到在這地方所生的兒女,又論到在這國中生養他們的父母,耶和華如此說:」 【耶十六4】「他們必死得甚苦,無人哀哭,必不得葬埋,必在地上像糞土,必被刀劍和饑荒滅絕;他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。』」 神不但三次拒絕了先知的代禱(十四-十五章),還給先知頒布了三條禁令,涉及人生最重要的三件事:出生、結婚和死亡。用這些反常的行為,象徵神已將祂的「平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了」(5節): 不可結婚生子(1-4節); 不可參加喪禮(5-7節); 不可參加婚禮(8-9節)。 古代以色列男人通常在二十歲左右結婚。子孫眾多、生命延續,代表神的祝福(詩一百二十八6),獨身則是反常的行為。神吩咐先知「在這地方不可娶妻,生兒養女」(2節),很可能是在呼召不久就發出的禁令,因為神要用耶利米的獨身生活,預告「在這地方、在這國中」(3節)的百姓將遭遇「無人哀哭,必不得葬埋」(4節)的命運。 另一方面,既然先知選擇站在神一邊,他在普遍離棄神的百姓中也很難找到志同道合的伴侶,正如他自己所說的:「我沒有坐在宴樂人的會中,也沒有歡樂;我因你的感動獨自靜坐,因祢使我滿心憤恨」(十五17)。 「他們必死得甚苦」(4節),可譯為「他們必死於致命的疾病」(和合本修訂版,英文ESV譯本),可能指戰爭所帶來的瘟疫(三十二24)。 以色列人非常重視葬禮,所以「無人哀哭,必不得葬埋」(4節;二十五33),既是極大的恥辱,也是聖約的咒詛(十五3;申二十八22、26)。 【耶十六5】「耶和華如此說:『不要進入喪家,不要去哀哭,也不要為他們悲傷,因我已將我的平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了。這是耶和華說的。」 【耶十六6】「連大帶小,都必在這地死亡,不得葬埋。人必不為他們哀哭,不用刀劃身,也不使頭光禿。」 【耶十六7】「他們有喪事,人必不為他們擘餅,因死人安慰他們;他們喪父喪母,人也不給他們一杯酒安慰他們。」 【耶十六8】「你不可進入宴樂的家,與他們同坐吃喝。」 【耶十六9】「因為萬軍之耶和華——以色列的神如此說:你們還活著的日子在你們眼前,我必使歡喜和快樂的聲音,新郎和新婦的聲音,從這地方止息了。」 「用刀劃身」(6節)、「使頭光禿」(6節),是拜偶像的外邦人...

美味讀經8月9日耶10-12章

美味讀經8月9日耶10-12章 耶10章 【耶十1】「以色列家啊,要聽耶和華對你們所說的話。」 【耶十2】「耶和華如此說:你們不要效法列國的行為,也不要為天象驚惶,因列國為此事驚惶。」 【耶十3】「眾民的風俗是虛空的;他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹,匠人用手工造成偶像。」 【耶十4】「他們用金銀妝飾它,用釘子和錘子釘穩,使它不動搖。」 【耶十5】「它好像棕樹,是旋成的,不能說話,不能行走,必須有人抬著。你們不要怕它;它不能降禍,也無力降福。」 十1-25的主題是等候神的懲治,因為審判已經不可避免。 1-10節是一首譴責百姓敬拜偶像的詩歌,依稀可聞先知以賽亞的聲音(賽四十18-20;四十一7;四十四9-20;四十六5-7)。 「以色列家」(4節)指全體以色列人,包括南國猶大和北國的餘民。 「列國的行為」(2節),指敬拜偶像的世界潮流。並不是流行就是好、人多就是對,世人的行為是因為不認識神、自以為神而產生的,因此,認識神的人不可效法世界、隨波逐流。 「天象」(2節)指不尋常的天文事件,如日食、彗星或行星的運行。古代巴比倫、亞述和埃及都流行占星術、敬拜日月星辰,把特殊的天象當作民族或個人命運的徵兆。猶大在瑪拿西時代也盛行這類異教崇拜(王下二十一5),這也是約西亞王所要廢去的(王下二十三5、11-12) 。 文化的多元化,並不代表真理的多元化,因為「眾民的風俗是虛空的」(3節)。從古至今,世人都樂此不疲地用人手所造的假神來代替真神(3-5節),把屬靈的經歷降格為肉體的感覺,把對真神的敬拜異化為對偶像的操縱,手藝越高超、就越顯人的「愚昧」(8節)。 【耶十6】「耶和華啊,沒有能比祢的!祢本為大,有大能大力的名。」 【耶十7】「萬國的王啊,誰不敬畏祢?敬畏祢本是合宜的;因為在列國的智慧人中,雖有政權的尊榮,也不能比祢。」 【耶十8】「他們盡都是畜類,是愚昧的。偶像的訓誨算什麼呢?偶像不過是木頭。」 【耶十9】「有銀子打成片,是從他施帶來的,並有從烏法來的金子,都是匠人和銀匠的手工,又有藍色紫色料的衣服,都是巧匠的工作。」 【耶十10】「惟耶和華是真神,是活神,是永遠的王。祂一發怒,大地震動;祂一惱恨,列國都擔當不起。」 「偶像的訓誨算什麼呢?偶像不過是木頭」(8節)。因此,不管是把偶像本身當作神、還是藉著偶像操縱神,只要是從偶像得來的訓誨,絕不會比偶像本身更有價值。 「他施」(9...

美味讀經8月8日耶7-9章

美味讀經8月8日耶7-9章 耶7章 【耶七1】「耶和華的話臨到耶利米說:」 【耶七2】「『你當站在耶和華殿的門口,在那裡宣傳這話說:你們進這些門敬拜耶和華的一切猶大人,當聽耶和華的話。」 【耶七3】「萬軍之耶和華——以色列的神如此說:你們改正行動作為,我就使你們在這地方仍然居住。」 【耶七4】「你們不要倚靠虛謊的話,說:“這些是耶和華的殿,是耶和華的殿,是耶和華的殿!”」 七-十章的信息可能發表於「約雅敬登基的時候」(二十六1-6),即約西亞陣亡的第二年(王下二十三34)。 其中七1-八3是在聖殿門口的講道(2節),所以被稱為「聖殿講章」。這番話譴責百姓「倚靠虛謊」(4節),所以激起了強烈的反對,可能記載於二十六7-24。 當時百姓認為聖殿是至聖的、是永活真神的殿,所以當然也是耶路撒冷牢不可破的絕對保證。因此,雖然他們的心已經遠離神,但卻非常重視宗教儀節。 當人把信心從神轉移到聖殿身上的時候,聖殿就成了偶像、宗教就成了迷信。因此,神讓先知特別「站在耶和華殿的門口」(2節),喚醒那些進進出出、忙著獻祭的百姓。 先知的信息非常簡單:如果百姓還想在「這地方仍然居住」(3、7節),就當「改正行動作為」(3、5節),因為聖約的應許只屬於謹守遵行神話語的人(申七12-15)。 「這些是耶和華的殿,是耶和華的殿,是耶和華的殿」(4節),這是假先知用三次重複的修辭方式,強調神既然「揀選了錫安」(詩一百三十二13),當作自己的「永遠安息之所」(詩一百三十二14),祂就絕不會允許「耶和華的殿」被毀。因此,不管有什麼危難,信實的神必然會出手拯救聖殿,所以聖殿必能給人提供庇護(六14;八14)。 這套「聖殿神學」聽起來既有聖經根基、又嚴密推理,實際上卻是似是而非的「虛謊的話」(4節)。因為神在宣告悅納所羅門獻殿的同時(王上九3),也清楚地警告:「倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我,不守我指示你們的誡命律例,去事奉敬拜別神,我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除,並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧」(王上九6-7)。 假先知把聖殿當作避難所,卻不把神自己當作避難所;把聖殿當作神的居所,卻忘記「心靈痛悔、謙卑的人」(賽五十七15)才是讓神真正「安息的地方」(賽六十六1-2)。他們使人把信心放在建築物上,用外面的儀文代替裡面的敬畏和順服,以致「不聽」(13節;六10、17)神的一再警告。 今天...

美味讀經8月7日耶4-6章

美味讀經8月7日耶4-6章 耶4章 【耶四1】「耶和華說:以色列啊,你若回來歸向我,若從我眼前除掉你可憎的偶像,你就不被遷移。」 【耶四2】「你必憑誠實、公平、公義,指著永生的耶和華起誓;列國必因耶和華稱自己為有福,也必因祂誇耀。」 1-2節是神對已經被擄的北國以色列的應許,可譯為「耶和華說:『以色列啊,你若回轉,回轉歸向我,若從我眼前除掉你可憎的偶像,不再猶疑不定,憑誠實、公平、公義指著永生的耶和華起誓;列國就必因祂蒙福,也必因祂誇耀。』」(和合本修訂版,英文ESV譯本)。 北國若誠心悔改、棄絕偶像,就能照著西奈之約歸神「作祭司的國度,為聖潔的國民」(出十九6),實現神對亞伯拉罕的應許,讓地上的萬族都因他的後裔蒙福(創十二3;十八18)。 【耶四3】「耶和華對猶大和耶路撒冷人如此說:要開墾你們的荒地,不要撒種在荊棘中。」 【耶四4】「猶大人和耶路撒冷的居民哪,你們當自行割禮,歸耶和華,將心裡的污穢除掉;恐怕我的忿怒因你們的惡行發作,如火著起,甚至無人能以熄滅!」 3-4節是神對即將被擄的南國猶大的呼喚。 「開墾你們的荒地」(3節),比喻預備心田,讓神公義的雨水滲透進去(何十12)。 「不要撒種在荊棘中」(3節),比喻應當清除各種思慮、偶像,免得神的話語被荊棘擠住,無法生長、結實(太十三7、22;可四7、18-19;路八7、14)。 「割禮」(4節)是亞伯拉罕的後裔與神立約的記號(創十七11),也是棄絕肉體情慾的象徵(西二11)。 「自行割禮」(4節),是比喻重新與神立約,「歸耶和華,將心裡的污穢除掉」(4節),「不可再硬著頸項」(申十16)。 在約西亞復興的期間,猶大雖然外表屬靈,裡面卻充滿了污穢,百姓的靈裡荒涼到了極點,心中長滿荊棘、攔阻神的話語生根,以致喪失了結果子的能力。 雖然神一再地忍耐、寬容百姓,多次多方地呼喚他們回轉悔改,但神恩慈的等候是有期限的,「因為主所愛的,祂必管教,又鞭打凡所收納的兒子」(來十二6)。百姓若拒不悔改,神一定會伸出管教的手,把人完全拆毀、重新建造。 因此,3-4節是神對南國猶大的最後呼喚,祂的忿怒即將因百姓的惡行發作,「如火著起,甚至無人能以熄滅」(4節)! 【耶四5】「你們當傳揚在猶大,宣告在耶路撒冷說:你們當在國中吹角,高聲呼叫說:你們當聚集!我們好進入堅固城!」 【耶四6】「應當向錫安豎立大旗。要逃避,不要遲延,因我必使災禍...