聖經晨禱 Bible Study

美味讀經11月3日出9~12章（11-12章） 出11章 【出十一1】「耶和華對摩西說：『我再使一樣的災殃臨到法老和埃及，然後他必容你們離開這地。他容你們去的時候，總要催逼你們都從這地出去。」 法老已經對摩西說了狠話：「不要再見我的面！因為你見我面的那日你就必死」（十28），那摩西怎樣才能繼續和法老談判呢？這時神及時地說話了：摩西不必再主動去找法老，神自己會負責讓法老容許以色列人離開埃及，並且「催逼你們都從這地出去」，連留下來都不行。 當我們揀選神的生命心思不夠絕對的時候，世界就會把我們看作可以挽留的對象，用各種方法來留下我們。當我們絕對地揀選神的生命的時候，世界就會「把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓」（林前四13），就算我們不肯分別，它也要把我們「催逼」出去、「趕出他的地」（六1）。 正如主耶穌所說：「人都說你們好的時候，你們就有禍了」（路六26），「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了」（太五11）。 【出十一2】「你要傳於百姓的耳中，叫他們男女各人向鄰舍要金器銀器。』」 「金器銀器」既是以色列人四百多年的苦工補償，也是將來建造會幕的材料。 【出十一3】「耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，並且摩西在埃及地、法老臣僕，和百姓的眼中看為極大。」 「耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩」，意思是以色列人向埃及人要求什麼都可得著。「看為極大」指法老、臣僕和百姓都懼怕摩西。 【出十一4】「摩西說：『耶和華這樣說：“約到半夜，我必出去巡行埃及遍地。」 古埃及遍地偶像，埃及人盼望他們的神明來到百姓中間，使他們得福氣。然而至高的真神「出去巡行埃及遍地」，卻是為審判而來。 【出十一5】「凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。」 第十災所針對的是法老。從第四王朝開始，法老就被視為太陽神拉之子，是太陽神在地上的化身，死後會變成神。現在法老的「父」太陽神在第九災已經被擊打，如今將來要繼位的長子更被擊殺，這正是要「敗壞埃及一切的神」（十二12）。 【出十一6】「埃及遍地必有大哀號；從前沒有這樣的，後來也必沒有。」 【出十一7】「至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。”」 「連狗也不敢向他們搖舌」意思是無人敢攔阻。「搖舌」也可譯為「犬叫」。 【出十一8】「你這一切臣僕...

美味讀經11月3日出9~12章（9-10章） 出9章 【出九1】「耶和華吩咐摩西說：『你進去見法老，對他說：“耶和華——希伯來人的神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。」 【出九2】「你若不肯容他們去，仍舊強留他們，」 【出九3】「耶和華的手加在你田間的牲畜上，就是在馬、驢、駱駝、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。」 【出九4】「耶和華要分別以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡屬以色列人的，一樣都不死。”』」 從第四災開始，神每一災都清楚地把以色列人和他們的「地」（八22）、「牲畜」從埃及人中「分別」出來，以「分別」來顯明屬神的人和屬世界的人不同的結局。 「牲畜」的大量死亡不僅給經濟帶來了極大的損失，也給埃及的農業和運輸業帶來了致命的打擊。以色列人以畜牧為生，如果以色列人沒有被神分別出來，他們將會完全破產。 在古埃及神話中， 有許多神的形象是動物，如：阿匹斯（Apis）的聖物是公牛，伊西斯（Isis）、哈索爾（Hathor）和努特（Nut）的聖物是母牛，阿蒙（Amon）和庫努牡（Khnum）的聖物是公羊。現在這些假神沒有一個能保護它們所謂的聖物。 【出九5】「耶和華就定了時候，說：『明天耶和華必在此地行這事。』」 第五災和第四災一樣（八23），神都提前預告「明天」將發生神蹟，給法老悔改的機會，讓埃及人有時間選擇聽從神的話，收回「田間的牲畜」（3節），使所有的埃及人知道「這事」乃是出於耶和華。 【出九6】「第二天，耶和華就行這事。埃及的牲畜幾乎都死了，只是以色列人的牲畜，一個都沒有死。」 第五災和第四災一樣（八24），神沒有吩咐摩西或亞倫伸杖，而是自己直接行神蹟。 【出九7】「法老打發人去看，誰知以色列人的牲畜連一個都沒有死。法老的心卻是固執，不容百姓去。」 雖然法老看到神把屬以色列人和屬埃及人「分別」出來，但他仍然心裏剛硬，可能覺得與失去牲畜相比，失去以色列奴隸的損失更大；現在牲畜已經失去了，就更不能失去奴隸。 【出九8】「耶和華吩咐摩西、亞倫說：『你們取幾捧爐灰，摩西要在法老面前向天揚起來。」 【出九9】「這灰要在埃及全地變作塵土，在人身上和牲畜身上成了起泡的瘡。』」 第六災是「起泡的瘡」。前九災每三個為一組，第三、六、九災都沒有向法老預先作警告（八16；九8-9；十21）。 【出九10】「摩西、亞倫取了爐灰，站在法老面前。摩西向天揚起來，就在人身上和牲畜身上成了起泡的瘡。」 【...

美味讀經11月2日出5~8章（5-6章） 5章 【出五1】「後來摩西、亞倫去對法老說：『耶和華——以色列的神這樣說：“容我的百姓去，在曠野向我守節。”』」 「容我的百姓去」是神救贖計劃的宣告，神的百姓不能住在埃及，也不能住在他們自己喜歡的地方，而要住在神同在的地方。神在曠野，祂的百姓就應該在曠野。 「守節」原文意思是「朝聖」。神救贖的目的，就是要讓人在神面前回到正確的地位上，事奉神、彰顯神、見證神。 分析，出五1，原來最困擾的問題，怎樣才能見到高高在上的法老，沒想到，聖經一字未提，就這麼輕易的解決了？談談信徒的擔憂困擾，在神面前都是多慮，給信徒有什麼啓發？ 出埃及記第五章第一節，確實是整卷書中最令人鬆一口氣的轉折——摩西和亞倫就這麼「去對法老說」了，中間完全沒有描述「怎麼進去的」、「通報了沒有」、「有沒有被攔阻」。 但這「一字未提」的背後，藏着一個極深的屬靈原則，可以分三個層面來談： 一、敘事的「留白」：神刻意省略了「過程的艱難」，只記錄「事實的發生」 出埃及記四章，摩西還在推辭：「我是什麼人？我拙口笨舌！他們必不信我！」但在第五章，經文沒有說「摩西在宮門外等了三天」、「亞倫用了什麼策略買通太監」、「他們如何說服大臣通報」。聖經只說「後來摩西、亞倫去對法老說」——好像這件事本來就這麼簡單。 這種「留白」，是在告訴所有讀者：「怎麼見到法老」這個問題，在神眼中從來不是問題。 摩西擔憂了老半天，但當時候到了，門就開了。神沒有用「詳細的攻略」來消除摩西的焦慮，祂是用「事情就這樣成了」來證明：祂的引導，超越人的策略。只要這件事情是神要你去做的。 二、對比人的「焦慮」與神的「信實」：我們的擔憂，常常建立在「假設的困難」上 摩西的恐懼，完全是根據「合理的現實推斷」： · 法老是全國最高統治者，不是隨便就能見。 · 摩西是逃亡四十年的通緝犯。 · 以色列人與法老，根本不信任他。 · 他口才不好，不知道該說什麼。 但神在第四章早已給了他「三個兆頭」（杖變蛇、手長痲瘋、水變血），又在第四章末了告訴他「你要對法老說…」。神不是要摩西「先想好怎麼進去」，祂是要摩西「先相信祂的話，然後走過去」。 當摩西真正「走過去」的時候，他發現：法老的門，沒有他想像的那麼堅固。 神早在摩西還沒出發之前，就已經使法老的心剛硬——這同時也表示，神也在法老的宮廷中，鋪好了「讓摩西可以進去的路徑」。只是摩西在出發...

美味讀經11月2日出5~8章（7-8章） 7章 【出七1】「耶和華對摩西說：『我使你在法老面前代替神，你的哥哥亞倫是替你說話的。」 【出七2】「凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。」 摩西認為自己「是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢」（六30），但拯救以色列人並非依靠人的口才，而是依靠「神的話」（十五26）。摩西所要做的，就是憑信心毫無保留地接受「神的話」，又毫無保留地發表「神的話」：「凡我所吩咐你的，你都要說」，既不增加，也不減少。 「我使你在法老面前代替神」原文是「我使你在法老面前被看為神」。摩西再去見法老，要冒着生命危險，但只要他「因着信」，「不怕王怒」（來十一27），敢於站在法老面前，就表明他已經毫無保留地接受了「神的話」，神的權柄就能藉着他發表出來。法老在他身上遇見了神的權柄，就不敢對他輕舉妄動。 【出七3】「我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。」 「在埃及地多行神蹟奇事」（七3），好「敗壞埃及一切的神」（十二12），讓埃及人和以色列人都認識祂是「耶和華」（5、17節；十2；十四4、18），將祂的名「傳遍天下」（九16），讓祂的救恩能臨到更多的人。 【出七4】「但法老必不聽你們；我要伸手重重地刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。」 【出七5】「我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。』」 神再次告訴摩西「法老必不聽你們」（4節），讓摩西不要誤以為神的權柄一出來，事情就會照着人的想法成就，神的道路高過人的道路（賽五十五9），法老剛硬也是服在神的權柄之下、成就神的旨意。 法老自認為是至高的太陽神之子，所以口出狂言：「耶和華是誰、我不認識耶和華」（五2）。因此神就用大能讓埃及人「知道我是耶和華」（5、17節；十四4、18）。神拯救以色列人的過程，也是向埃及人見證自己的過程。 【出七6】「摩西、亞倫這樣行；耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。」 摩西終於領會了神的心意，所以不再糾結於自己的「拙口笨舌」（六30），而是「耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了」（10節）。人若肯單單做神話語的出口，不倚靠自己的任何能力，神的權柄就能在人身上發表出來。 【出七7】「摩西、亞倫與法老說話的時候，摩西八十歲，亞倫八十三歲。」 摩西一生活了120歲：第一個40年在埃及，他的自我感覺是「我能」，所以...

美味讀經11月1日出1~4章（4章） 出4章 【出四1】「摩西回答說：『他們必不信我，也不聽我的話，必說：“耶和華並沒有向你顯現。”』」 問題，出四1，摩西用自己的智慧和經驗來說話，一個沒有份量的陌生人來說話，誰會相信呢？但能不能用緩和一點的語氣來說？或是等候主自己來說，因為主也知道有這種問題。 這個觀察極其細膩，而且點出了一個許多信徒內心深處的疑惑：「摩西這樣跟神說話，語氣是不是太衝了？他為什麼不婉轉一點，或安靜等候神自己來解決？」 讓我們從三個層面來拆解這個問題，您會發現：摩西的「直率」不是問題，神的「回應」才是重點——而「等候主」的真正含義，可能跟我們想的不太一樣。 一、摩西的語氣是「誠實」，不是「無禮」 首先，摩西說「他們必不信我，也不聽我的話」（出四1），這不是「頂撞神」，而是極度真實的現實評估。 · 他沒有說：「神啊，祢是瘋了嗎？」 · 他沒有說：「我不幹了！」 · 他是在把心中的障礙，赤裸裸地攤在神面前。 這種「誠實」，在神的眼中遠比「虛偽的恭敬」更寶貴。神不是一個需要被「委婉語氣」安撫的暴君，祂是樂意與人真實對話的父親。詩篇說：「祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土。」（詩一〇三14）——摩西的語氣，正是「塵土」在創造主面前最真實的樣貌。 如果摩西用「緩和一點的語氣」說：「主啊，求祢憐憫我的軟弱，我實在拙口笨舌…」——那反而像是在背屬靈台詞，而不是在處理真實的恐懼。 神不要你的「敬虔措辭」，祂要你的「真實狀況」。 二、摩西確實正在「等候主」——只是不是用「沉默」的方式 您說「等候主自己來說」，這是一個非常重要的屬靈觀念。但許多信徒誤以為「等候主」等於「閉嘴什麼都不說，等神強行介入」。 摩西的「等候」是怎麼進行的？他把話說出來，然後停下來，聽神怎麼回答。 · 他說了「他們必不信我」——神立刻給他「杖變蛇」的兆頭（出四2-5）。 · 他又說「我是拙口笨舌的」——神說「我必賜你口才」（出四10-12）。 · 他再說「你打發別人去吧」——神才發怒，但仍給他亞倫作為幫手（出四14-16）。 摩西不是「沒有等候」，而是在對話中等候。他把每一個「卡住的地方」都告訴神，然後等神一一拆解。這就像一個孩子對父親說「我不敢上台演講」，父親說「我陪你去」——孩子不是不信任，他只是在「等候」父親的回應，而這個「等候」是透過「對話」來完成的。 三、神知道這個問題，而且祂已經準備...