發表文章

美味讀經10月23創6~10章（9-10章）

美味讀經10月23創6~10章（9-10章） 創9章 【創九3】「凡活著的動物都可以作你們的食物，這一切都賜給你們，如同菜蔬一樣。」 雖然人在洪水之前就可能已經開始吃肉（四4），但此時是神正式允許人以動物為食物，「如同菜蔬一樣」（一29）。實際上，古人很少吃肉，豢養牲畜的目的主要是為了獲得奶和毛，通常只有在動物死亡或獻祭後，才有肉食可吃。 【創九4】「惟獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃。」 人可以吃動物的肉，因為肉都是神「用土所造成的」（二19）。但動物的血卻代表「生命」，不吃血表示尊重生命、敬畏賜生命的神。「血」代表「生命」，預表基督的寶血為我們贖罪：「活物的生命在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。因血裡有生命，所以能贖罪」（利十七11）。 問題，創九4，要使肉裡面的血完全放乾淨，一顆血液細胞都沒有，是不可能的，總有少許的存留，怎麼辦？ 這個問題問得非常務實，也確實是許多人讀到這節經文時會卡住的地方。你的觀察是對的：從生物學上，要把肉中的微血管和組織間殘留的血細胞徹底清除，確實不可能。 但聖經的律法從來不是「顯微鏡等級」的律法主義，而是「原則性」與「心態上」的順服。我們可以從三個層面來理解： 一、舊約的實際執行標準（不是「零血細胞」，而是「放掉可見的血」） 在摩西律法中，關於宰殺動物的規定（利未記17:13）是：「必用土掩蓋」——重點在於把流出來的主要血液倒掉，不拿來煮湯或當作食物。 猶太人的傳統宰殺方式（Kosher）強調： · 必須一刀切斷主要血管（頸動脈和靜脈），讓心臟將大量血液泵出體外。 · 宰殺後用鹽醃漬或水沖洗，進一步去除表面及內部的「可見血」。 但他們從未要求用離心機或顯微鏡檢查是否還有殘留紅血球。只要按著神所吩咐的「盡本分」處理，就算為潔淨。神看的是人「有沒有刻意吃血」，而不是「肉裡有沒有殘留血紅素」。 二、新約的恩典視角（歌羅西書2:16-17） 到了新約，關於食物的規條已經被釋放。耶穌說：「入口的不能污穢人，出口的才能污穢人。」（太15:11）使徒保羅也明確說：「不拘在飲食上…都不可讓人論斷你們。」（西2:16） · 在使徒行傳15章，耶路撒冷會議要求外邦信徒「禁戒…血」，主要是為了愛心與合一（不絆倒猶太信徒），而不是重新設立一條「若不零血細胞就下地獄」的律法。 · 保羅更進一步說：「凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心...
閱讀完整內容

美味讀經10月23創6~10章（6-8章）

美味讀經10月23創6~10章（6-8章） 創6章 【創六2】「神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。」 墮落天使與人類女子結合（最古老、最直接的解讀） · 「神的兒子們」：指天使（舊約中「神的眾子」常用來指天使，如約伯記1:6）。 · 事件：這些天使違背神所定的「各從其類」與「靈界不干涉物質界」的界線，被女子的美貌吸引，擅自離開本位（猶大書6節提到「不守本位、離開自己住處的天使」），與人類通婚。 · 結果：產生了上古英武有名的「偉人（拿非利人）」。這不僅是婚姻問題，更是屬靈的摻雜與基因/血統的混亂，如同撒但企圖透過污染人類血脈，來攔阻「女人後裔」（彌賽亞）的純正降生。這是神用洪水毀滅世界的直接導火線——因為除了挪亞一家，人的血統已被嚴重干擾。 · 早期猶太文獻（如《以諾書》）及初代教父明確支持（天使說）。 關鍵在於「隨意」——這個詞顯明他們不受神聖原則約束，完全憑眼目的情慾、今生的驕傲行事。其結果是： 1. 界線崩潰：屬靈與屬世、人類與墮落靈體混雜，引發神對創造秩序的維護（洪水）。 2. 罪惡暴增：這種「不尊重神聖婚姻制度」的行為，徹底敗壞了地上的人心。 總結：這段經文其實是整本聖經中「屬靈爭戰」的幕後揭密——它告訴我們，洪水的毀滅不只是因為人類道德敗壞，更因為靈界的背叛試圖摧毀神救贖的計劃。而挪亞的「完全」，在原文中指「血統純全無摻雜」，這讓他成為保存人類救恩脈絡的唯一器皿。 【創六3】「耶和華說：『人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年。』」 「血氣」原文就是「肉體」（創十七13）。「我的靈就不永遠住在他裡面」原文是「我的靈就不永遠與他相爭」。 「情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵」（加五17），人若一再不順服，神的靈就不長久與人相爭，而是任憑人為所欲為、惡貫滿盈，最終的結果是審判。 「一百二十年」可能指「挪亞預備方舟、神容忍等待的時候」（彼前三20），也可能指未來人的平均壽命，兩種理解都與上下文一致。 【創六4】「那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。」 「偉人 Nephilim」字義是「跌倒者、惡霸、暴君」，可能是身材魁偉的巨人（民十三33）。那些「上古英武有名的人」和這些「偉人」一樣，他們的能力並沒有帶來道德上的改善，反而是聲名狼藉。 【創六9】「挪亞的後代...
閱讀完整內容

美味讀經10月22日創1~5章創5章

美味讀經10月22日創1~5章創5章 創5章 【創五1】「亞當的後代記在下面。（當神造人的日子，是照著自己的樣式造的，」 「亞當的後代」特指承受「女人的後裔」應許的人（三15），因此該隱和他的後代都被剔了出去。神逐一數算他們的名字和年日，表明這份家譜裡的人都承接了神的救贖應許，帶著神的見證度過了他們在地上的日子。 【創五2】「並且造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為『人』。）」 「神賜福」是指「生養眾多，遍滿地面」（一28)。 「人」和「亞當」原文是同一個字，在神眼裡，夫妻「二人成為一體」（二24），就是一個「亞當」，是神「照著自己的樣式造的」（1節），雖然出於土，卻有屬天的形象。 將來所有被神恢復的人，也要在基督裡面被「造成一個新人」（弗二15）。 「亞當」這個名字是神給的（二7），而「夏娃」的名字是人墮落以後才起的（三20）。 【創五3】「亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形象樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。」 「形象樣式和自己相似」指塞特不但從亞當承受了神的形象，也承受了罪人的形象，「因一人的悖逆，眾人成為罪人」（羅五19），「那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣」（林前十五48）。「塞特」字義是「補償」。 【創五4】「亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。」 這份家譜並沒有像記載該隱的後代一樣，提到塞特的後代在文明發展方面的成就（四20-22），因為在神的計劃裡，這些最終都將在洪水的審判中歸於無有。 這份家譜裡每個人的主要事蹟都是「生兒養女」，重複了9次。他們生養出一代又一代神的見證人，等候那「女人的後裔」到來（三15），見證神的應許必然實現。 【創五5】「亞當共活了九百三十歲就死了。」 亞當是這份家譜中第一個死去的人，罪所帶來的肉體的衰殘最終是不可抵擋的。墮落以後的人若沒有救贖的盼望，活著的意義只是「生兒養女」（4節），然後「就死了」，實在是非常可憐的光景：「我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息」（詩九十9）。 但「這些人都是存著信心死的」（來十一13），雖然他們並沒有得著所應許的「女人的後裔」（三15），「卻從遠處望見，且歡喜迎接」（來十一13）。 【創五6】「塞特活到一百零五歲，生了以挪士。」 「以挪士」字義是「人」。這裡的家譜並非一定是連續的，塞特在一百零五歲時，可能生下了以挪士本人，也可能是其祖先。 正如在主耶穌...
閱讀完整內容

美味讀經10月22日創1~5章創4章

美味讀經10月22日創1~5章創4章 創4章 【創四1】「有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思），便說：『耶和華使我得了一個男子。』」 原文沒有「有一日」。「同房」原文又被譯為「知道」(三5）、「認識」（二十九5），在希伯來文化中，「同房」是兩性之間最深刻的「知道、認識」。 「該隱」字義是「擁有」，原文與「得了」發音相近。舊約中很少稱呼嬰兒為「男子 Iysh」，夏娃如此稱呼該隱，可能因為該隱是夏娃的第一個孩子，所以她以為該隱就是神所應許的「女人的後裔」（三15），沒想到該隱卻讓她失去了另一個兒子。 本章出現了人類的第一個家庭（1-2節）、第一對兄弟（2節）、第一次敬拜（3-4節）、第一次嫉妒（5節）、第一次忿怒（5節）、第一宗謀殺（8節）、第一個謊言（9節）。 【創四2】「又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。」 「亞伯」字義是「呼吸」，又被譯為「虚空」（伯七16；傳一2），可能表明夏娃明白到咒詛的結果就是「虚空」（羅八20）。 「牧羊」是實踐管理動物的工作（一28），羊可以提供羊毛、羊奶和獻祭之用。當時人類可能還是素食的（三18），但也不排除已經開始肉食。到大洪水以後，神才正式允許人吃肉（九3）。 「種地」與亞當的職業一樣（三23）。 【創四3】「有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；」 【創四4】「亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，」 「亞伯和他的供物」是不能分開的，神「看中了」亞伯這個人，所以看中「他的供物」。「亞伯因著信，獻祭與神」，所以「比該隱所獻的更美」（來十一4）。神所看重的是獻祭所表明的信心，而不是祭物本身。 「頭生的和羊的脂油」也可以譯為「頭一胎最好的小羊」。神悅納祭物的形式，可能是有火從天而降燒掉祭物（十五17；利九24；士六21)。 【創四5】「只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。」 「該隱和他的供物」是不能分開的，神「看不中」該隱這個人，所以看不中「他的供物」。該隱的反應不是慚愧，而是「大大地發怒」，正好證明該隱奉獻的動機和心思不對。 「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒上十五22），神看重我們裡面的存心，勝於我們外面的奉獻、事奉。「變了臉色」原文意思是「臉下沉、臉拉下來」。 【創四6】「耶和華對該隱說：『你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？」 ...
閱讀完整內容

美味讀經10月22日創1~5章創3章

美味讀經10月22日創1~5章創3章 創3章 【創三1】「耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：『神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？』」 「蛇」原文前有冠詞，表示是特定的「那蛇」。 撒但又稱「古蛇」（啟二十2），牠通常不露出真面目，而是藏在一些美麗、靈巧的人、事、物背後，叫人不知不覺受迷惑。 當年牠裝作「蛇用詭詐誘惑了夏娃」（林後十一3），今天「撒但也裝作光明的天使」（林後十一14），誘惑許多信徒「失去那向基督所存純一清潔的心」（林後十一3）。 我們沒有資格自認為比「女人」的靈性更剛強，反而因為有了前車之鑑，還常常被撒但誘惑，就更顯出我們的愚昧來。 「狡猾」原文意思是「精明的、靈巧的」（太十16），並無貶義，在箴言中被譯為「通達」（箴言十二23）。「狡猾 Aruwm」和上一節的「赤身露體 Arowm」（二25）都源于同一字根「見識 Aram」（箴十五5；十九25），這種寫作技巧使讀者聯想到，蛇的「狡猾 Aruwm」引誘人偷吃禁果的結果，不是讓人知道善惡，而是知道自己「赤身露體 Arowm」（7節）。 聖經中的動物除了這條蛇，只有巴蘭的驢子（民二十二28）和宣告啟示錄最後三號的鷹會說話（啟八13）。 「你們」（1、4、5節）暗示亞當在夏娃身邊。 【創三2】「女人對蛇說：『園中樹上的果子，我們可以吃，」 蛇的話原文不是問題，而是一種誘導（1節）。正如債主怕借債人不承認私下被借去的一百元，便故意當眾對借債人說：「你那天向我借了五百元…」；還沒有講完，借債人趕緊插嘴更正：「是一百元」，於是就成了眾人面前的證據。 同樣，蛇的話原文直譯是：「的確，神說不許你們吃園中所有樹上的果子…」（1節）；還沒有講完，就被女人心直口快地插嘴更正：「園中樹上的果子，我們可以吃…」（2節），然而卻越改越錯，加了一句「也不可摸」（3節；二17），被蛇牽著鼻子走，落入了蛇的圈套，因為蛇的話正是要誘導女人覺得神的律法太苛刻。女人沒有拒絕與蛇接觸，這是她陷入試探的第一步；同時亞當在身邊，也沒講話。因為「不可吃什麼」神只跟亞當講，講完才造出夏娃。 對於魔鬼的試探，我們必須「用堅固的信心抵擋牠」（彼前五9），但卻「要遠避無知的辯論」（多三9）。我們若沒有「快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」（雅一19），卻糾纏於「虛妄無益」的「辯論、空談、紛爭、爭競」（多三9），肉體就容易被惹動，如...
閱讀完整內容

美味讀經10月22日創1~5章創2章

美味讀經10月22日創1~5章創2章 創2章 【創二1】「天地萬物都造齊了。」 【創二2】「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。」 世人需要「安息」，是因為疲倦。神「並不疲乏，也不困倦」（賽四十28），祂的安息是因為完成了創造的旨意和工作，因此心滿意足、「安息舒暢」（出三十一17）。 神在第七日「歇了」的是創造之工，祂從此不再從無到有創造新的東西，直到第八日讓祂的兒子基督從死裡復活（可十六9），並帶出了基督裡「新造的人」（林後五17）和「新天新地」（賽六十五17；六十六22；啟二十一1）。但神從未停止護理之工，祂「做事直到如今」（約五17）。 「七」在聖經中表示完全。在創造的過程中，神7次宣告「好」（一4、10、12、18、21、25、31），7次宣告「事就這樣成了」（一7、9、11、15、24、30，一20七十士譯本），在「第七日」安息，並「賜福給第七日」（3節）。 在希伯來原文中，神在前六日都是用7個詞宣告結束當日的創造之工（一5、8、13、19、23、31），而「第七日」則是先用7個詞宣告「到第七日，神造物的工已經完畢」，又用7個詞宣告「就在第七日歇了祂一切的工，安息了」，莊嚴而完全。 【創二3】「神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了祂一切創造的工，就安息了。」 神「說有，就有；命立，就立」（詩三十三9），祂本可以在瞬間造出宇宙，但卻特地把創造的過程分成了七日，顯明祂是有秩序、有計劃的神。 「神賜福給第七日，定為聖日」，是因為在這一日神創造的旨意完成了，做工的目的實現了；同樣，當神的旨意成就在我們身上，在我們身上做成祂所要做的工作的時候，祂的「賜福」也就臨到我們身上，我們「聖徒」的實際也就顯明出來了，定為神喜悅的聖日。 神特別將「第七日」分別為聖，用來表明神創造的旨意：神一切工作的目的，都是要人和萬物因著祂的安息而進入安息（來四1-11），沒有勞苦、死亡的煩擾。 摩西律法中關於安息日（出二十8-11）、安息年（利二十五4）和禧年（利二十五10）的定規，都是為了讓人在這些日子中不斷經歷神的信實、享用神的安息。 基督的復活使教會首先進入了安息（來四3），而「新天新地」（啟二十一1）的永遠結局，完全實現了神在起初創造時要萬物進入「安息」的旨意。 前六日都以「有晚上，有早晨」作結束（一31），但第七日卻沒有，表明這「安息」是不受時間...
閱讀完整內容

美味讀經10月22日創1~5章創1章

美味讀經10月22日創1~5章創1章 創1章 【創一1】「起初，神創造天地。」 聖經以這句莊嚴、華美、簡潔的話開始，首先宣告神是宇宙萬物的唯一創造者，祂的創造既是完整的、又是完美的。 「起初」就是時間的開始，神的創造開始了時間，沒有創造就沒有時間。 「神 ELOHIM」原文是複數，可能像英國女王自稱為複數的「朕 We」，是表示尊貴。聖經中的「ELOHIM」主要是用來稱呼獨一的真神，可能暗示祂是三位一體的神。 表明雖然用眾數「ELOHIM」來稱呼真神，但祂是獨一的造物主。「神」原文在第一章出現了32次，祂是創造過程中唯一的主角，不像異教神話中的造物者需要借助別的神。 「創造」原文是單數，「創造」是指從無到有的創造（1、21、27節），而不是在已有材料基礎上的「製造」（16、25、26、31節）。 「天」原文是複數，包括天空、太空。希伯來文沒有 「宇宙」這個詞，而是使用「天地」這樣的「兩極化」修辭方式來表達「全宇宙」的概念。 第1節的希伯來原文由7個詞（中文也是7個字）、28個字母組成，看似簡單，其實隱含了許多令人驚訝的數學特性。現代科學告訴我們，神在創造中使用的表達方式正是數學，整個第一章都充滿了數學規律。 圖：創世記第1章第1節的希伯來原文有7個詞、28個字母，除了第4個詞是虛詞，共有6個詞是有實際意義的，並且所有字母所代表的數碼之和是2701。這些數字隱含了以下奇妙的數學性質： 1、7在聖經裡代表完整，神在第7日進入安息。  2、6在聖經裡代表完美，神用6日創造了完美的世界。6在數學上是第1個完美數（Perfect Number，即6是其真因子1、2、3之和：6=1+2+3）。截至2018年，人們只發現了51個完美數，都以6或28結尾。  3、6在數學上又是第3個三角數（Triangular Number，即6=1+2+3）。聖經裡的重要數字大都與3和三角數有關，3是屬神的數字（十八2、9-10）。  4、6由兩個三角數3組成： 神6日的創造過程分成兩個3日來對比，第1至3日對比第4至6日，前3日是分開，後3日是充滿；神把所創造的星體、植物、動物都簡單地分成3類。  5、28在數學上是第2個完美數（即28是其真因子1、2、4、7、14之和：28=1+2+4+7+14），第7個三角數（即28=1+2+3+4+5+6+7）。 三角...
閱讀完整內容