發表文章

美味讀經8月20日耶43-45章

美味讀經8月20日耶43-45章 耶43章 【耶四十三1】「耶利米向眾百姓說完了耶和華——他們神的一切話，就是耶和華——他們神差遣他去所說的一切話。」 【耶四十三2】「何沙雅的兒子亞撒利雅和加利亞的兒子約哈難，並一切狂傲的人，就對耶利米說：『你說謊言！耶和華——我們的神並沒有差遣你來說：「你們不可進入埃及，在那裡寄居。」」 【耶四十三3】「這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們，要將我們交在迦勒底人的手中，使我們有被殺的，有被擄到巴比倫去的。』」 【耶四十三4】「於是加利亞的兒子約哈難和一切軍長，並眾百姓，不聽從耶和華的話住在猶大地。」 【耶四十三5-6】「加利亞的兒子約哈難和一切軍長卻將所剩下的猶大人，就是從被趕到各國回來在猶大地寄居的男人、婦女、孩童，和眾公主，並護衛長尼布撒拉旦所留在沙番的孫子亞希甘的兒子基大利那裡的眾人，與先知耶利米，以及尼利亞的兒子巴錄，」 【耶四十三7】「都帶入埃及地，到了答比匿。這是因他們不聽從耶和華的話。」 「耶和華——他們神差遣他去所說的一切話」（1節），與「耶和華——我們的神並沒有差遣你來說」（2節）形成強烈對比。 十天前，百姓求先知「為我們這剩下的人禱告耶和華——你的神」（四十二2）。十天後，百姓卻斷言「耶和華——我們的神並沒有差遣你來」。既然他們比先知更明白神的旨意，為什麼還要求先知為自己代禱呢。 古今「狂傲的人」（2節）都是一樣的：符合自己心意的才是「我們的神」，其他一律是「你的神」；只要是讓自己的肉體不舒服的話，一律斷定是「說謊言」（2節）。 神的話語和人的常識太不相符了：埃及近在咫尺，越過邊境就可以逃出巴比倫的勢力範圍，命運就可以掌握在自己的手中； 若是留在猶大，只能倚靠神使巴比倫王「發憐憫」（四十二12），等於把希望寄託於仇敵大發慈悲，幾乎就是坐以待斃。無論怎樣分析，風險都太高了： 一方面，如果沒有神蹟出現，百姓的結局很可能是「有被殺的，有被擄到巴比倫去的」（3節）；另一方面，如果神能夠使巴比倫王「發憐憫」，為什麼不能阻止巴比倫摧毀聖殿呢？ 如果神願意保護百姓，為什麼沒有保護基大利不被暗殺呢？耶利米的話令人難以置信，但百姓又無法否認耶利米是真先知，所以只好無中生有地歸咎於巴錄的「挑唆」（3節），以掩蓋自己「不聽從耶和華的話」（4、7節）。 這些都是非常現實的問題，凡有理智的人都不能不思想。今天，我們也和他們一樣，不是「不服神...
閱讀完整內容

美味讀經8月19日耶40-42章

美味讀經8月19日耶40-42章 耶40章 【耶四十1】「耶利米鎖在耶路撒冷和猶大被擄到巴比倫的人中，護衛長尼布撒拉旦將他從拉瑪釋放以後，耶和華的話臨到耶利米。」 【耶四十2】「護衛長將耶利米叫來，對他說：『耶和華——你的神曾說要降這禍與此地。」 【耶四十3】「耶和華使這禍臨到，照祂所說的行了；因為你們得罪耶和華，沒有聽從祂的話，所以這事臨到你們。」 【耶四十4】「現在我解開你手上的鏈子，你若看與我同往巴比倫去好，就可以去，我必厚待你；你若看與我同往巴比倫去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以為哪裡美好，哪裡合宜，只管上那裡去吧！』」 【耶四十5】「耶利米還沒有回去，護衛長說：『你可以回到沙番的孫子亞希甘的兒子基大利那裡去；現在巴比倫王立他作猶大城邑的省長。你可以在他那裡住在民中，不然，你看哪裡合宜就可以上那裡去。』於是護衛長送他糧食和禮物，釋放他去了。」 【耶四十6】「耶利米就到米斯巴見亞希甘的兒子基大利，在他那裡住在境內剩下的民中。」 四十-四十一章的主題是「宗室暗殺基大利，拒絕神的看顧」，與三十七-三十八章「首領囚禁耶利米，拒絕神的出路」前後呼應。 「拉瑪」（1節）位於耶路撒冷北方的基遍附近（書十八25），這裡是被擄往巴比倫的人出發前的集合地點，他們在背井離鄉之前，在此「號咷痛哭」（三十一15）。 但耶利米卻在此得到巴比倫人的尊重（4節），神藉著外邦人的手「將他從拉瑪釋放」（1節）、使他重獲自由。 「耶利米還沒有回去」（5節），可譯為「如果你留下」（英文ESV譯本）。 歷史的發展，證明耶利米所宣講的都是神的預言。先知一再呼籲「出去歸降迦勒底人的必得存活」（二十一9；三十八2、17、18），但耶路撒冷淪陷、一切預言成真以後，他卻沒有前往許諾厚待自己的巴比倫（4節），而是選擇留在猶大地。因為他是神所呼召的僕人，所以，神讓他在哪裡，他就去那裡（一7）——既不討好猶大王，也不討好巴比倫；既不媚俗，也不通敵（三十七13）。 他要用真實的代價來「愛人如己」（利十九18），而不是口惠而實不至的「平安了！平安了」（六14）來愛國。可見禱告的重要。 猶大的君王始終不肯聽從耶利米的預言，外邦的護衛長卻承認他說的都是神的話（2節）； 猶大的百姓始終自以為義，外邦的護衛長卻一語道破了他們的屬靈真相（3節）； 猶大的先知要把耶利米「用枷枷住，用鎖鎖住」（二十九26），外邦的護衛長卻...
閱讀完整內容

美味讀經8月18日耶37-39章

美味讀經8月18日耶37-39章 耶37章 【耶三十七1】「約西亞的兒子西底家代替約雅敬的兒子哥尼雅為王，是巴比倫王尼布甲尼撒立在猶大地作王的。」 【耶三十七2】「但西底家和他的臣僕，並國中的百姓，都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話。」 三十七-三十八章的主題，是「首領囚禁耶利米，拒絕神的出路」。 主前598年，巴比倫王尼布甲尼撒第二次入侵猶大（王下二十四2），次年擄走猶大王約雅斤（ 王下二十四15-16），立約雅斤的叔叔西底家為王（1節；王下二十四17）。作為巴比倫所立的傀儡王，西底家的地位比較尷尬。他一面要效忠遠在天邊的尼布甲尼撒，一面要籠絡近在眼前的臣僕百姓；一面擔心先知的預言成真，一面「不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話」（2節），心存僥倖地背叛巴比倫、投靠埃及（結十七15）。人的盡頭並非總是神的起頭，若是沒有聖靈主動的工作，危機不但不能讓人心柔軟，反而會使人心越發剛硬（出九12），從君王、臣僕一直到國中的百姓都拒絕神的話（2節）。 【耶三十七3】「西底家王打發示利米雅的兒子猶甲和祭司瑪西雅的兒子西番雅去見先知耶利米，說：『求你為我們禱告耶和華——我們的神。』」 【耶三十七4】「那時耶利米在民中出入，因為他們還沒有把他囚在監裡。」 【耶三十七5】「法老的軍隊已經從埃及出來，那圍困耶路撒冷的迦勒底人聽見他們的風聲，就拔營離開耶路撒冷去了。」 「法老的軍隊已經從埃及出來」（5節），指「埃及王法老合弗拉」（四十四30，希臘人稱為阿普里斯 Apries，主前589-570年在位）於主前588年出兵支持西底家對抗巴比倫（結十七17），巴比倫軍隊暫時放棄圍城，準備迎戰埃及（三十七5）。戰況的紓解使耶路撒冷得以苟延殘喘，讓百姓興奮了一陣。但面對巴比倫的嚴陣以待，法老卻迅速撤軍、保存實力（7節），使西底家的希望徹底破滅，耶路撒冷於主前586年淪陷（8節）。 「示利米雅的兒子猶甲」（3節）是逼迫先知的首領之一（三十八1），先知過去向他所說的預言，現在卻成了他攻擊先知的證據（三十八2-4）。 本書記録了四次西底家主動求問先知耶利米（二十一1；三十七3；三十七17；三十八14），但卻沒有一次是尋求神的旨意，只是要得著神的拯救和賜福。 自從西底家即位以後，耶利米繼續警告了十年，但卻是言者諄諄、聽者藐藐，國中從上到下「都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話」（2節）。 此時西底家派人去找耶...
閱讀完整內容

美味讀經8月17日耶34-36章

美味讀經8月17日耶34-36章 耶34章 【耶三十四1】「巴比倫王尼布甲尼撒率領他的全軍和地上屬他的各國各邦，攻打耶路撒冷和屬耶路撒冷所有的城邑。那時，耶和華的話臨到耶利米說：」 【耶三十四2】「『耶和華——以色列的神說：你去告訴猶大王西底家，耶和華如此說：我要將這城交付巴比倫王的手，他必用火焚燒。」 【耶三十四3】「你必不能逃脫他的手，定被拿住，交在他的手中。你的眼要見巴比倫王的眼，他要口對口和你說話，你也必到巴比倫去。」 【耶三十四4】「猶大王西底家啊，你還要聽耶和華的話。耶和華論到你如此說：你必不被刀劍殺死，」 【耶三十四5】「你必平安而死，人必為你焚燒物件，好像為你列祖，就是在你以前的先王焚燒一般。人必為你舉哀說：「哀哉！我主啊。」耶和華說：這話是我說的。』」 【耶三十四6】「於是，先知耶利米在耶路撒冷將這一切話告訴猶大王西底家。」 【耶三十四7】「那時，巴比倫王的軍隊正攻打耶路撒冷，又攻打猶大所剩下的城邑，就是拉吉和亞西加。原來猶大的堅固城只剩下這兩座。」 三十四-四十五章的主題是「虛假平安的破滅」，與二十一-二十九章「駁斥虛假的平安」前後呼應，藉着南國猶大最後日子中的一系列事件，不但讓我們看到虛假的平安一步一步地走向破滅，也讓我們看到百姓每一步都心存僥倖、始終都不肯順服。這十二章整體組成一個交錯對稱的結構： 1-7節是神主動警告西底家王，讓他不要心存僥倖、試圖逃避刑罰（2-3節），而要安心順服、接受管教（4-5節）。 「你必平安而死」（5節），指「不被刀劍殺死」（4節）。 「焚燒物件」（5節），可譯為「焚燒香料」（英文ESV譯本）。本章用關鍵詞「焚燒 שָׂרַף/saw-raf’」（2、5、22節）首尾呼應，預言了耶路撒冷和西底家不可改變的結局。 此時大約是主前587年，巴比倫第三次入侵猶大，耶路撒冷即將被毀，外圍的要塞只剩下「拉吉和亞西加」（7節）。 「拉吉和亞西加」扼守從沿海平原前往中央山地的通道，「拉吉」位於通往希伯崙和伯利恆的拉吉谷，距耶路撒冷西南大約54公里；「亞西加」扼守通往希伯崙的以拉谷，距耶路撒冷西南大約38公里。 圖：示非拉丘陵的五個山谷。示非拉丘陵位於猶大山地和非利士沿海平原之間 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2019/02/shephelah-valleys.jpg...
閱讀完整內容

美味讀經8月16日耶31-33章

美味讀經8月16日耶31-33章 耶31章 【耶三十一1】「耶和華說：『那時，我必作以色列各家的神；他們必作我的子民。』」 【耶三十一2】「耶和華如此說：脫離刀劍的就是以色列人。我使他享安息的時候，他曾在曠野蒙恩。」 【耶三十一3】「古時（或譯：從遠方）耶和華向以色列（原文是我）顯現，說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」 【耶三十一4】「以色列的民（原文是處女）哪，我要再建立你，你就被建立；你必再以擊鼓為美，與歡樂的人一同跳舞而出；」 【耶三十一5】「又必在撒馬利亞的山上栽種葡萄園，栽種的人要享用所結的果子。」 【耶三十一6】「日子必到，以法蓮山上守望的人必呼叫說：起來吧！我們可以上錫安，到耶和華——我們的神那裡去。」 本書一再提到「我必作以色列各家的神；他們必作我的子民」（1節；七23；十一4；二十四7；三十22；三十一33；三十二38），這是重申聖約的應許（利二十六12），也是神向出埃及的百姓的反覆宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41）。 「那時」（1節），是在「雅各遭難的時候」（三十7）之後，也就是彌賽亞的國度降臨的時候。 1-26節是神應許南北兩國的復興，「以色列各家」（1節）指以色列南北十二支派。其中2-22節是北國的以色列的復興，23-26節是南國猶大的復興。 2-3節可譯為：「耶和華如此說：『從刀劍生還的百姓在曠野蒙恩；當以色列尋找安歇之處時，耶和華從遠方向他顯現。我以永遠的愛愛你，所以我繼續用信實對待你」（英文ESV譯本）。 「蒙恩」（2節）原文是「找到恩惠」，是出埃及時的關鍵詞（出三十三12、13、16、17；三十四9）。 「永遠的愛」（3節），指神信守「永遠的約」（創十七7）。神向亞伯拉罕宣告：「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神」（創十七7）。 「永遠的愛」就是神應許永遠作立約之民的神，無論百姓怎樣失敗、悖逆，神都會「再建立」（4節）他們。 「你必再以擊鼓為美，與歡樂的人一同跳舞而出」（4節），是引用出埃及、過紅海的典故（出十五20）。 「撒馬利亞的山」（5節）代指北國以色列。「栽種的人要享用所結的果子」（5節），代表復興百姓將從聖約的咒詛（申二十八30、39）之下得着釋放。 「以法蓮山」（6節）也是代指北國以色列。「守望的人」（6節），指那些觀測新月首次出現的人。古代...
閱讀完整內容

美味讀經8月15日耶28-30章

美味讀經8月15日耶28-30章 耶28章 【耶二十八1】「當年，就是猶大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的兒子，先知哈拿尼雅，在耶和華的殿中當着祭司和眾民對我說：」 【耶二十八2】「『萬軍之耶和華——以色列的神如此說：我已經折斷巴比倫王的軛。」 【耶二十八3】「二年之內，我要將巴比倫王尼布甲尼撒從這地掠到巴比倫的器皿，就是耶和華殿中的一切器皿都帶回此地。」 【耶二十八4】「我又要將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和被擄到巴比倫去的一切猶大人帶回此地，因為我要折斷巴比倫王的軛。這是耶和華說的。』」 本章的主題是「審判說謊的假先知」，與二十二1-二十三40「審判失職的壞牧人」前後呼應，這兩件事都是在西底家時期發生的。 「基遍」（1節）和耶利米的家鄉亞拿突一樣，都是便雅憫支派境內的祭司之城（書二十一13、17-18）。因此，「哈拿尼雅」（1節）很可能也是一位祭司。 哈拿尼雅和耶利米非常相似，他們都來自便雅憫支派境內的祭司之城，都自稱是先知，都斬釘截鐵地宣告「萬軍之耶和華——以色列的神如此說」（2節；二十七4）。但他們的信息卻截然相反：耶利米的話不近人情、令人喪氣，描繪了黯淡的前景；哈拿尼雅的話卻鏗鏘有力、鼓舞人心，讓人滿有盼望。選擇的責任落在聽眾的身上——哪個是真神的話語，哪個是偽造的版本呢？ 耶利米勸人「把頸項放在巴比倫王的軛下服事他」（二十七11），哈拿尼雅卻宣告神「已經折斷巴比倫王的軛」（2節）； 耶利米叫人不可相信「耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來」（二十七16），哈拿尼雅卻預言神在兩年之年就會把「耶和華殿中的一切器皿都帶回此地」（3節）； 耶利米預言耶哥尼雅必死在巴比倫（二十二26），哈拿尼雅卻預言他將被「帶回此地」（4節）。 【耶二十八5】「先知耶利米當着祭司和站在耶和華殿裡的眾民對先知哈拿尼雅說：」 【耶二十八6】「『阿們！願耶和華如此行，願耶和華成就你所預言的話，將耶和華殿中的器皿和一切被擄去的人從巴比倫帶回此地。」 【耶二十八7】「然而我向你和眾民耳中所要說的話，你應當聽。」 【耶二十八8】「從古以來，在你我以前的先知，向多國和大邦說預言，論到爭戰、災禍、瘟疫的事。」 【耶二十八9】「先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。』」 「阿們！願耶和華如此行，願耶和華成就你所預言的話」（6節），這既是對假先知的諷刺，也表明耶利米同樣希望...
閱讀完整內容