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矛盾的教導「不要論斷人」vs判斷後「不要把聖物給狗」

矛盾的教導「不要論斷人」vs判斷後「不要把聖物給狗」 探討耶穌在《馬太福音》第7章中兩句看似矛盾的教導： 1.「你們不要論斷人，就不被論斷」（第1節） 2.「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前」（第6節） 這兩節經文並非互相衝突，而是耶穌教導門徒如何運用「屬靈的平衡」：對內要有謙卑的自我反省，對外要有智慧的界線。 一、「論斷人」的核心重點 1.論斷vs.分辨 字義區別：希臘文中，「論斷」（krino帶有定罪、苛刻批判的意味）與「分辨」（diakrino意指看清事實、區分是非）是不同的。耶穌禁止的是帶著惡意、雙重標準的「定罪」，而非禁止明辨是非的「分辨」。 誇張的比喻：眼中的「刺」（希臘文karphos，指木屑或灰塵）對比「梁木」（dokos，指支撐屋頂的巨大木樑）。 耶穌用極度誇張的畫面，凸顯人對別人微小過失極度敏感，卻對自己巨大盲點視而不見的荒謬。 2.先自我反省 在嘗試糾正或引導他人之前，必須先對付自己生命中的問題，否則所謂的「勸勉」只會變成屬靈暴力，有動機的問題： •假冒為善：「你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（馬太福音7:5） 自己也做不到（雙重標準）：「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」（羅馬書2:1） •愛出風頭，顯示自己的屬靈：「知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」（哥林多前書8:1）；「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見...」（馬太福音6:1） •驕傲的論斷：「弟兄們，你們不可彼此批評...設立律法和判斷人的，只有一位...你是誰，竟敢論斷別人呢？」（雅各書4:11-12） 3.以謙卑和溫柔的態度來面對（補充實踐與經文） 當我們處理好自己的生命後，面對他人的軟弱，應採取的態度是： •快快的聽，慢慢的說：「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。」（雅各書1:19）先理解對方的處境，而非急於給出答案。 •怎樣說（用愛心說誠實話）：「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。」（以弗所書4:15）；「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（箴言15:1） •怎樣陪伴（溫柔挽回）：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；...
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人的意志與聖經突破的升級力量

人的意志與聖經突破的升級力量 一、引言 將大衛·霍金斯（DavidR.Hawkins）的「意識能量地圖」與《聖經》的屬靈原則結合，是一個極具啟發性且充滿力量的視角。霍金斯晚年也曾表示，他的研究與各大宗教（包含基督教）的核心教義是不謀而合的。 在《聖經》中，「心意更新而變化」（羅馬書12:2）以及「脫去舊人，穿上新人」（以弗所書4:22-24），本質上就是一部完美的「意識能量躍遷指南」。 二、霍金斯博士提出，人的意識自帶能量場。他透過長期的臨床實驗與人體運動學測試，將人類意識的能量劃分為17個等級（數值標度從20到1000）。 這個數值不是線性的，而是像地震級數一樣，地震級數計算： 1.震幅（地面搖晃的程度）： 10倍增長 地震儀記錄到的地震波最大振幅，震級每增加1級，振幅就擴大10倍。 6級地震的搖晃幅度，是5級地震的10倍。 7級地震的搖晃幅度，是5級地震的100倍（$10\times10$）。 2.釋放能量（實際的破壞力）：約32倍增長 這是最關鍵的指標。根據地震學中的「古登堡-里希特公式」 從這個公式可以推導出：震級每增加1級，釋放的能量大約增加$10^{1.5}$倍，也就是約31.6倍（通常簡化為32倍）。 6級地震的能量，是5級地震的約32倍。 7級地震的能量，是6級地震的32倍，是5級地震的約1,000倍（32X32=1024）。 8級地震的能量，是5級地震的約32,000倍。 三、以下為17個意識能量等級的《聖經》突破與提升經文解析： 🌑200以下：負能量區（需要被拯救與突破） 這個區間的人容易被情緒與環境支配，需要透過神的話語來打破綑綁，獲得釋放。 1.羞恥(Shame)-20 狀態：極度自卑、全盤否定自我、覺得自己毫無價值、想隱藏。 突破經文：「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。」（羅馬書8:1）/「不要懼怕，因你必不致蒙羞...」（以賽亞書54:4） 屬靈提升：明白你的價值不在於自己的表現，而在於創造你的神。在神眼中你是重價買來的，接受祂無條件的接納，從「見不得人」的隱藏中走出來。 2.內疚(Guilt)-30 狀態：充滿罪惡感、覺得自己做錯事、潛意識中不斷懲罰自己。 突破經文：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約翰一書1:9） 屬靈提升：內疚是魔鬼的控告，而悔改是神的恩典。將過犯交託給十字架...
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神的恩典是完全免費的，為什麼我們還要付上代價？

神的恩典是完全免費的，為什麼我們還要付上代價？ 探討的核心問題 影片探討了一個看似矛盾的神學問題：如果神的恩典是完全免費的，且耶穌已經在十字架上為罪付清了全部的代價，為什麼耶穌又說跟隨祂需要「計算代價」並「背起自己的十字架」？ 核心神學觀點  1. 兩種不同的「代價」 基督的救贖代價：具有司法性且不可替代。這是為罪債付出的代價，由神獨自「一次永遠」地完成。人類無法為此增添或分擔。 相關經文：「知道你們得贖...不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羊羔之血。」（彼得前書 1:18-19）；「但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。」（希伯來書 10:12） 門徒的代價：這是每日、持續地降服自己的生命、以順服神為優先、以跟隨基督為優先。這不是為了「賺取」救恩而付出的代價，而是活出新身分的必然表現。 相關經文：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」（路加福音 9:23）  2. 「廉價恩典」與「重價恩典」 「廉價恩典」：是沒有悔改、沒有真理、沒有順從的福音，潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）稱其為教會致命的敵人。這是他在《作門徒的代價》（The Cost of Discipleship）中的著名概念。 「重價恩典」：對接受者來說，神的救恩是免費的禮物，但它卻讓神付出了獨生子的生命，又賜給我們重生的生命。生命成長要帶來實質的轉變，要求我們全心全意的委身。 相關經文：「天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把他藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。」（馬太福音 13:44）  3. 聖經的敘事模式：恩典在先，回應在後   以《出埃及記》為框架：神「首先」將以色列人從埃及為奴之地拯救出來（純粹的恩典），「然後」才在西奈山賜下律法。誡命的基礎是救贖，它不是得救的條件，而是作為「已經得救之民」的生活指南。 簡單的說，誡命不是規定限制，而是告訴你怎樣正確活在神「救贖」的恩典中。 相關經文：「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」（出埃及記 20:2，十誡的開場白先有救恩，後有律法）； 「你們得救是本乎恩...我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善。」（以弗所書 2:8-10）  4. 與基督聯合：事實「直述語氣」引導行動「祈使語氣」 ...
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電子一直在旋轉，為什麼不會把能量用完？與聖經真理的關連

電子一直在旋轉，為什麼不會把能量用完？與聖經真理的關連 摘要 電子一直在動，為什麼能量不會用完？ 以前以為電子轉久了會漏光能量、掉進原子核，整個物質世界崩潰。其實不會，因為，造物者給了他一些特性： 1.它（電子）有最低位置，掉不下去 2.它沒辦法完全停住 3.它像一團雲，不是在繞圈跑 **跟聖經的關係** 原子穩定，世界的物質就穩定存在，提醒我們神一直托住宇宙和我們的生命。 祂設下保護，讓我們跌倒卻不至於沉淪； 人測不透神的全部計劃，需要用信心依靠祂。 科學說「怎麼不會停」，聖經說「是誰在保守」。 真正讓一切穩定的，是那位一直托住我們的神。 詳細本文 電子一直在旋轉，為什麼不會把能量用完？與聖經真理的關連 1.以前的想法會出大問題 以前的物理學認為：電子一直繞著原子核轉，轉的時候會一直「漏電」（放出能量）。照這個算法，電子很快就會掉進原子核裡，原子就散掉了。可是現實中原子很穩定，所以這個想法是錯的。 類比：按人有限的眼光看，根據熱力學第二定律，宇宙充滿衰敗與不確定，似乎隨時可能崩解。但神用祂的能力持續托住萬有，使一切不致瞬間垮掉。 「萬有也靠祂而立，用他權能的命令托住萬有」——歌羅西書1:17 2.電子不能隨便掉下去 電子只能待在幾個固定的「能量層」上，不能想待哪就待哪。最下面那一層叫做「最低層」。電子到了最低層，就再也掉不下去了，所以不會繼續漏能量。這叫作「波耳的量子化能級與基態」。 類比：神為受造界和信徒的生命，設立了界限與保守。人雖然會軟弱跌倒，但神的恩典，使人不至於完全沉淪到無法挽回的地步。 a.神對自然界（尤其是海洋）的設限，顯明祂是掌管混亂、維持秩序的主： ·詩篇104:9：「你定了界限，使水不能超越，不再轉回淹沒大地。」 ·耶利米書5:22：「我以沙為海的界限，作永遠的定例，使水不能越過。」 b.神對信徒生命的保守 針對人的軟弱，經文應許神必親手攙扶，使信徒不致徹底沉淪： ·詩篇37:24：「他雖失腳，也不至全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他。」 ·這保守是基於基督的恩典。正如約翰福音10:28所應許的，誰也不能從主手裡把他們奪去。 3.電子沒辦法完全停下來 量子世界有一條規定：你不能同時知道電子「在哪裡」和「跑多快」。如果電子真的停在原子核上不動，這條規定就被打破了。所以電子就算再怎麼安靜，也會保有一點點最低的能量，永遠不會完全靜止。這是「海森堡不確定性...
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啟示錄「玻璃海」異象：從西奈山藍寶石鋪面到得勝者站立之地；從仰望到與神同住：羔羊寶血成就的永恆得勝之地

啟示錄「玻璃海」異象：從西奈山藍寶石鋪面到得勝者站立之地 主題：從仰望到與神同住：羔羊寶血成就的永恆得勝之地 一、引言：玻璃海的兩次出現 啟示錄中反覆出現「玻璃海」意象： -啟示錄4:6：「寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。」 -啟示錄15:2：玻璃海再次出現，且「有火摻雜」。站在其上的是勝過獸、獸像和獸名之數的得勝者，手拿神的琴，唱摩西的歌和羔羊的歌。 許多人被七碗、七災的審判畫面吸引，卻少有人追問：玻璃海究竟是什麼？為何特別提到摩西的歌？火摻雜傳達什麼信息？將視線拉回舊約（出埃及記、以西結書），會發現這並非約翰憑空創造，而是聖經一貫異象的延續與完成。 二、舊約原型：出埃及記24章的藍寶石鋪面 以色列人出埃及、過紅海、在西奈山下立約後，摩西、亞倫、拿答、亞比戶與七十位長老上山： 出埃及記24:9-11：「摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。他們看見以色列的神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。他的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看神，他們又吃又喝。」 關鍵特徵： -位置：在神腳下（圈出神所在的範圍）。 -材質：希伯來文livnatsapir（磚／鋪面的藍寶石）。 -質感：極度通透明亮，如晴空萬里。 空間結構：神在上→藍寶石鋪面在中→人在下面觀看。 鋪面是透明的分界面，既允許人進入神的臨在（在啟示錄出現），又標示神與受造物本質的區隔。 經文特別強調「神的手不加害於以色列的尊者」《出埃及記24:11，他們本可能因見神而死，卻蒙保守，凸顯了神的憐憫與恩典。神暫時抑制了審判，使他們能平安地享受與神立約的團契。這時，人只能從下方仰望，不能站在神的寶座上，與神同等。 三、以西結書的平行異象：水晶穹蒼 以西結在迦巴魯河邊看見四活物，頭以上有「穹蒼的形像，看著像可畏的水晶」。 以西結書1:22,26： 「活物的頭以上有穹蒼的形象，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。……在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形象，彷彿藍寶石；在寶座形象以上有彷彿人的形狀。」 空間結構與西乃山完全一致：活物在下→水晶穹蒼在中→神的寶座在上。 穹蒼是透明的分界面，可透過它看見上面的神榮耀，但以西結仍在地上仰望，未能平視。 神玻璃海的比較： 出埃及記側重顏色（藍寶石之藍），以西結書側重質感（水晶之透明），——將神的聖所與一切受造物區隔的透明分界面。 四、啟示錄第四章：天上的玻璃海...
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知道自己有永生，能坦然無懼地活在神兒子裏面2026約一5：1-21

20261128晨禱 主題：知道自己有永生，能坦然無懼地活在神兒子裏面 2026約一5：1-21 五1-12的主題是「活在永生裏」。 信心是重生的記號（1-2節）； 【約壹五1】「凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。」 【約壹五2】「我們若愛神，又遵守祂的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。」 當約翰提到「愛神的，也當愛弟兄」（四21）以後，立刻就指出，不是所有的人都是「弟兄」，只有那些「從神生的」（1節）才是，我們可以從他們的信心認出他們。 「凡信耶穌是基督的，都是從神而生」（1a），表明信心是重生的記號，我們可以藉著信心認出誰是真正的弟兄，並且按照神的命令愛弟兄。 1.約翰強調，能證明人「從神而生」的信心記號，就是「信耶穌是基督」，承認祂既是神、又是人。 「從神而生」原文是完成式，意思是「已經從神而生」，表明信心是重生的記號，而不是重生的原因。 針對當時的異端把耶穌基督分為人性的耶穌和神性的基督，相信神性的基督在人性的耶穌受洗時來到祂身上，而在十字架受死前就離開了祂。這種似是而非的「信」，並不是真正的信心。 2.一旦重生者透過信心的記號認出「從神生的」真弟兄，就會按照神的命令「愛弟兄」（四21），因為「凡愛生他之神的，也必愛從神生的」（1b）。 信心和愛心都是聖靈工作的結果（三24），因為「神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，且照祂所賜給我們的命令彼此相愛」（三23）。     3.「我們若愛神，又遵守祂的誡命，從此就知道我們愛神的兒女」（2節） 因為只有愛神、順服神的人，才能按照真理認出弟兄、並且按照真理愛弟兄。如果愛不是出於真理（基督），那麼而出於肉體的愛無論多麼溫情、多麼熱烈，早晚都會變質、消失。     信心使人勝過世界（3-5節）； 【約壹五3】「我們遵守神的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。」 【約壹五4】「因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。」 【約壹五5】「勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？」 「我們遵守神的誡命，這就是愛祂了」（3a），因為愛神就是順服神、遵守祂的命令（約十四15、21；申十一1、22；二十二5）。而對於重生者來說，「祂的誡命不是難守的」（3b），因為： 1.重生的生命保證我們得勝，「凡從神生的，就勝過世界」（4節）。...
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靈魂興盛的人，會用愛心接待人，與真理同工2026約三1：1-15

20261130晨禱 主題：靈魂興盛的人，會用愛心接待人，與真理同工 2026約三1：1-15 【約叁1】「作長老的寫信給親愛的該猶，就是我誠心所愛的。」 「作長老的」（1節），就是使徒約翰。他按照希臘書信的習慣，首先說明自己是誰。但卻沒有像保羅一樣寫出名字，而是自稱「作長老的」，表明收信者熟知約翰的這個稱呼。 「該猶」（1節）這個名字的意思是「主」，是羅馬帝國常見的名字，新約中有好幾位「該猶」：哥林多人該猶是保羅施洗的（林前一14），樂意接待保羅和全教會（羅十六23）；馬其頓人該猶與保羅一起經歷以弗所的暴動（徒十九29）；特庇人該猶和保羅一起前往亞細亞（徒二十4）。主後380年的《使徒憲典ApostolicConstitutions》記載（卷7第4章46節），使徒約翰按立了一位該猶擔任別迦摩教會的第一任監督。 「就是我誠心所愛的」（1節），可譯為「就是我在真理中所愛的」（新譯本，英文ESV譯本）。 【約叁2】「親愛的兄弟啊，願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。」 「願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣」（2節），這句話意味深長： 1.「願euchomai」也可譯為「祈求」（英文ESV譯本），原文既可譯為「求」（徒二十六29；林後十三7；雅五16）、也譯為「盼望」（徒二十七29；羅九3） 2.「凡事興盛，身體健壯」是一個祝願，也是當時書信中常用的問候語。但「靈魂興盛」卻不是祝願，而是弟兄們所見證的事實，因為他「按真理而行」（3節），活出了「心裏存的真理」（3節）。 3.「凡事興盛」，包括日常生活、工作、學習的各個方面的順利。一個屬靈的人也可以享受生活（傳三12-13；五18；八15），所以，一個苦待己身的人不一定屬靈（西二23）。 主耶穌也教導我們為「日用的飲食」（太六11）禱告，關鍵是要「先求祂的國和祂的義」（太六33）。為工作、事業禱告也可以很屬靈，重要的是讓基督「在凡事上居首位」（西一18），「無論做什麼，都要從心裏做，像是給主做的，不是給人做的」（西三23）。 4.該猶的「靈魂興盛」，但經濟和身體可能不太好，所以約翰祝願他「凡事興盛，身體健壯」。 成功神學根據這節經文，認定信徒只要愛神，必然會得著健康、成功和財富；但約翰的祝願卻表明一個「靈魂興盛」的人未必會事業成功、身體健康。 5.今天，許多人關心「凡事興盛，身體健壯」，往往多於「靈魂興盛...
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