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美味讀經11月29日民15~16詩79~82章（詩79~82章）

美味讀經11月29日民15~16詩79~82章（詩79~82章） 詩79章 【詩七十九1】「（亞薩的詩。）神啊，外邦人進入祢的產業，污穢祢的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆，」 本詩的背景可能和第七十四篇一樣，是主前586年巴比倫軍隊攻佔耶路撒冷，聖殿被毀、猶大亡國、百姓被擄（王下二十五9）。當時發生了2-4節所描述的這些可怕的事情，但神竟然說：是祂召祂的「僕人巴比倫王尼布甲尼撒」（耶二十五9）做的！ 耶路撒冷是神所揀選的居所，也是神的百姓屬靈光景的標誌。當神的百姓順服神的時候，耶路撒冷就得興旺；當神的百姓悖逆神的時候，耶路撒冷就會蒙羞。摩西早已預言（申三十二20-25），如果以色列人離棄神、拜偶像，必然會遭遇2-4節的悲慘結果。神也早已向所羅門王宣告，倘若以色列人離棄神、敬拜偶像，「我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚」（王上九7）。 「荒堆」（1節）指中東常見的山丘狀廢墟。這些廢墟原來是古代居民點，歷經天災人禍，幾經摧毀、夷平、重建，逐漸堆高，最後被放棄，成為無人居住的土堆。聖經中的許多城市，如夏瑣、米吉多、基色、亞西加、拉吉等等，都以「荒堆」的形態存留至今，考古學者按層挖掘，甚至能挖出二十多層文化遺蹟。 【詩七十九2】「把祢僕人的屍首交與天空的飛鳥為食，把祢聖民的肉交與地上的野獸，」 「聖民」（2節）原文是「敬虔者」。 【詩七十九3】「在耶路撒冷周圍流他們的血如水，無人葬埋。」 【詩七十九4】「我們成為鄰國的羞辱，成為我們四圍人的嗤笑譏刺。」 【詩七十九5】「耶和華啊，這到幾時呢？祢要動怒到永遠嗎？祢的憤恨要如火焚燒嗎？」 【詩七十九6】「願祢將祢的忿怒倒在那不認識祢的外邦和那不求告祢名的國度。」 【詩七十九7】「因為他們吞了雅各，把他的住處變為荒場。」 「雅各」（7節）代指以色列人。 詩人準確地認識到，仇敵摧殘神的百姓（2-3節）、「吞了雅各，把他的住處變為荒場」（7節），不是因為神沒有能力，而是因為神在「動怒」（5節；耶二十五9）。今天，許多信徒在遇到天災人禍的時候，不是責怪神，質問慈愛的神為什麼允許這些災難發生；就是可憐神，認為神束手無措，需要我們來幫助祂、安慰祂。 我們所信的是萬軍之耶和華，祂大有能力，完全可以阻止一切災難發生。因此，當公義、慈愛、大能的神允許天災人禍發生的時候，我們首...
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美味讀經11月29日民15~16詩79~82章（民15~16章）

美味讀經11月29日民15~16詩79~82章（民15~16章） 民15章 【民十五1】「耶和華對摩西說：」 【民十五2】「『你曉諭以色列人說：你們到了我所賜給你們居住的地，」 【民十五3】「若願意從牛羣羊羣中取牛羊作火祭，獻給耶和華，無論是燔祭是平安祭，為要還特許的願，或是作甘心祭，或是逢你們節期獻的，都要奉給耶和華為馨香之祭。」 神吩咐這些話的時候，十探子的事件可能已經過了許多年，不信的舊世代逐漸「倒在這曠野」（十四29），新的世代逐漸被神造就起來，預備好進入迦南、承受應許。 「自從離開加低斯·巴尼亞，到過了撒烈溪的時候，共有三十八年」（申二14），十五到二十章的事，就發生在這「三十八年」之間。 過去，神向舊世代宣告：「他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見」（十四23）；現在，神對新世代的開場白卻是：「你們到了我所賜給你們居住的地」（2節）。這表明本章所吩咐的，是新世代進入迦南地之後所要遵守的條例。 雖然人的跟隨和順服是不可靠的，但神的應許絕不會改變，祂所要做成的事，祂必自己負責做成。 【民十五4】「那獻供物的就要將細面伊法十分之一，並油一欣四分之一，調和作素祭，獻給耶和華。」 【民十五5】「無論是燔祭是平安祭，你要為每隻綿羊羔，一同預備奠祭的酒一欣四分之一。」 【民十五6】「為公綿羊預備細面伊法十分之二，並油一欣三分之一，調和作素祭，」 【民十五7】「又用酒一欣三分之一作奠祭，獻給耶和華為馨香之祭。」 【民十五8】「你預備公牛作燔祭，或是作平安祭，為要還特許的願，或是作平安祭，獻給耶和華，」 【民十五9】「就要把細面伊法十分之三，並油半欣，調和作素祭，和公牛一同獻上，」 【民十五10】「又用酒半欣作奠祭，獻給耶和華為馨香的火祭。」 神向新世代的第一個吩咐，是進入迦南地之後（2節），所有的「燔祭、平安祭」（3節）都要一同獻上「素祭」（4節）和「奠祭」（5節），才能成為蒙神悅納的「馨香之祭」（3節）。 「素祭」表明基督的所是成為我們生命的供應（利二1-16），使人能活出神所喜悅的生活，「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」（弗四1）。「油」象徵「聖靈、喜樂、美好」（賽六十一3；詩四十五7；箴二十七9），表明基督的生命滿有神的平安喜樂。進入應許之地的新世代只有活在「素祭」的生活裏，才能在應許之地長久地享用恩典和安息。 「酒 yay...
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美味讀經11月28日民13~14詩75~78章（詩75~78章）

美味讀經11月28日民13~14詩75~78章（詩75~78章） 詩75章 【詩七十五1】「（亞薩的詩歌，交與伶長。調用休要毀壞。）神啊，我們稱謝祢，我們稱謝祢！因為祢的名相近，人都述說祢奇妙的作為。」 「祢的名相近」（1節），指神願意與祂的百姓親近。「哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華——我們的神、在我們求告祂的時候與我們相近呢」（申四7）？ 第七十四篇結束在失敗和等待之中，但聖靈不會讓我們繼續停留在無知裏，而是立刻把這樣一篇預告神的得勝的詩歌擺在後面，回應七十四篇所問的「祢為什麼縮回祢的右手」（七十四11）。 「亞薩」（1節）可能是大衛的詩班領袖之一亞薩（代上十六5）的後裔，也可能是用他的名字起名的詩班。 【詩七十五2】「我到了所定的日期，必按正直施行審判。」 【詩七十五3】「地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。（細拉）」 【詩七十五4】「我對狂傲人說：不要行事狂傲！對兇惡人說：不要舉角！」 【詩七十五5】「不要把你們的角高舉；不要挺着頸項說話。」 2-5節是神親自宣告祂「必按正直施行審判」（2節），警告世人「不要行事狂傲」（4節）。 神是有計劃的神，凡事都有祂「所定的日期」（2節），神「所定的日期」是最好的。我們不可落在神的後面，但也不要走在神的前面，「當默默無聲，專等候神」（詩篇六十二5）。 「消化」（3節），指審判時人無助、驚恐的情形。 神過去「曾立了地的柱子」（3節），將來神的國度也會堅固無比。 「角」（4節）代表動物的榮耀、力量。「不要舉角」（4節），是勸誡人不要高傲，不要因自己的勢力、權柄而驕傲自誇。 「挺着頸項」（5節），指傲慢、固執。 圖：長着四隻角的雅各羊（Jacob Sheep）。雅各羊是一種珍稀的古老品種，全身有黑白相間的斑點，最接近雅各當初所飼養的羊。根據基因鑑定，雅各羊的原產地是古代敘利亞，即拉班的家鄉哈蘭附近。這種羊可能被雅各從哈蘭帶到迦南地，又隨着雅各下埃及被帶到北非，然後從北非被帶到西班牙，接着被帶到英國，繼而被帶到了加拿大，最後於2016年被帶回以色列。 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2019/05/jacobs-sheep.jpg 【詩七十五6】「因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。」 【詩七十五7】「惟有神斷定；祂使這人降卑，使那人升高。」 【詩七十五...
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美味讀經11月28日民13~14詩75~78章（民13~14章）

美味讀經11月28日民13~14詩75~78章（民13~14章） 民13章 【民十三1】「耶和華曉諭摩西說：」 【民十三2】「『你打發人去窺探我所賜給以色列人的迦南地，他們每支派中要打發一個人，都要作首領的。』」 在西奈山下，神親自指定十二支派負責數點百姓的領袖（一5-15），現在神卻吩咐「每支派中要打發一個人」，讓百姓自己決定差派哪一個首領去「窺探」。這個區別表明了神的態度，讓我們看到「上好」和「次好」、「命定」和「允許」的不同。 「窺探」原文的意思是「偵察、探索」。從人情和軍事的理由看，「窺探」是合理的，但從神一路雲彩的引導來看，「窺探」就成了多餘。以色列人一旦想要有眼見的印證，信心自然就會消退，結果就沒能守住信心跟隨的腳步，引出了曠野三十八年的飄流。 【民十三3】「摩西就照耶和華的吩咐從巴蘭的曠野打發他們去；他們都是以色列人的族長。」 十二探子是從「加低斯·巴尼亞」出發的（三十二8；申一19；九23；書十四7）。「加低斯·巴尼亞」位於「南地」（17節）的南端、「巴蘭的曠野」的北端，是西奈半島最肥美的綠洲之一。以色列人歷盡艱難從西奈山走到這裏，已經到達應許之地的南界。 【民十三4】「他們的名字：屬流便支派的有撒刻的兒子沙母亞。」 【民十三5】「屬西緬支派的有何利的兒子沙法。」 【民十三6】「屬猶大支派的有耶孚尼的兒子迦勒。」 【民十三7】「屬以薩迦支派的有約色的兒子以迦。」 【民十三8】「屬以法蓮支派的有嫩的兒子何希阿。」 【民十三9】「屬便雅憫支派的有拉孚的兒子帕提。」 【民十三10】「屬西布倫支派的有梭底的兒子迦疊。」 【民十三11】「約瑟的子孫，屬瑪拿西支派的有穌西的兒子迦底。」 【民十三12】「屬但支派的有基瑪利的兒子亞米利。」 【民十三13】「屬亞設支派的有米迦勒的兒子西帖。」 【民十三14】「屬拿弗他利支派的有縛西的兒子拿比。」 【民十三15】「屬迦得支派的有瑪基的兒子臼利。」 【民十三16】「這就是摩西所打發、窺探那地之人的名字。摩西就稱嫩的兒子何希阿為約書亞。」 這份名單與神指定的十二支派的首領名單完全不同（一5-15；二3-31；七12-83；十14-27）。可能因為要深入敵境，所以百姓派出了比較年輕的「首領」（2節）。 聖靈記下了這12個人的名字，因為是關鍵事件的執行人，但他們被記錄的原因卻各不相同。只有「迦勒」和「約書亞」是蒙神記念的。 【...
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美味讀經11月27日民11~12詩71~74章（詩71~74章）

美味讀經11月27日民11~12詩71~74章（詩71~74章） 詩71章 【詩七十一1】「耶和華啊，我投靠祢；求祢叫我永不羞愧！」 【詩七十一2】「求祢憑祢的公義搭救我，救拔我；側耳聽我，拯救我！」 【詩七十一3】「求祢作我常住的磐石；祢已經命定要救我，因為祢是我的岩石，我的山寨。」 在七十士譯本中，本詩的題注中還有「大衛的詩」。所以，本篇可能是大衛晚年所寫，但並沒有提到具體發生了什麼難處。因為聖靈要神的百姓在任何難處中都能使用這篇詩，並特別把本篇賜給年長的信徒，加添他們的心力。 神允許我們的生命中出現難處，目的是逼着我們「投靠」（1節）祂。當我們在環境中認識到自己的軟弱的時候，才知道自己需要「磐石、岩石、山寨」（3節）的保護，才會回轉尋求大有能力的神。 「永不羞愧」（1節），指不因為盼望落空而蒙羞。聖靈叫我們的心能明白神對我們的愛，因此確信我們的盼望絕不至於羞恥：「就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏」（羅五3-5）。 當我們求神「憑祢的公義搭救我」（2節）之前，應當首先反省自己是不是經得起神公義的審判。只有行為公義的人，才敢求神憑公義待自己。詩人年老的時候，生命已經成熟到一個地步，能時時、處處行出神的公義，所以他才能放膽求神憑着公義搭救自己。 「命定」（3節）原文是「命令、吩咐」。這是看到神已經發出命令，或者心中已經有神的平安，才能說出的話。 「常住的磐石」（3節）原文是「棲身的磐石，使我可以常來」。神是我們「常住的磐石」，祂不是要我們在遇到危險時才藏到主裏面，而是要「常住」在主裏面（約十五5）。凡藏在神裏面的，就脫離了環境的轄制，即使仇敵依舊猖狂，但卻不再能侵擾我們。 【詩七十一4】「我的神啊，求祢救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。」 【詩七十一5】「主——耶和華啊，祢是我所盼望的，從我年幼，祢是我所倚靠的。」 【詩七十一6】「我從出母胎被祢扶持；使我出母腹的是祢。我必常常讚美祢！」 詩人還沒出母腹就蒙神眷顧、剛出母腹就被神「扶持」（5-6節），賜給他信心（二十二9），表明神的百姓與神的關係不是自己努力維繫的結果，而是「神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們」（弗一4）。因此，凡是被神所揀選的人，神必然會負責帶領他們經過一生。 年長者最寶貴的是一生在主裏有經歷...
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美味讀經11月27日民11~12詩71~74章（民11~12章）

美味讀經11月27日民11~12詩71~74章（民11~12章） 民11章 【民十一1】「眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。」 【民十一2】「百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了。」 【民十一3】「那地方便叫做他備拉，因為耶和華的火燒在他們中間。」 以色列人從西奈山出發沒有多久，就開始「發怨言」（1節），很可能是因為旅程越來越艱難。從紅海到西奈山，大部分的道路都沿着紅海附近，比較平坦，到了西奈山附近才進入山區。但從西奈山到巴蘭的曠野，一開始就是崎嶇不平的高原丘陵。百姓們興奮地跟隨「耶和華的雲彩」（十34）出發，卻發現雲彩帶領的道路越來越艱難。今天我們也常常會發現，神所帶領的道路並不是我們所盼望的一馬平川，而是「大而可怕的曠野」（申一19）。 人以為神的帶領必然是一帆風順地進入迦南，但神卻首先藉着曠野的行走，把眾百姓帶領到「發怨言」的地步，讓他們看清自己的屬靈實際，也讓歷世歷代神的百姓看到：在西奈山下的「屬靈」，不等於在曠野中的「屬靈」；在西奈山下的「順服」，不等於在曠野中的「順服」。 今天我們也常常會發現，神所帶領的道路並不是我們所盼望的一馬平川，而是「大而可怕的曠野」（申一19）。靈裏的舊人沒有辦法長久活在神的應許裏，因為「人若不重生，就不能見神的國」（約三3）。但人總是對自己的舊人存着許多盼望，所以神要領我們進入「大而可怕的曠野」，在曠野中顯露人的肉體，讓我們看到舊人是沒有希望的，「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」（約三5）。 在到達西奈山之前，百姓在「瑪拉」（出十五23）、「汛的曠野」（出十六1）和「利非訂」（出十七1）都發過怨言，但神並沒有追討百姓的愚昧；從西奈山出發以後，百姓已經成為與神立約的「祭司的國度」（出十九6），神帶領的目的和要求已經不同，所以管教立刻就臨到。 「直燒到營的邊界」原文是「燒在營的邊界上」，表明這只是神的警告，讓百姓知道神不喜悅他們「發怨言」，因為「發怨言」就是對神沒有信心。 「他備拉」的意思是「燃燒」，可能就是「基博羅·哈他瓦」（34節）一帶的地方，具體地點已經不能確定。 圖：從紅海到西奈山，大部分的道路都沿着紅海附近，比較平坦，到了西奈的曠野才進入高原丘陵地區。但從西奈的曠野到巴蘭的曠野，一路溝壑縱橫、崎嶇不平，比從紅海到西奈山的道路更難走，被稱為「大...
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