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美味讀經12月1日民19~20詩87~90章（詩87~90章）

美味讀經12月1日民19~20詩87~90章（詩87~90章） 詩87章 【詩八十七1】「（可拉後裔的詩歌。）耶和華所立的根基在聖山上。」 【詩八十七2】「祂愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。」 【詩八十七3】「神的城啊，有榮耀的事乃指着你說的。（細拉）」 「聖山」（1節）原文是複數。聖城耶路撒冷坐落在錫安山和摩利亞山上，所以說「耶和華所立的根基在聖山上」（1節）。這座城倚靠神，安定與神聖全在乎神。 「錫安」（2節）原指耶路撒冷城南面的山丘，後來被用來代稱整個耶路撒冷城，聖殿所在的摩利亞山也被稱為錫安山。 「錫安的門」（2節）原文是複數，代表整座耶路撒冷城。 「雅各一切的住處」（2節）指以色列其他的城市。 在以色列的眾山之中，錫安山並不高大，但神「愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處」（2節），並不是因為錫安比其它的山更加雄偉，而是因為祂定意要揀選這地方作為祂的居所（詩六十八15-16），正如祂揀選以色列人的理由一樣：「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守祂向你們列祖所起的誓」（申七7-8）。錫安的「榮耀」（3節），乃是因為神在其中。 詩篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七、一百二十二篇的主題都是頌讚聖城耶路撒冷，所以被稱為「錫安歌」（一百三十七3）。 【詩八十七4】「我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的；看哪，非利士和推羅並古實人，個個生在那裏。」 【詩八十七5】「論到錫安，必說：這一個、那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。」 【詩八十七6】「當耶和華記錄萬民的時候，祂要點出這一個生在那裏。（細拉）」 「拉哈伯」（4節）是古代神話中的海怪（伯二十六12；賽五十一9），象徵埃及（賽三十7）。「古實」（4節）位於埃及南面的努比亞。 連以色列的外邦宿敵埃及人、巴比倫人、非利士人、推羅人和古實人，將來都要來到錫安歸向神。神將給一切認識祂名的人登記註冊（賽四3-4），把他們完全接納為「生在其中」（5節）的錫安公民。「並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了」（加三28）。 「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山」（賽二2）。 今天，當神在生命冊上記錄被聖靈重生（約三5）的信徒名字時，都會記錄我們的籍貫是錫安，點出...
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美味讀經12月1日民19~20詩87~90章（民19~20章）

美味讀經12月1日民19~20詩87~90章（民19~20章） 民19章 【民十九1】「耶和華曉諭摩西、亞倫說：」 【民十九2】「『耶和華命定律法中的一條律例乃是這樣說：你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這裏來，」 【民十九3】「交給祭司以利亞撒；他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。」 可拉的背叛帶來了死亡，「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人」（十六49），也導致了更多的人因為接觸了死屍而不潔淨。以色列人中從來沒有出現過這樣大規模的死亡，百姓若活在死亡的污穢裏，就不能再與神有交通的恩典。但神是滿有憐憫的神，祂使用祭司和利未人擔當了百姓的罪孽（十八1），接着就啟示了潔淨死亡污染的「律例」。 「耶和華命定律法中的一條律例」（2節），表明這是神新增加的一條「律例」。 神並沒有解釋為什麼要用「沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛」（2節），歷史上曾有許多解釋，但並沒有一致的意見。猶太拉比們認為，這條「律例」是妥拉里最深的奧祕，連智慧的所羅門都不能正確理解這些內容，摩西也不一定明白。 「沒有殘疾」可能表明用無罪的代替有罪的；「未曾負軛」可能表明它出生的唯一目的就是為了潔淨人；「紅」色可能代表血；「母牛」可能代表生命的能力。 猶太人傳統認為，這紅母牛應該在3-4歲之間，連蹄子都必須是紅的，只要有兩根雜毛，就不算「純紅」，毛若不直也不算「未曾負軛」，甚至不可有人靠在它身上。 「營外」代表不在神與人同在的範圍內，無罪的紅母牛代替罪人被殺在營外，象徵人的罪不再被神記念。 尋找紅母牛 猶太教拉比們根據「我必用清水（紅母牛灰燼水）灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像」（結三十六25），認為如果沒有「純紅的母牛」，即使重建了聖殿，也不能行潔淨禮、使用聖殿。 因此，尋找「純紅的母牛」，是猶太人重建第三聖殿必不可少的步驟。以色列聖殿研究所致力於培育「沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛」（民十九2），為重建聖殿做準備。 他們曾於1997、2002、2018年分別找到了一頭完美的小紅母牛，2020年找到了兩頭，但最後都因最後出現雜毛而被取消資格。 十二世紀的猶太教聖人邁蒙尼德（Maimonides）預言，第十頭紅母牛將由彌賽亞帶來（Parah Adumah 3:4）。新約聖經指出，主耶穌是已經到來的彌賽亞，祂的寶血比母牛...
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美味讀經11月30日民17~18詩83~86章（詩83~86章）

美味讀經11月30日民17~18詩83~86章（詩83~86章） 詩83章 【詩八十三1】「（亞薩的詩歌。）神啊，求祢不要靜默！神啊，求祢不要閉口，也不要不作聲！」 本詩的背景可能是摩押、亞捫和以東來攻擊約沙法王的時候（代下二十）。 雖然本詩是神百姓在難處中的求告，但詩中卻充滿了「祢」、「祢的」，並沒有提到「我們」。因為百姓知道自己見證人的地位，所以在難處中並沒有失去異象，在仇敵的圍困中也是以神為中心，而不是以自己為中心；他們所關注的也不只是自己的得勝，而是神的名被仇敵尋求（16節）、被仇敵高舉（18節）。  同樣，主耶穌教導我們的禱告，也不是讓我們定睛在自己的難處和環境上，而是「願人都尊祢的名為聖。願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天上」（太六9-10）。 【詩八十三2】「因為祢的仇敵喧嚷，恨祢的抬起頭來。」 【詩八十三3】「他們同謀奸詐要害祢的百姓，彼此商議要害祢所隱藏的人。」 【詩八十三4】「他們說：來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國！使以色列的名不再被人記念！」 神選召以色列作自己的百姓，目的是要他們在地上做神的見證，「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。而仇敵「使他們不再成國！使以色列的名不再被人記念」（4節），目的是要「剪滅」（4節）神在地上的見證。因此，神百姓的仇敵就成了神自己的仇敵（2節），百姓才能放膽求神拯救。今天，信徒若不肯在地上活出神的見證，有什麼根據來求神拯救呢？ 「祢所隱藏的人」（3節），直譯是「祢所珍藏的人」（英文ESV譯本），指神看為珍寶的百姓。 【詩八十三5】「他們同心商議，彼此結盟要抵擋祢，」 【詩八十三6】「就是住帳棚的以東人和以實瑪利人，摩押和夏甲人，」 【詩八十三7】「迦巴勒、亞捫和亞瑪力、非利士並推羅的居民。」 【詩八十三8】「亞述也與他們連合；他們作羅得子孫的幫手。（細拉）」 世人在大部分的事上都很難同心，因為個人、團體、國家之間的利益各不相同。唯獨在抵擋神的事上，世人總是能「同心商議、彼此結盟」（5節），因為悖逆神是人類共同的天性。 「住帳篷的」（6節）指遊牧民族。 「以東人」（6節）是雅各的孿生哥哥以掃的子孫（創三十六9），住在死海的東南方。 「以實瑪利人」（6節）是亞伯拉罕和夏甲所生的以實瑪利（創十六11 ）的後代，是阿拉伯人的祖先。 「摩押」（6節）是亞伯拉罕的侄子羅得的後裔（創十九37），...
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美味讀經11月30日民17~18詩83~86章（民17~18章）

美味讀經11月30日民17~18詩83~86章（民17~18章） 民17章 【民十七1】「耶和華對摩西說：」 【民十七2】「『你曉諭以色列人，從他們手下取杖，每支派一根；從他們所有的首領，按着支派，共取十二根。你要將各人的名字寫在各人的杖上，」 【民十七3】「並要將亞倫的名字寫在利未的杖上，因為各族長必有一根杖。」 【民十七4】「你要把這些杖存在會幕內法櫃前，就是我與你們相會之處。」 【民十七5】「後來我所揀選的那人，他的杖必發芽。這樣，我必使以色列人向你們所發的怨言止息，不再達到我耳中。』」 雖然經過了瘟疫（十六47），百姓看見了神的權柄，但還是有「心裏怨言」。神不喜悅祂的百姓帶着「怨言」去跟隨祂，因為「怨言」不能使人同心，只會使人失去安息、揹負重擔。 因此，神主動提出一個方法，要使人真實地認識神的揀選和權柄，使「怨言止息」。人只有真實地認識了神的揀選和權柄，才會脫離自己出頭的傾向。 「杖 מַטֶּה」和一般所譯的「支派 מַטֶּה」（七2）原文是同一個字，是雙關語。而第2節的「支派  בַּיִת」原文是「家、房屋」，也譯為「宗族」（一2）、「支派」（一4）。 亞倫的杖可能不在「十二根」（2節）杖中，因此總共有十三根杖。神吩咐將各支派族長的名字寫在每支派的杖上，表明神不但要顯明揀選哪個支派，而且要顯明揀選哪個人。 神使祂所揀選的人的杖「發芽」，可以在眾人面前印證祂的揀選，因為生命的能力只能來自神。 【民十七6】「於是摩西曉諭以色列人，他們的首領就把杖交給他，按着支派，每首領一根，共有十二根；亞倫的杖也在其中。」 【民十七7】「摩西就把杖存在法櫃的帳幕內，在耶和華面前。」 【民十七8】「第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。」 【民十七9】「摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，各首領就把自己的杖拿去。」 杖是族長權柄的象徵（創三十八18），「把杖存在法櫃的帳幕內，在耶和華面前」（7節），就是放在約櫃前，代表把人的權柄放在神公義的鑑察下，好顯出人的權柄是否在神的揀選裏。 神藉着死裏復活的神蹟，印證了對舊約大祭司亞倫的揀選，使已經枯乾的杖不但發了芽，而且開花結果。同樣，神也藉着死裏復活的神蹟，印證對新約大祭司基督的揀選，「叫祂從死裏復活，給萬人作可信的憑據」（徒十七31）。 「杏」...
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美味讀經11月29日民15~16詩79~82章（詩79~82章）

美味讀經11月29日民15~16詩79~82章（詩79~82章） 詩79章 【詩七十九1】「（亞薩的詩。）神啊，外邦人進入祢的產業，污穢祢的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆，」 本詩的背景可能和第七十四篇一樣，是主前586年巴比倫軍隊攻佔耶路撒冷，聖殿被毀、猶大亡國、百姓被擄（王下二十五9）。當時發生了2-4節所描述的這些可怕的事情，但神竟然說：是祂召祂的「僕人巴比倫王尼布甲尼撒」（耶二十五9）做的！ 耶路撒冷是神所揀選的居所，也是神的百姓屬靈光景的標誌。當神的百姓順服神的時候，耶路撒冷就得興旺；當神的百姓悖逆神的時候，耶路撒冷就會蒙羞。摩西早已預言（申三十二20-25），如果以色列人離棄神、拜偶像，必然會遭遇2-4節的悲慘結果。神也早已向所羅門王宣告，倘若以色列人離棄神、敬拜偶像，「我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚」（王上九7）。 「荒堆」（1節）指中東常見的山丘狀廢墟。這些廢墟原來是古代居民點，歷經天災人禍，幾經摧毀、夷平、重建，逐漸堆高，最後被放棄，成為無人居住的土堆。聖經中的許多城市，如夏瑣、米吉多、基色、亞西加、拉吉等等，都以「荒堆」的形態存留至今，考古學者按層挖掘，甚至能挖出二十多層文化遺蹟。 【詩七十九2】「把祢僕人的屍首交與天空的飛鳥為食，把祢聖民的肉交與地上的野獸，」 「聖民」（2節）原文是「敬虔者」。 【詩七十九3】「在耶路撒冷周圍流他們的血如水，無人葬埋。」 【詩七十九4】「我們成為鄰國的羞辱，成為我們四圍人的嗤笑譏刺。」 【詩七十九5】「耶和華啊，這到幾時呢？祢要動怒到永遠嗎？祢的憤恨要如火焚燒嗎？」 【詩七十九6】「願祢將祢的忿怒倒在那不認識祢的外邦和那不求告祢名的國度。」 【詩七十九7】「因為他們吞了雅各，把他的住處變為荒場。」 「雅各」（7節）代指以色列人。 詩人準確地認識到，仇敵摧殘神的百姓（2-3節）、「吞了雅各，把他的住處變為荒場」（7節），不是因為神沒有能力，而是因為神在「動怒」（5節；耶二十五9）。今天，許多信徒在遇到天災人禍的時候，不是責怪神，質問慈愛的神為什麼允許這些災難發生；就是可憐神，認為神束手無措，需要我們來幫助祂、安慰祂。 我們所信的是萬軍之耶和華，祂大有能力，完全可以阻止一切災難發生。因此，當公義、慈愛、大能的神允許天災人禍發生的時候，我們首...
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美味讀經11月29日民15~16詩79~82章（民15~16章）

美味讀經11月29日民15~16詩79~82章（民15~16章） 民15章 【民十五1】「耶和華對摩西說：」 【民十五2】「『你曉諭以色列人說：你們到了我所賜給你們居住的地，」 【民十五3】「若願意從牛羣羊羣中取牛羊作火祭，獻給耶和華，無論是燔祭是平安祭，為要還特許的願，或是作甘心祭，或是逢你們節期獻的，都要奉給耶和華為馨香之祭。」 神吩咐這些話的時候，十探子的事件可能已經過了許多年，不信的舊世代逐漸「倒在這曠野」（十四29），新的世代逐漸被神造就起來，預備好進入迦南、承受應許。 「自從離開加低斯·巴尼亞，到過了撒烈溪的時候，共有三十八年」（申二14），十五到二十章的事，就發生在這「三十八年」之間。 過去，神向舊世代宣告：「他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見」（十四23）；現在，神對新世代的開場白卻是：「你們到了我所賜給你們居住的地」（2節）。這表明本章所吩咐的，是新世代進入迦南地之後所要遵守的條例。 雖然人的跟隨和順服是不可靠的，但神的應許絕不會改變，祂所要做成的事，祂必自己負責做成。 【民十五4】「那獻供物的就要將細面伊法十分之一，並油一欣四分之一，調和作素祭，獻給耶和華。」 【民十五5】「無論是燔祭是平安祭，你要為每隻綿羊羔，一同預備奠祭的酒一欣四分之一。」 【民十五6】「為公綿羊預備細面伊法十分之二，並油一欣三分之一，調和作素祭，」 【民十五7】「又用酒一欣三分之一作奠祭，獻給耶和華為馨香之祭。」 【民十五8】「你預備公牛作燔祭，或是作平安祭，為要還特許的願，或是作平安祭，獻給耶和華，」 【民十五9】「就要把細面伊法十分之三，並油半欣，調和作素祭，和公牛一同獻上，」 【民十五10】「又用酒半欣作奠祭，獻給耶和華為馨香的火祭。」 神向新世代的第一個吩咐，是進入迦南地之後（2節），所有的「燔祭、平安祭」（3節）都要一同獻上「素祭」（4節）和「奠祭」（5節），才能成為蒙神悅納的「馨香之祭」（3節）。 「素祭」表明基督的所是成為我們生命的供應（利二1-16），使人能活出神所喜悅的生活，「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」（弗四1）。「油」象徵「聖靈、喜樂、美好」（賽六十一3；詩四十五7；箴二十七9），表明基督的生命滿有神的平安喜樂。進入應許之地的新世代只有活在「素祭」的生活裏，才能在應許之地長久地享用恩典和安息。 「酒 yay...
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美味讀經11月28日民13~14詩75~78章（詩75~78章）

美味讀經11月28日民13~14詩75~78章（詩75~78章） 詩75章 【詩七十五1】「（亞薩的詩歌，交與伶長。調用休要毀壞。）神啊，我們稱謝祢，我們稱謝祢！因為祢的名相近，人都述說祢奇妙的作為。」 「祢的名相近」（1節），指神願意與祂的百姓親近。「哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華——我們的神、在我們求告祂的時候與我們相近呢」（申四7）？ 第七十四篇結束在失敗和等待之中，但聖靈不會讓我們繼續停留在無知裏，而是立刻把這樣一篇預告神的得勝的詩歌擺在後面，回應七十四篇所問的「祢為什麼縮回祢的右手」（七十四11）。 「亞薩」（1節）可能是大衛的詩班領袖之一亞薩（代上十六5）的後裔，也可能是用他的名字起名的詩班。 【詩七十五2】「我到了所定的日期，必按正直施行審判。」 【詩七十五3】「地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。（細拉）」 【詩七十五4】「我對狂傲人說：不要行事狂傲！對兇惡人說：不要舉角！」 【詩七十五5】「不要把你們的角高舉；不要挺着頸項說話。」 2-5節是神親自宣告祂「必按正直施行審判」（2節），警告世人「不要行事狂傲」（4節）。 神是有計劃的神，凡事都有祂「所定的日期」（2節），神「所定的日期」是最好的。我們不可落在神的後面，但也不要走在神的前面，「當默默無聲，專等候神」（詩篇六十二5）。 「消化」（3節），指審判時人無助、驚恐的情形。 神過去「曾立了地的柱子」（3節），將來神的國度也會堅固無比。 「角」（4節）代表動物的榮耀、力量。「不要舉角」（4節），是勸誡人不要高傲，不要因自己的勢力、權柄而驕傲自誇。 「挺着頸項」（5節），指傲慢、固執。 圖：長着四隻角的雅各羊（Jacob Sheep）。雅各羊是一種珍稀的古老品種，全身有黑白相間的斑點，最接近雅各當初所飼養的羊。根據基因鑑定，雅各羊的原產地是古代敘利亞，即拉班的家鄉哈蘭附近。這種羊可能被雅各從哈蘭帶到迦南地，又隨着雅各下埃及被帶到北非，然後從北非被帶到西班牙，接着被帶到英國，繼而被帶到了加拿大，最後於2016年被帶回以色列。 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2019/05/jacobs-sheep.jpg 【詩七十五6】「因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。」 【詩七十五7】「惟有神斷定；祂使這人降卑，使那人升高。」 【詩七十五...
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