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美味讀經7月15日賽1-3章

美味讀經7月15日賽1-3章 賽1章 【賽一1】「當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。」 先知以賽亞在南國猶大事奉，他的信息面向「猶大和耶路撒冷」（1節），啟示了神關於大衛的後裔和耶路撒冷的旨意。這些信息發表於三個時期： 1. 「烏西雅、約坦」（1節）年間（約主前791-736年），這兩位君王都「行耶和華眼中看為正的事」（代下二十六4；二十七2），猶大國享受了五十多年的繁榮強盛（代下二十六4-15；二十七2-6），但百姓卻在長期的安逸中漸漸墮落。以賽亞在此期間蒙神差遣（六1），譴責百姓的愚昧（六9-10）。 2. 「亞哈斯」（1節）年間（約主前736-716年），這個惡王公開敬拜偶像（王下十六3-4），遭到以色列王和亞蘭王入侵後，又投靠亞述、引虎驅狼（王下十六5-18）。 3. 「希西家」（1節）年間（約主前716-687年），北國以色列被亞述擄走（王下十八9-12），希西家努力將南國猶大帶回到神面前，但許多百姓暗中的行為仍然敗壞。 「默示」（1節），也被譯為「異象」（二十九7；詩八十九19；箴二十九18），指神透過特殊啟示賜給先知的真理和預言。 【賽一2】「天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。」 【賽一3】「牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。」 神的百姓還沒有進入應許之地，摩西就已經「呼天喚地」（申四26；三十19；三十一28）地向他們陳明「生死禍福」（申三十19），要求百姓順服神、「揀選生命」（申三十19），才能長久地享用恩典（申三十20）。 但摩西也預言後人必然會「全然敗壞」（申三十一29），偏離生命之道。 神比人更加清楚亞當後裔的罪性（出三十二9），但人若不經過自己的嘗試，總是不肯承認自己悖逆的天性，無法認清「肉體之中，沒有良善」（羅七18）。 因此，神在摩西之後的六百多年裡，用「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4）來恩待百姓，直到他們經歷了所有失敗、找不到任何出路（五30），然後才差遣先知以賽亞，要天地一同作證（2節），譴責百姓的悖逆。 「耶和華說」（2節），表明先知是代表神說話。先知的工作既不是為人預測前程，也不是幫人趨吉避凶，而是替神說話、作神話語的出口，責備走迷者、安慰回轉者，把神的百姓從軟弱和失敗中帶回到神永遠的旨意裡。 本書...
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美味讀經7月14日斯6-10章

美味讀經7月14日斯6-10章 斯6章 【斯六1】「那夜王睡不著覺，就吩咐人取歷史來，念給他聽。」 【斯六2】「正遇見書上寫著說：王的太監中有兩個守門的，辟探和提列，想要下手害亞哈隨魯王，末底改將這事告訴王后。」 【斯六3】「王說：『末底改行了這事，賜他什麼尊榮爵位沒有？』伺候王的臣僕回答說：『沒有賜他什麼。』」 末底改的高升（十1-3）。 「王睡不著覺」（1節），原文是「王的睡眠離開他」。這是神手的工作，所以希臘文七十士譯本和亞蘭文他爾根譯本譯成「主從王那裡取走了睡眠」。 「歷史」（1節）原文是「紀念之書」，也就是宮廷年鑑。當以斯帖交出自己、等候在神面前的時候，神啟用了最關鍵的伏筆，使整個局面峰迴路轉。「王睡不著覺」不是偶然失眠，「吩咐人取歷史來，念給他聽」（1節）也不是隨意消遣，「正遇見」（2節）末底改的事蹟更不是巧合，在神的護理之下，並沒有真正的偶然。 公正地論功行賞，事關波斯王的名譽。亞哈隨魯曾經用土地和總督職位獎賞「王的恩人 benefactor of the king」（波斯文orosangae，《歷史 Histories》卷8第85章；卷9第107章），所以現在也立即決定賜給末底改「尊榮爵位」（3節）。 今天，世人總以為「神竟忘記了；祂掩面永不觀看」（詩十11），連信徒也常常問神：「祢為何忘記我呢」（詩四十二9；賽四十九14）？但是，只有人會「忘記神」（詩九17；申八14）、忘記恩典（申四9）、忘記誓約（申四23）、忘記密友（伯九14），而神卻「總不撇下你，不滅絕你，也不忘記祂起誓與你列祖所立的約」（申四31）。 神是從不誤事的神，祂絕不會讓我們白白受苦，也不會讓我們枉然等候，正如大衛所唱的：「我幾次流離，祢都記數；求祢把我眼淚装在祢的皮袋裡。這不都記在祢冊子上嗎」（詩五十六8）？ 神讓「萬事都互相效力」（羅八28），也包括人的忘記和疏忽；祂遲遲不讓末底改得著賞賜，正是為了此時讓失眠的波斯王想起他的忠心，讓他在最好的時間得榮耀，大大地羞辱仇敵，使百姓絕處逢生。 【斯六4】「王說：『誰在院子裡？』（那時哈曼正進王宮的外院，要求王將末底改掛在他所預備的木架上。）」 【斯六5】「臣僕說：『哈曼站在院內。』王說：『叫他進來。』」 【斯六6】「哈曼就進去。王問他說：『王所喜悅尊榮的人，當如何待他呢？』哈曼心裡說：『王所喜悅尊榮的，不是我是誰呢？』」 「誰在院子裡...
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神的榮耀

神 的榮耀 「神的榮耀」是聖經中極其核心的主題，涵蓋了神一切屬性的彰顯與祂作為的豐滿。以下是從聖經歸納出的幾方面內涵： 1. 神本質的完美屬性       神的榮耀就是祂本身的榮美與偉大，包括：    · 聖潔（賽6:3：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華，祂的榮耀充滿全地」）    · 公義與公平（詩97:6：「諸天表明祂的公義，萬民看見祂的榮耀」）    · 慈愛與誠實（出34:6-7，神宣告自己的名時，榮耀同時顯為豐盛的慈愛）    · 智慧與能力（羅11:33-36：「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠」） 2. 神創造與護理的彰顯    · 諸天述說神的榮耀（詩19:1），宇宙的浩瀚、生命的奇妙都反映造物主的榮耀。    · 神的榮耀也顯明在祂對歷史的掌管，如《以斯帖記》中雖未提神名，卻處處看見祂暗中護理、翻轉局勢，使百姓得救（斯4:14；9:1）。 3. 神救贖作為的榮耀    · 出埃及時，神用雲柱火柱、過紅海、降嗎哪等神蹟彰顯榮耀（出14:4；16:7）。    · 基督道成肉身，正是「父獨生子的榮耀，充充滿滿地有恩典有真理」（約1:14）。    · 十字架與復活是神榮耀的最高彰顯，因為藉此顯明祂的公義與慈愛（約12:23-24；17:1）。 4. 神臨在與同在的榮耀    · 會幕與聖殿被神的榮光充滿（出40:34-35；代下5:13-14）。    · 將來新天新地中，神的榮耀直接光照聖城，不再需要日月光照（啟21:23）。 5. 神子民身上反射的榮耀    · 人原是照神形像所造，當人活出神的性情、順服祂旨意，就是榮耀神（林前10:31）。    · 教會與信徒的生命被聖靈更新，「變成主的形狀，榮上加榮」（林後3:18）。    · 最終，神的子民將在永恆中分享祂的榮耀（羅8:30）。 6. 神的榮耀與人的讚美    · 神的名配受大讚美，全地當將榮耀歸給祂（詩29:2；啟4:11）。  ...
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美味讀經7月13日斯1~5章

美味讀經7月13日斯1~5章 斯1章 【斯一1】「亞哈隨魯作王，從印度直到古實，統管一百二十七省。」 「亞哈隨魯」（1節），指波斯阿契美尼德帝國的第四任國王薛西斯一世（Xerxes I，主前486-465年在位）。他父親大流士一世征服了印度，把帝國擴張為古代西亞四大帝國（亞述、巴比倫、波斯、希臘）中版圖最大的一個，東達印度河流域，西南到尼羅河上游。因此，亞哈隨魯登基時，波斯帝國的疆域到達了頂峰。 「印度」（1節），指印度河流域的巴基斯坦。 「古實」（1節），指尼羅河上游的蘇丹。 古希臘史學家希羅多德（Herodotus）指出，大流士一世把波斯帝國劃分為二十個行省，由總督管理（三12；八9；九3） 。「一百二十七省」（1節），是比行省小的行政單位。 「書珊城」（1節）是波斯王過冬的地方。當時波斯帝國共有四個王都：波斯巴利、巴比倫、書珊和亞馬他，波斯王夏季在北部高地的亞馬他城避暑，冬季則在西部低地的書珊過冬。 亞哈隨魯繼位的第二年，平定了埃及叛亂，第三年就開始籌備遠征希臘，包括：召集各族士兵，建造兩座橫跨達達尼爾海峽（Hellespont）的薛西斯浮橋（Xerxes’ Pontoon Bridges），在色雷斯的沿路儲備供給，挖掘薛西斯運河（Xerxes Canal）。因此，亞哈隨魯向臣僕展示國力「一百八十日」（4節），可能是動員「各省的貴冑與首領」（3節），籌劃古代史上空前的百萬大軍遠征。 根據希羅多德（Herodotus）的記載，亞哈隨魯於主前480年春天從撒狄（Sardis）出發遠征希臘，一百萬波斯大軍由帝國境內的各族士兵組成，包括：亞述人（Assyrians）、腓尼基人（Phoenicians）、巴比倫人（Babylonians）、埃及人（Egyptians）、猶太人（Jews）、馬其頓人（Macedonians）、歐洲色雷斯人（European Thracians）、皮奧尼亞人（Paeonians）、亞該亞的希臘人（Achaean Greeks）、艾奧尼亞人（Ionians）、愛琴海的島民（Aegean islanders）、愛奧尼亞人（Aeolians）、本都的希臘人（Greeks from Pontus）、科爾基斯人（Colchians）、印度人（Indians）等等，實際可能是6萬名戰士。因此，亞哈隨魯在遠征希臘之前，需要與各族的貴冑和首領商議「一百八十...
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美味讀經7月11日尼6-9章

美味讀經7月11日尼6-9章 尼6章 【尼六1】「參巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我們其餘的仇敵聽見我已經修完了城牆，其中沒有破裂之處（那時我還沒有安門扇），」 【尼六2】「參巴拉和基善就打發人來見我，說：『請你來，我們在阿挪平原的一個村莊相會。』他們卻想害我。」 【尼六3】「於是我差遣人去見他們，說：『我現在辦理大工，不能下去。焉能停工下去見你們呢？』」 【尼六4】「他們這樣四次打發人來見我，我都如此回答他們。」 「阿挪平原」（2節）可能位於耶路撒冷和撒馬利亞的中間，離耶路撒冷大約有一天的路程。這裡有回歸的百姓居住（拉二33），參巴拉和基善選擇這裡會面，可能是想消除尼希米的戒心。 「還沒有安門扇」（1節），指修造城牆已經到了最後的關鍵階段，這是仇敵最後的機會。 尼希米知道參巴拉的動機不良（2節），但並沒有確實的證據，所以用「辦理大工，不能下去」（3節）作為拒絕的理由。神的百姓不能撒謊，但也不能任人宰割，而「要靈巧像蛇，馴良像鴿子」（太十16）。 當城牆「沒有破裂之處」（1節）的時候，仇敵就轉而策劃謀害尼希米（2節）；當教會不留破口的時候，撒但就會轉而攻擊屬靈的領袖。「擊打牧人，羊就分散了」（太二十六31），尼希米所經歷的種種攻擊，也照樣會臨到我們身上；而尼希米得勝的根據，也是我們應當效法的榜樣。 圖：阿挪平原的位置，離耶路撒冷有一天的路程。 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2020/04/plain-of-ono-1.jpg 【尼六5】「參巴拉第五次打發僕人來見我，手裡拿著未封的信，」 【尼六6】「信上寫著說：『外邦人中有風聲，迦施慕（就是基善，見二章十九節）也說，你和猶大人謀反，修造城牆，你要作他們的王；」 【尼六7】「你又派先知在耶路撒冷指著你宣講，說在猶大有王。現在這話必傳與王知；所以請你來，與我們彼此商議。』」 【尼六8】「我就差遣人去見他，說：『你所說的這事，一概沒有，是你心裡捏造的。』」 【尼六9】「 他們都要使我們懼怕，意思說，他們的手必軟弱，以致工作不能成就。神啊，求祢堅固我的手。」 「未封的信」（5節）寫在蒲草紙或陶片、泥板上，但沒有用印泥封住，經手的人都能看得見。參巴拉第五次使用了公開信，目的是為了散佈政治謠言、擾亂人心（6-7節），用政治的壓力迫使尼希米見面。所以尼希米必須迫切禱告（...
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美味讀經7月12日尼10-13章

美味讀經7月12日尼10-13章 尼10章 【尼十1】「簽名的是：哈迦利亞的兒子——省長尼希米，和西底家；」 「西底家」（1節）可能是省長尼希米的書記，在當時的正式文件，書記的簽名通常會緊隨於領導人之後。 2-27節簽名的祭司、利未人和百姓的首領，可能是代表他們的家族簽名。 在簽名的人中間，並沒有提到多比雅的岳父「亞拉的兒子，示迦尼」（六18）、親家「比利迦兒子米書蘭」（六18），也沒有提到與多比雅結親的管理聖殿庫房的「祭司以利亞實」（十三4）、與參巴拉結親的「大祭司以利亞實」（十三28）。這些有身分、有地位的人並沒有「離絕鄰邦居民歸服神律法」（29節），而這個看似小小的破口，十二年後幾乎顛覆了本章所有誓約的內容（30-39節）。 【尼十29】「都隨從他們貴冑的弟兄，發咒起誓，必遵行神藉祂僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華——我們主的一切誡命、典章、律例；」 【尼十30】「並不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒。」 【尼十31】「這地的居民若在安息日，或什麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。」 立約的第一個內容，就是立志「必遵行神藉祂僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華——我們主的一切誡命、典章、律例」（29節），完全順服神的權柄。 百姓立約不與「這地的居民」（30節）通婚，並不是因為種族歧視，而是因為「這地的居民」信仰摻雜，甚至公然抵擋神，一定會把百姓的兒女帶去隨從他們的神（出三十四16）。百姓在波斯帝國的統治之下，若想在社會上出人頭地，與外族聯姻是一個很有吸引力的門路（六18；十三4、28），所以屢禁不止（十三23；拉九2）；但神的旨意是：「義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢」（林後六14）？ 「第七年」（31節），指安息年（出二十三10-11）、也就是豁免年（申十五1-3）。 神所說的一切話都是重要的，百姓並不是挑一些人認為重要的律法來遵行，而是起誓遵行「一切誡命、典章、律例」（29節）。 但這裡特別強調了與外族聯姻、安息日和安息年（30、31節），因為人要謹守遵行「一切」律法，首先就要在屬地的感情和利益上有所撇下、有所放棄。而十二年以後的破口，也正是從這兩處開始的（十三4、15）。 「我們又為自己定例」（32節），指這個規矩並不屬於律法的一部分（出三十13）。雖然波斯王曾經資助...
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