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聖經難題：在末日災難中，信徒何時被提，是所有的信徒，還是一部分的信徒？

聖經難題：在末日災難中，信徒何時被提，是所有的信徒，還是一部分的信徒？ 一、能夠確定的要素 1.啟示錄的進程 獸掌權四十二個月 【啟13:5-7】「又賜給牠說誇大褻瀆話的口，又有權柄賜給牠，可以任意而行四十二個月。」 「獸就開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名和他的帳幕，以及那些住在天上的。」 「又任憑牠與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給牠，制伏各族、各民、各方、各國。」 逼迫聖徒，褻瀆神。敵基督掌權42個月，時間一到，大災難結束。 大患難中仍有屬神的人 【啟示錄 7:14】「我對他說：『我主，你知道。』他向我說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』」 這裡明確指出，有一大群人是從大患難中出來的，他們是有資格被提的。因為使徒約翰在異象中看見他們了。 主有憐憫，限制了敵基督大災難的時間 【馬太福音 24:21–22】「因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。 若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。」 【太24:21、29】災難過去，天象發生變化。基督要降臨： 【太二十四29】那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。 【太二十四30】那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。 【太二十四31】他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。 所以，人子降臨、招聚選民：這段經文的時間順序相當清楚： 敵基督的大災難過去。 人子帶著能力和榮耀降臨。 天使吹響號筒。 招聚神的選民。 【太24:30-31】 天使吹號，招聚選民。 死人復活、活著的信徒被提 【帖前4:16-17】 與主在空中相遇。 第一次復活與基督作王 【啟20:4-6】 與基督一同作王一千年。 2.敵基督出現前的啟示錄進程 第六印之後，啟示錄第7章記載兩個異象，表示聖徒還沒有被提，仍在地上。 1. 十四萬四千人受印 【啟7:3-4】 地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。 經文接著記載十二支派中受印的人，共十四萬四千人。 2. 從大患難中出來的群眾 【啟7:14】 這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。 這裡表明大患難中仍然有人歸向神，並且最後站在神的寶座前。 這裡表明大...
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聖經難題：順服聖靈，為什麼不能放棄思想與意志？

聖經難題：順服聖靈，為什麼不能放棄思想與意志？ 主題是： 《你以為順服就是放空大腦？錯！賓路易師母〈屬靈的爭戰〉揭秘「被動」的致命陷阱，教你識破假冒的靈》 核心探討的是基督徒在追求屬靈經歷時，如何分辨真正的聖靈引導與錯誤的被動狀態，以及為什麼順服神不等於放棄思想、判斷和意志。 這個題目值得從聖經仔細查驗，尤其要分清楚幾個容易混淆的觀念： 核心信息：真正的順服，是人在清醒、明白真理、運用意志的情況下，甘心讓聖靈掌管生命，而不是放棄思想、判斷與行動能力。 一、順服神，不等於放棄自己的思想與意志 【羅馬書12:2】 「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」 【以弗所書4:23】 「又要將你們的心志改換一新。」 【哥林多前書14:20】 「弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。」 1.經文解釋 神沒有要求基督徒停止思考，反而要求我們更新心思意念，學習分辨什麼是神的旨意。 羅馬書12:2的「察驗」（希臘文dokimazō），有考驗、分辨、證實的意思。 這表示基督徒需要運用理性，透過神的話語判斷事情，而不是把自己的思想交出去，任由某種聲音或感覺支配。 真正的屬靈生命不是失去思想，而是讓思想被真理更新。 2.聖經例子：庇哩亞人 【使徒行傳17:11】 「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」 庇哩亞人聽見保羅傳講福音，並沒有因為保羅是使徒就完全放棄判斷。 他們一方面甘心領受，一方面天天查考聖經。 這給我們一個重要原則： *聽見屬靈的信息，不代表必須全部接受。 *即使講員很有恩賜，也必須查驗是否符合聖經。 *即使某個經歷非常強烈，也不能因此認定一定出於聖靈。 3.生活運用 例如，有人說：「聖靈告訴我，你必須把所有財產奉獻出來。」 我們不能因為對方說是聖靈的聲音，就放棄思想與判斷。 應當查考聖經，考慮是否符合神的真理，也要避免受到恐懼、操控或情緒壓力影響。 重點：順服神，是讓思想服在真理之下，不是讓思想停止運作。 二、安靜等候神，不等於心思完全被動 【詩篇46:10】 「你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」 【詩篇62:1】 「我的心默默無聲，專等候神；我的救恩是從他而來。」 【腓立比書4:8】 「弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的...
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聖經難題：靈命的深淺如何測量

聖經難題：靈命的深淺如何測量 主題：靈命的成熟，在於生命愈來愈被基督掌管。 靈命的深淺究竟如何衡量？一個人聖經知識豐富、聚會頻繁、禱告很長、服事很多、恩賜能力很強，就代表靈命成熟嗎？ 不一定。 真正的靈命深度，不是外在宗教活動的多寡，而是我們的生命有多少被神掌管，有多少讓基督的生命從我們裡面彰顯出來。 靈命成長不是單純增加宗教知識，而是從自我掌權，逐漸進入基督掌權；從體貼肉體，逐漸學會順服聖靈。 以下從聖經整理靈命成熟的幾個重要指標。 一、十字架的道路：願意對付自己的舊生命 經文： 【路加福音9:23】「耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」 【加拉太書2:20】「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」 講解： 十字架的道路，是靈命成長的根本。 捨己不是否定自己的人格、責任或正常情感，而是不再讓自己的慾望、利益、面子和意志成為生命的最高主宰。 一個人靈命是否成熟，要看他遇到與自己利益衝突的事情時，是否願意放下自己，尋求神的心意。 生活例子： 依靠主，抵擋肉體情慾的試探、世界的迷惑而得勝。 *別人誤解自己時，不急著報復或證明自己。 *服事沒有得到肯定時，仍然忠心。 *明明自己有理，卻願意為了合乎真理而謙卑調整。 *面對利益衝突時，不以自己的好處為優先。 衡量指標：我是否愈來愈少被自己的面子、利益和情緒控制？ 二、柔和謙卑：不再高舉自己 經文： 【馬太福音11:29】「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」 【腓立比書2:3】「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」 講解： 謙卑不是自卑，也不是沒有立場，而是知道自己不是一切的中心。 真正謙卑的人： *不喜歡爭奪地位和榮耀。 *能接受別人的提醒和糾正。 *不會因別人的成功而嫉妒。 *不會因自己的知識、恩賜和經歷而輕看別人。 生活例子： 兩個人都在教會服事，一個人做了很多事，卻希望大家看見他的付出；另一個人默默承擔沒有人願意做的工作，也不要求別人稱讚。 兩人的外在工作可能相同，但內心所追求的不同。 衡量指標：我是否愈來愈不需要別人的稱讚，卻愈來愈在意神的喜悅？ 三、順服神：讓神的旨意高於自己的意思 經文： 【約翰福音14:23】「耶...
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聖經難題：得勝的信徒究竟什麼時候被提？

聖經難題：得勝的信徒究竟什麼時候被提？ 要回答這個問題，應以帖撒羅尼迦前書4章、哥林多前書15章及啟示錄19至20章互相印證。 一、基督再來時（降臨在空中），屬基督的人要復活並被提 1.帖撒羅尼迦前書4:16–17 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。 這段經文清楚說明順序： 主親自從天降臨。 在基督裡死了的人復活。 活著的信徒與復活的人一同被提。 從此與主永遠同在。 2.哥林多前書15:51–52 我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。 這裡進一步說明，復活和被提不只是地點的改變，更包括身體改變，成為不朽壞的身體。 3.哥林多前書15:23 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後在他來的時候，是那些屬基督的。 這裡的「次序」指出基督是初熟的果子，以後屬基督的人在祂再來時復活。不是信徒的復活要分好幾次。 這些經文共同說明：基督再來時，屬基督的人要復活，活著的信徒要改變並被提。 二、啟示錄19章：基督降臨地上（從空中降到橄欖山） 啟示錄19:11 我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判、爭戰都按著公義。 啟示錄19:14 在天上的眾軍（就是那批剛被提的得勝者）騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。 啟示錄19:19–20 獸和地上的眾王聚集，要與騎白馬的基督爭戰，最後獸和假先知被擒拿，扔在硫磺火湖裡。 這裡記載基督降臨，帶著得勝者，打敗並審判敵對神的勢力。 三、啟示錄20章：基督得勝之後，撒但被捆綁之後，得勝者與基督一同作王 1.撒但被捆綁 啟示錄20:1–3記載，天使捉住撒但，把牠捆綁一千年，關在無底坑裡，使牠不得再迷惑列國。 2.得勝者復活 啟示錄20:4： 我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活，與基督一同作王一千年。 這裡特別指出兩類得勝者： 為耶穌作見證、為神的道被斬的人。 沒有敬拜獸、沒有接受獸印的人。 沒有提到的...
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聖經難題：巴比倫大城淪陷

聖經難題：巴比倫大城淪陷 一、前言：巴比倫大城淪陷的時間點 淪陷的核心時間點：第七號的（第七碗） 巴比倫大城的徹底傾覆，發生在第七位天使吹號／倒碗的時候。 當第七位天使把碗倒在空中，天上有聲音宣布「成了」，隨後發生大地震，「那大城裂為三段」，上帝「想起巴比倫大城來」，要讓她喝下烈怒之杯。這明確將巴比倫的最終毀滅錨定在第七號的高潮時刻。 在第七號最終執行審判之前，聖經早已多次預告和宣告巴比倫的結局： · 第14章的預告：在七號時期，已有天使大聲宣告：「巴比倫大城傾倒了！傾倒了！」，這是對最終結局的提前宣告。 · 第六號的關聯：第六號（以及對應的第六碗）聚焦於幼發拉底河。第六號釋放了被捆綁在河邊的使者，第六碗則使河水乾涸，為「從日出之地而來的眾王」預備道路，召集他們聚集爭戰（哈米吉多頓）。 古巴比倫正是因幼發拉底河改道而被攻陷，因此這一異象直接動搖了巴比倫的防禦根基，為其陷落拉開序幕。 第六號是「第二樣災禍」，審判仍帶有呼召悔改的意味，但人未悔改。 · 第七號是「第三樣災禍」，焦點轉向國度成就與最終審判。 · 按《啟示錄》敘事結構，第七號之後（15章起）展開七碗，可理解為第七號審判的詳細內容與高潮；第七號宣告「成了」的國度與審判，七碗則具體傾倒神的烈怒。 巴比倫大城覆滅的時間 · 第17–18章的詳述：在第七號的大地震之後，經文以兩整章的篇幅，詳細描述了巴比倫（象徵抵擋神的龐大體系）如何被摧毀並最終荒涼。 需要說明的是，「巴比倫大城」在《啟示錄》中常被解讀為象徵性的體系（如抵擋神的宗教／政治勢力），而非僅指字面的古巴比倫城。因此，不同解經傳統對其陷落的時間點有不同側重，但從經文敘事結構本身來看，第七號（第七碗） 是其最終、徹底傾覆的明確標誌。 審判巴比倫之後，焦點轉向基督的親自降臨與終極爭戰。基督的勝利與哈米吉多頓（啟19章） 以上就是巴比倫大城，淪陷前後的事件整理。 根據《啟示錄》第18章的描述，巴比倫大城的淪陷並非經歷漫長的經濟衰退或漸進式的崩解，而是「一時之間」（突然、迅速且徹底）地發生。這強調了神審判的絕對主權與不可逆轉性，徹底擊碎了世人以為財富與權力可以永恆存續的錯覺。 關鍵經文： -啟示錄18:8：「所以災殃要在一日之內來到，就是死亡、悲哀、饑荒，她又要被火燒盡了，因為審判她的主神大有能力。」 -啟示錄18:10：「哀哉！哀哉！這大城巴比倫，這堅固的城啊，因...
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聖經難題：摩押王獻子之後，為何「大怒」臨到以色列？（經文：列王紀下3：26-27）

聖經難題：摩押王獻子之後，為何「大怒」臨到以色列？（經文：列王紀下3:26-27） 一、難題的提出 《列王紀下》第3章記載了一場看似必勝的戰役：以色列、猶大、以東三國聯軍，在先知以利沙的預言下，經歷神蹟般的水源，大敗摩押人，幾乎將其徹底制服。 然而，當摩押王米沙在城牆上將長子獻為燔祭後，經文卻急轉直下： 「以色列人遭遇耶和華的大怒（或作『招人痛恨』），於是三王離開摩押王，各回本國去了。」（王下3:27） 這引發了四個核心疑問： 1.「大怒」究竟是誰的怒氣？ 2.為什麼人祭之後，勝利的一方反而撤兵？ 3.神既然應許「必將摩押人交在你們手中」，為何結局半途而廢？ 4.這是否意味著摩押的神「基抹」真的顯了靈？ 二、經文與歷史背景 1.戰役脈絡： 摩押王米沙原向以色列進貢，亞哈死後背叛。北國約蘭聯合南國約沙法與以東王，繞道以東曠野進攻。途中缺水，以利沙預言神必賜水並將摩押交在他們手中。聯軍隨後大勝，摧毀城邑、堵塞水泉、砍伐佳樹，僅剩首都吉珥·哈列設被圍。 2.米沙的極端手段： 突圍失敗後，米沙在城牆上公開將王位繼承人獻為燔祭。這是古代近東絕境下的極端宗教行為，意圖平息神明怒火並激發軍民死戰決心。 3.考古佐證（摩押石碑）： 1868年出土的「米沙石碑」與聖經記載高度吻合，但立場相反。米沙宣稱自己靠基抹神成功叛變並收復失地。雙方記載互相印證了這場戰爭的真實性，只是各自從己方角度敘述結局。 三、「大怒」的三種解釋與核心辨析 關於「大怒」（希伯來文qetsephgadol）的來源，歷來有三種看法： 看法一：摩押人的怒氣。認為人祭激起摩押軍民死戰決心，聯軍心生恐懼而撤兵。 辨析：弱點在於，舊約中「大怒臨到某人」的句式，多半指神的審判，而非單純的人為情緒。 看法二：基抹的怒氣。認為異教神明顯靈打擊了以色列。 辨析：這與聖經一貫的教導衝突，聖經明確否定外邦偶像具有真實的屬靈能力（詩115:4-8；賽44章）。 看法三：耶和華的怒氣（最嚴謹的解經立場）。神因以色列聯軍的罪而發怒，使戰役無法圓滿完成。此說最符合舊約的典型用法，也與《列王紀》的神學主題高度一致。 支持「耶和華的怒氣」的三大理由： 1.原文結構：雖然原文沒有「耶和華的」三字，但qetseph（忿怒）臨到某人，在舊約語境中幾乎總是指向神的怒氣。 2.違背戰爭律法：聯軍採取了極端的焦土政策（砍伐佳樹、堵塞水泉、用石頭填滿良田，王下...
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聖經難題：千囍年之後，撒旦為什麼要重新被釋放，原因是什麼？清除了什麼？為什麼之後神的國度才能來到？

聖經難題：千囍年之後，撒旦為什麼要重新被釋放，原因是什麼？清除了什麼？為什麼之後神的國度才能來到？ 一、撒旦被抓之前是什麼環境（啟17–19，啟12背景） 1. 撒旦長期透過獸、假先知、巴比倫大淫婦三條線迷惑全地 -獸（敵基督政權）：掌握地上政治權柄，強迫人受獸印、拜獸像，逼迫拒絕跟從的聖徒。 ​ -假先知：行假神蹟，替獸背書，用宗教迷惑人，把人帶去拜獸。 ​ -巴比倫大淫婦：代表墮落的宗教、商業、世俗體系，和地上君王勾結，靠淫行、財富引誘萬國，殺害聖徒。 啟12章也交代背景：龍（撒旦）在「天上」爭戰失敗被摔下「地上」，知道自己時候不多，就大大發怒，在地上迷惑、逼迫。 2. 地上處在大災難、聖徒受逼迫的時期 很多信徒因為不肯拜獸、不接獸印而殉道；列國被撒旦的謊言統一牽引，聚集起來抵擋基督。這時候撒旦還沒有被捆綁，迷惑列國的權柄仍然有效。 ​ 3. 基督親自再來，降臨橄欖山，先打敗獸的聯軍，獸與假先知優先被投入火湖 這是關鍵區分： 獸、假先知：直接、立刻進入永刑火湖（啟19:20） 撒旦：這時候還沒有被處決，啟20章，天使下來，把牠捆綁丟無底坑，限制牠迷惑萬國一千年。 也就是：獸和假先知是直接永遠審判；撒旦是先限制、暫時監禁，不是這時候直接丟火湖。 細解經文 啟示錄20章 1我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。 2他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆綁一千年， 3扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放他。 4我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活，與基督一同作王一千年。 5這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等到那一千年完了。 6在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。 7那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放， 8出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。 9他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。 10那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方...
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