聖經晨禱 Bible Study

2026年3月3日晨禱 詩歌：重建祭壇 https://youtu.be/qE_BKMQH5ic?si=LbPIrXBB9tDrZoaM 主題：重建的祭壇，復興的盼望 2026拉3：1-13 【拉三1】「到了七月，以色列人住在各城；那時他們如同一人，聚集在耶路撒冷。」 •如同一人，並非領袖的帶領，而是個人發自內心的熱情，源自於神的工作，有什麼屬靈的意義？ 1. 聖靈在人心中的運行       百姓被擄分散七十年後，竟能「如同一人」聚集，顯明這是神親自挑動眾人的心（拉一1），使他們對聖殿、對敬拜恢復渴望。這不是人為的運動，而是神發起的屬靈復興。        2. 合一的關鍵在於「向神對齊」       教會常追求方法或策略的統一，但以斯拉記顯示：當眾人各自尋求神，並順服神的帶領時，自然會「如同一人」。這提醒我們，合一的基礎是眾人共同降服於神的旨意。 3. 建造始於人心的歸回       聖殿的重建先有百姓的聚集，才有後續的工程。同樣，教會的復興不是先有活動計畫，而是先有信徒心靈的真實歸向神。        4. 抵擋世俗摻雜的警醒       後續第四章顯示仇敵企圖以「一同建造」為名滲透（拉四2），但領袖堅拒摻雜。這提醒教會：合一的純潔必須持守，不可為表面的和諧而妥協真理。        •所以我們應該如何找尋神所預備的同工？ 一、先確定「神的工程」，再尋找「神的工人」 · 核心原則：同工是為神的託付而配搭，不是為人的計劃而招募。 不要急於找人幫忙，而是先在神面前釐清：「這是神要做的工，還是我的好意？」神所預備的同工，會被同一個異象吸引，而非被你的個人魅力或關係所說服。      二、同工的首個標記：被神的異象「主動吸引」而來 · 辨別要點：     1. 生命印證：對方是否已有尋求神的心？是否在生活中活出祭壇前的敬拜（如早晚獻祭）？     2. 負擔相通：當你分享異象時，對方是否心有共鳴，甚至提出合神心意的補充？     3. 不畏艱難：像...

2026年3月2日晨禱 詩歌：全然為你 https://youtu.be/FcEwLmR78jQ?si=J6T7MGLRSSpZUb_8 主題：重建的次序，忠心的生命，到輕裝上陣，從回歸名單看見神國藍圖 2026年 拉2：1-70 【拉二1】「巴比倫王尼布甲尼撒從前擄到巴比倫之猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。」 【拉二2】「他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回來的。」 •主前586年聖殿被毀之後，猶大淪為巴比倫帝國的行省，被稱為「猶大省」（1節），由巴比倫王任命的省長管理（王下二十五22）。 被擄的百姓回歸之後，波斯王任命設巴薩為猶大省長（五14）。此時的猶大省可能隸屬於河西行省（四9-10；五6），或者剛從河西行省分離出來，以致產生利益的糾紛。 •「所羅巴伯」（2節）是主耶穌的養父約瑟的祖先（太一12），大衛王的後裔，被擄巴比倫的猶大王約雅斤（即耶哥尼雅）的孫子（代上三17）。 所羅巴伯在聖殿重建期間擔任猶大省長（該一1），可能與「設巴薩」（五14-16）是同一個人，也可能是繼任者。 •「耶書亞」（2節）是約撒答的兒子、西萊雅的孫子（代上六14）、文士以斯拉的侄子（拉七1）。西萊雅是聖殿被毀時的大祭司，被巴比倫王處死（王下二十五18-21）。耶書亞繼承了祖父大祭司的職分，是猶大被擄回歸以後的第一位大祭司（該一1）。 亞蘭文「耶書亞」的希伯來文是「約書亞」，希臘文是「耶穌」，意思是「耶和華拯救」。 •「尼希米」（2節）並非尼希米記中的省長尼希米，「末底改」（2節）也不是以斯帖記中的末底改，這些都是當時常見的名字。 被擄者從巴比倫到耶路撒冷，可能先沿著幼發拉底河向西北走到哈蘭附近，然後順著沿海大道轉往西南，全程大約一千六百公里（如果直行會遇到沙漠，無法生存），所以必須繞道，通常要走四個月（七8），並非所有的人都有信心、有體力踏上這段艱苦的旅程。 •所以神照著祂的時間，分三次讓「一切被神激動他心的人」（一5）歸回耶路撒冷： 1. 第一批餘民於「波斯王古列元年」（一1）、即主前538年，跟隨所羅巴伯 (省長) 耶書亞 (大祭司) 重建聖殿 42,360名 會眾 （另有僕婢7,337人、歌唱的男女200人） 拉2:64-65。 人數最為龐大，詳細家譜與地域名單記載於《以斯拉記...

2026年3月1日晨禱 詩歌：恢復主的心意 https://youtu.be/sHZ4u4mX6Mk?si=YzbA7ZiAHpv5tvPo 主題：神掌權轉動萬心，按時應許，帶領歸回，恢復見證 2026年 拉1：1-11 【拉一1】「波斯王古列元年，耶和華為要應驗借耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說：」 •「古列」（1節）又譯為塞魯士、居魯士二世（Cyrus the Great，主前539-530年統治波斯帝國），是波斯帝國阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire）的創建者，於主前539年攻陷巴比倫，定都巴比倫，次年改年號為古列元年（主前538年）。 •不是古列好心，不是波斯政策碰巧，而是：耶和華為要應驗祂的話，就激動王的心。 ​「激動」原文意義 原文含有：喚醒、觸動、引導、堅定心意，不是強迫，而是神在人內在主權運行。 •神能夠激動王的心，對信徒有什麼屬靈的意義？ 箴言 21:1 清楚應驗在古列身上：   「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉。」   屬靈意義：   1. 世上一切掌權者，都不是最終掌權者 古列是外邦君王、不信神的人，但神依然能「激動他的心」，使他下旨讓以色列歸回、重建聖殿。 → 無論是國家領袖、上司、掌權者、環境制度，都不能阻擋神的旨意，最終都要服在神的主權之下。 ​ 2. 神的話必定成就，不受歷史局勢限制 經文強調：這是「耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話」。 → 人的計畫、朝代興衰、政治變動，都是神成就祂應許的工具。神說話，遲早必成就。   二、對信徒的直接屬靈意義   - 箴言21:1 王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉。   1. 世上所有掌權者，最終都服在神的主權之下 君王、上司、權威、制度，都不能阻擋神為你預備的路。 ​ 2. 神的話永遠不會失效 七十年前的預言，七十年後精準應驗；神說話，必成就。 ​ 3. 神能使用「不信者」成就祂聖潔計畫 古列不認識真神，卻成為神的「牧人」（賽44:28）、神的「受膏者」（賽45:1）。 ​ 4. 困境中最大的盼望：神能翻轉人心 你改變不了的人，神能改變；你打不開的門，神能打開。 ​ 5. 等候神的「定時」 神有祂的時間，不遲不...

盼望神學（Theology of Hope）的剖析 盼望神學是20世紀中葉興起的一種基督教神學思潮，以德國神學家于爾根·莫特曼（Jürgen Moltmann）為主要代表。其核心思想是：基督教的信仰本質上是對「未來」的盼望，這種盼望不是被動等待，而是積極參與上帝對世界的更新與變革。 一、主要特點與主張 1. 末世論為中心       盼望神學強調「末世論」（Eschatology）不是關於世界終結的預言，而是關於上帝應許的未來如何影響當下的信仰與實踐。上帝應許的「新天新地」（啟示錄21章）成為基督徒在歷史中行動的動力。        2. 盼望 vs. 宿命論       反對將信仰簡化為個人得救或靈魂上天堂，也反對消極接受現世苦難。盼望神學認為，基督的復活開啟了一個新的未來，信徒應在社會、政治、生態等領域參與上帝的公義與和平。        3. 批判性與革命性       莫特曼的盼望神學帶有對社會現狀的批判性，尤其關注壓迫、貧窮、生態危機等問題。他認為教會應成為「盼望的社群」，在歷史中見證上帝的應許，甚至挑戰不公義的權力結構。        重要著作 · 莫特曼的《盼望神學》（Theology of Hope, 1964）是奠基之作。 · 其他作品如《被釘十字架的上帝》、《來臨中的上帝》進一步發展其思想。 盼望神學構建的理論 1. 首先，盼望的根源在於復活，而非社會現狀。耶穌從死裡復活，證明祂有力量打破「死亡為終局」的宿命，並站在受壓迫與被遺棄者的一邊。 2. 其次，盼望在本質上具有批判性。上帝所應許那充滿公義、和平與生命豐盛的未來，如同一把尺，不斷衡量並挑戰現存世界的不公與虛妄。 這一點清晰體現在耶穌的公開行動中。祂醫治被社會遺棄的痲瘋病人、與稅吏和罪人同席、嚴厲批判宗教的形式主義與虛偽、並潔淨聖殿中商業化的污穢。這些行動不僅是慈惠，更是以「上帝之國臨近」的實在宣告，對現行的宗教、社會與經濟秩序進行有力的批判。祂的登山寶訓所揭示的天國倫理，更是對世俗價值觀的徹底顛覆。 福音派的反對 耶穌雖然反對當時宗教的作為，卻沒有大肆宣揚，要改變他們的社會，這點與盼望...

作神忠心的僕人與判定準則（葉光明擴充版）   一、忠心的基礎：謙卑交托，微小亦蒙神大用   一個人若謙卑自己，在神面前承認有限，放下私意與自我掌控，將一切全然交托，神便能藉著這看似微不足道的付出，成就浩大的工作。 忠心從不在事工規模，而在內心態度；不在能力強弱，而在順服真不真。   經文 路加福音16:10「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」   神特別揀選微小、軟弱、被人輕看的事與人，來試煉僕人的忠心，遮蓋人的驕傲，單單榮耀祂自己。 交托不是消極躺平，而是積盡本分、不執著結果，全心信靠神掌權。   神不看重我們擁有多少恩賜、資源，即便只有五餅二魚般的微小所有，只要心存謙卑、甘心奉獻，神必親自倍增，使有限的奉獻生出超乎所想的果效。   經文 - 馬太福音14:16-21、馬可福音6:35-44（五餅二魚的神蹟） - 哥林多後書9:7「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」 - 馬可福音12:41-44（窮寡婦兩個小錢，獻上一切所有）     二、忠心的終極福分：在永恆中侍奉神   啟示錄22:3「以後再沒有咒詛。在城裡有神和羔羊的寶座，他的僕人都要事奉他。」 這是神給忠心僕人最確定的應許：天國不是安逸退休，而是永遠侍奉、永遠與神同在。   親身侍奉主數十年的人會深深渴慕這份福分：寧願在永恆中繼續被神使用，也不願聽見「你不再被需要」。因為人受造的終極意義，本就是侍奉神、榮耀神。   •這樣的心態，是嚐到了四種屬靈甘甜：   1. 被神使用的甘甜：親身經歷神藉自己的微小服侍成就大事，被揀選、被需要、被悅納的喜樂，無物可替。 2. 與神同在的甘甜：在長年侍奉中時常經歷神的引導、供應、安慰，在服事裡遇見神的榮耀。 3. 結出靈果的甘甜：看見生命改變、靈魂得救、神的計劃因順服成就，內心滿有平安與喜樂。 4. 神信實的甘甜：縱經患難代價，仍親身體驗神必供應、必保守，應許永不落空。   簡言之：侍奉最大的收穫，不是果效與稱讚，而是在侍奉中遇見神本身。 這份親密相交，是忠心僕人願意侍奉到永恆的真正動力。   忠心侍奉的核心賞賜，是進入...

蒙福之道：敬畏神 一、為什麼敬畏神是蒙福的根源？ 1. 智慧的开端 · 經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（箴言1:7） · 解釋：真正的智慧始於認識並敬畏神。這種智慧非屬世的聰明，而是能看透事物永恆價值、做出蒙神喜悅之抉擇的屬靈洞察力。智慧引導人遠離禍患，走向蒙福的道路。 · 敬畏神蒙福之例：所羅門王因求智慧（敬畏神的表現）而蒙神喜悅，不僅得著智慧，連未曾求的富足、尊榮也一併賜予他（列王紀上3:5-14）。 2. 生命的泉源 · 經文：「敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。」（箴言14:27） · 解釋：   · 生命的泉源：指持續不斷的供應、更新與活力。敬畏神使人連結於永生神的活水，生命不致枯乾。   · 死亡的網羅：指一切導致靈性、道德乃至最終永恆死亡的陷阱，包括罪的誘惑、虛無的人生觀、遠離神的價值體系等。 · 結論：敬畏神帶來真正的生命品質和永恆的保障，使人脫離終極的虛空與敗壞。 3. 得著豐富與尊榮 · 經文：「敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。」（箴言22:4） · 解釋：   · 富有：不僅指物質的供應（神常眷顧敬畏者的需用），更指屬靈的豐盛，如喜樂、平安、知足、美德與屬天的產業。   · 尊榮：指從神和人而來的尊重與榮耀。神提升敬畏祂的人（彼得前書5:6），他們的生命品格也自然贏得敬重。最終的尊榮是在神國裏的地位。   · 生命：指豐盛且永恆的生命（約翰福音10:10），是與神親密關係的產物，超越肉體生存的層次。 · 核心：敬畏與謙卑相連，這是蒙神賜福的關鍵態度。 4. 穩固的倚靠 · 經文：「敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。」（箴言14:26） · 解釋：   · 大有倚靠：內心有不可動搖的平安與確據，因信靠神的信實與大能。   · 避難所：意為藏身之處、安全的堡壘。在患難、試煉、危險中，神自己是敬畏祂之人及其家庭的保障和蔭庇（詩篇91篇）。 · 結論：敬畏神的人在風浪中有真實的平安，因他們深知誰在掌管風浪。 --- 二、敬畏神的表現 1. 承認神的至高主權 · 具體內涵：承認神是創造主，我們是受造物。在一切事上尊神為大。 · 至高主權包括：   1. 創造的主權：萬物本於祂、倚靠祂、歸於祂。   2...