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神與我同住，是得勝與平安的根源2026亞8：1-17

2026年3月24日晨禱 詩歌：與主同住 https://youtu.be/XZJMkYYh2Uc?si=oS1s-qlAjMrD2yvj 主題：神與我同住，是得勝與平安的根源 2026亞8：1-17 【亞八1】「萬軍之耶和華的話臨到我說：」 【亞八2】「『萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裏極其火熱，我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。」 【亞八3】「耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。」 •第二節神想要火熱的向你的仇敵報仇，報仇之前，神有一個動作，就在第三節，要住在耶路撒冷中，在新約時代就是要與你同住，這是為你報仇的必要條件。 「同住」是「報仇」的前提，也是祂向仇敵發烈怒的基礎。 1. 關係的恢復是行動的基礎 神的報仇不只是「修理壞人」，更是為了給百姓一個永遠平安的環境，好讓祂能與人同住。 2. 「同住」是為你「報仇」的保障 神藉著聖靈住在我們裡面（林前三16）。這不只是同在，更是主權的轉移。當神住在你裡面，你的仇敵就成了祂的仇敵；你的痛苦就成了祂要負責的範圍。 「若神幫助我們，誰能敵擋我們呢？」（羅八31）。神若與你同住，就等於在你的生命中立下了祂的寶座。這時，仇敵（無論是罪惡的捆綁、魔鬼的攻擊，還是環境的壓制）就無法再肆意妄為，因為神掌權。 祂的「報仇」包括：斷開你生命中罪的捆綁、醫治仇敵對你造成的傷害、為你受的委屈伸冤、並賜給你出人意外的平安。 總結 「報仇」不是神最終的目的，「同住」才是。 當你感到被仇敵攻擊、或生命中有難以勝過的軟弱時，不必先忙著靠自己掙扎。首先要確認：我是否讓主在我生命的寶座上安居？ 若是主與你同住，那些圍攻你靈魂的仇敵，就必須面對那為你「心裡極其火熱」的萬軍之耶和華。祂的「同住」，就是我們最大的保障和得勝的根源。 •神是獨行奇事的神，不會讓祂的百姓在失敗中永遠沉淪。所以祂剛剛說完「他們使美好之地荒涼了」（七14），馬上就說：「我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中」（3節）這是解決一切痛苦和困難的前提。 •本章重複了十次「萬軍之耶和華如此說」（2、4、6、7、9、14、19、20、23節）和「耶和華如此說」（3節），和合本譯文還使用了十五個「必」字，宣告神的計劃絕不會倚賴百姓屬靈光景的起起伏伏，因為祂「親口應許，親手成就」（王上八24）。 •「我為錫安心裏極其火熱，我為她火熱，向她的仇...
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從形式到真心，神所渴慕的敬拜2026亞7：1-14

2026年3月23日晨禱 詩歌：全心全意敬拜你 https://youtu.be/KnD7kRxLjm0?si=AMtcQalCULk0K3_v 主題：從形式到真心，神所渴慕的敬拜 2026亞7：1-14 【亞七1】「大流士王第四年九月，就是基思流月初四日，耶和華的話臨到撒迦利亞。」 【亞七2】「那時伯特利人已經打發沙利色和利堅米勒，並跟從他們的人，去懇求耶和華的恩，」 【亞七3】「並問萬軍之耶和華殿中的祭司和先知說：『我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行嗎？』」 •「大流士王第四年九月」（1節），是陽曆主前518年12月初。這是撒迦利亞領受八個異象之後一年零十個月（一7），離聖殿竣工還有兩年零三個月（拉六15）。 •「伯特利」（2節）是被擄前北國以色列兩個拜金牛犢的中心之一（王上十二28-29）。被擄的百姓回歸時，伯特利城也有不少人回到故鄉（拉二28；尼七32）。 「伯特利人」可能指居住在伯特利地區的混合民族（參王下十七24-41），他們在被擄前就引入異教祭祀，卻又畏懼耶和華。若此說成立，他們打發代表團「懇求耶和華的恩」，反映外邦人亦在尋求真神，為後文「萬民歸主」（亞八20-23）埋下伏筆。 •「沙利色」（2節）這個名字的意思是「火的王子」，是一個亞述名字（王下十九37），表明他是被擄期間出生的，甚至可能是一位歸信耶和華的亞述人。 •「利堅米勒」（2節）這個名字的意思是「王的堆積」，在烏加利文獻（Ugaritic texts）中是君王發言人的頭銜，可能是一個官銜。 •「懇求耶和華的恩」（2節），意思是來獻祭。 •「齋戒」（3節）原文也被譯為「隔絕」（利十五31）、「離俗」（民六2），這裡的意思是禁食。 •這一批人鄭重其事地來到耶路撒冷，很可能是從被擄之地（王下十七16）長途跋涉而來的被擄的伯特利人，是那裏的官方代表團。 •禁食紀念聖殿被毀 猶大被擄之後，每年五月的「亞布月九日 Tisha B’Av」都會舉行禁食，以紀念耶路撒冷和聖殿於主前586年五月九日前後被毀（王下二十五8-10）。 此時「五月」（3節）的禁食過了將近四個月，正好是從被擄之地走到耶路撒冷的時間（拉七9）。 現在，這批在被擄之地的官方代表團前來詢問∶既然聖殿即將重建完成，是否還需要持守紀念聖殿被毀的禁食？若不必再守，就可以減少許多因守節而造成的損失和麻煩。 但更深層是：他們盼望聖殿重建後，...
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神的安慰與基督的榮耀2026亞6：1-15

2026年3月22日晨禱 詩歌：賀他為王 https://youtu.be/xseENnH68YM?si=_XvgEM6hPJAh11bW 主題：神的安慰與基督的榮耀 2026亞6：1-15 •第八個異象 【亞六1】「我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來；那山是銅山。」 【亞六2】「第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬。」 【亞六3】「第三輛車套著白馬，第四輛車套著有斑點的壯馬。」 【亞六4】「我就問與我說話的天使說：『主啊，這是什麼意思？』」 【亞六5】「天使回答我說：『這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。』」 【亞六6】「套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後；有斑點的馬往南方去。」 【亞六7】「壯馬出來，要在遍地走來走去。天使說：『你們只管在遍地走來走去。』牠們就照樣行了。」 【亞六8】「他又呼叫我說：『看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。』」 •兩座「銅山」（1節），可能指上帝臨在的錫安山、橄欖山，或聖殿前的銅柱（王上七21）因為5節，是從普天下的主面前出來的。而「銅」在聖經中通常都代表審判（民二十一9；出三十八30）。 · 意義：表示戰車從「神的審判之所」出發，帶着神聖、不可阻擋的權柄。 •四輛車所套的馬原文都是複數，表示每輛車都有幾匹馬。「四風」（5節）原文也可譯為「四靈」，代表從神而出、審判地上列國的使者（詩一百零四4）這些是天上的戰車，不是為了打仗，而是執行巡查與審判的使命。 顏色可能不須過度靈意化，而是強調多樣性與全地都被涵蓋。第四輛「壯馬」凸顯神的權能。。 •亞述、巴比倫、波斯都是從「北方」（6節）入侵以色列的，以色列的「南方」（6節）是埃及。而西方是地中海、東方是沙漠，當時並沒有什麼重要的國家。 •第6節 · 重點在北方：經文兩次提黑馬往北方。對以色列而言，北方一直是最大威脅（亞述、巴比倫）。 · 意義：表明神的審判首先且明確地指向北方的仇敵。這是給回歸百姓的安慰——那個摧毀聖殿的勢力已經被神對付。 •「壯馬」（7節）指所有的馬。「在遍地走來走去」（7節），壯馬急欲去巡邏，表示神的審判是主動、徹底的。表明神的審判不限於巴比倫和埃及，乃是遍行各地。 •「往北方去的已在北方安慰我的心」（8節），可能指巴比倫已被波斯摧毀，把百姓從被擄的巴比倫帶回。北方最大的勢力已被審判，所以神的靈可以得著安息。 •「天的四風」，表示是神的僕人們，從全地之主面前出來的...
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被神話語光照，離棄偷竊與假誓，成為聖潔百姓2026亞5：1-11

2026年3月21日晨禱 詩歌：光照前路 https://youtu.be/sLYFB8q9COQ?si=j1y0x5-LQOauSaAY 主題：被神話語光照，離棄偷竊與假誓，成為聖潔百姓 2026亞5：1-11 【亞五1】「我又舉目觀看，見有一飛行的書卷。」 【亞五2】「他問我說：『你看見什麼？』我回答說：『我看見一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。』」 【亞五3】「他對我說：『這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。」 •信徒會偷竊什麼？ 這卷飛行的書卷所說的「偷竊」，不是指社會上的盜賊，而是指神百姓對神的竊取。 1. 偷竊神的榮耀（該一8） 神說：「你們上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。」 百姓卻把木料拿去蓋自己的房屋。 神要得榮耀的東西，你挪作己用——這就是偷竊。 今天： · 你的恩賜，本來是為建造教會，你用來打造個人名聲——這是偷竊。 · 你的時間，本來可以親近神、服事人，你全數投入給自己的事業與享樂——這是偷竊。 · 你的見證，本來可以指向神，你不知不覺把功勞歸給自己的努力、眼光、敬虔——這是偷竊。 2. 偷竊神的物（瑪三8-9） 瑪拉基書說：「人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：『我們在何事上奪取你的供物呢？』就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。」 這卷書與哈該、撒迦利亞是同時代。 百姓在聖殿停工的九年，不僅停建，很可能連當納的奉獻也停了——「反正殿都沒有，奉獻要放哪裡？」 今天： · 神感動你奉獻給某個事工，你覺得「等我更有餘再說」，然後再也沒有然後——這是偷竊。 3. 偷竊神的時間 神把二十四小時賜給你，祂沒有要求全數歸還，祂只說：「七日之中，一日歸我為聖。」 但你連這一日也常常偷來： · 主日用來補眠、趕工、陪家人出遊——不是不能休息、不是不能陪伴，而是你沒有先問神。 · 靈修的時間，被社群媒體「順手滑掉」——那些滑掉的五分鐘、十分鐘，加起來是偷走了多少本該親近神的時刻？根本是被情慾捆綁。 4. 偷竊神的優先權（該一4） 這是最核心的。 神不是說「你們不可以住天花板的房屋」，祂是說：「這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋？」優先順序的考慮。 你把神放在最後，然後說「時候未到」、「以後再說」、「等我穩定」——你偷的不是木料，是首位。 •起假誓的含義？信徒會起假誓什麼？ 1....
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不靠勢力才能，只靠聖靈成事2026 亞 4：1-14

2026年3月20日晨禱 詩歌：依靠你 https://youtu.be/ED8vbBnR4YE?si=tzxbUTpye06WBifi 主題：不靠勢力才能，只靠聖靈成事 2026 亞 4：1-14 【亞四1】「那與我說話的天使又來叫醒我，好像人睡覺被喚醒一樣。」 •好像睡覺被喚醒，是什麼精神狀況？ 一、先知的「睡覺」，不是疲憊，是喚醒他的思考方向。 撒迦利亞剛剛看完四個異象—— 騎馬的巡行全地、四角與四匠人、手拿準繩的少年人、大祭司脫下污穢衣服戴上潔淨冠冕。還沒有搞清楚裡面的意思，正在陷入思想。 「睡覺被喚醒」是什麼意思？是天使的行動，是天使把他從「領受上一個異象」的狀態裡，帶進「預備領受下一個啟示」的專注裡。 二、天使來「叫醒」，不是責備，是繼續。 神沒有說：「你怎麼睡著了？不警醒！」喚醒，是為了讓你轉移注意力。 祂是說：「來，我還有話要對你說。」 因為這不是5個獨立的異象，而是一整幅畫的組成部份。 祂不是不讓你問，祂是知道你問不完，所以先把整幅畫展開，再陪你一站一站看。 三、其他例子 1. 彼得在約帕（徒十） 他上房頂去禱告，魂遊象外，看見天開了、一塊大布降下，裡面有各樣不潔淨的活物。 他「正猜疑」這異象是什麼意思—— 門外就有人敲門，哥尼流的人到了。 前一段還沒想明白，後一段就來了。 不是等他「搞懂了」才差他出去，是邊走邊解。 2. 但以理在底格里斯河邊（但十） 他禁食二十一天，看見一個極其榮耀的人。 聖經說他：「我見了這大異象，便渾身無力，面貌失色，毫無氣力。」 然後呢？ 那形狀如人的又摸他，說：「大蒙眷愛的人哪，不要懼怕。」 前一段還沒站穩，後一段神的話就到了。屬靈生命不是「弄懂再走」，也是邊走邊懂、邊信邊明白。 •「睡醒」的真義 ​ - 從自我推理轉向神的啟示 - 從停在過去領受轉向預備接受新話 - 從被環境困住轉向被神的異象吸引 對我們的提醒 當你覺得靈裡沉悶、思想停滯，不是你不夠努力，而是神正要再次叫醒你：抬起頭，看我要給你的新事。 【亞四2】「他問我說：『你看見了甚麼？』我說：『我看見了一個純金的燈臺，頂上有燈盞，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。」 •你看見了甚麼？提醒我們，在先知預言的查驗裡，有沒有一連串的行動，可以驗證： 第一層：內容——是否合乎神已啟示的真理？ 「人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。」（賽八20）...
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脫離控告、披戴基督、進入安息2026 亞 3：1-10

2026年3月19日晨禱 詩歌：披帶耶穌 https://youtu.be/BMqdWjLiI8k?si=kTQ0JokwGVVgQcWg 主題：脫離控告、披戴基督、進入安息 2026 亞 3：1-10 【亞三1】「天使（原文是他）又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。」 【亞三2】「耶和華向撒但說：『撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？』」 •「揀選」（2節）原文的時態是分詞，表明繼續不斷的動作。 •「火中抽出來的一根柴」（2節）是一句希伯來成語，表示蒙神拯救的餘數（摩四11）。約書亞和回歸的百姓都是被神從巴比倫的火中拯救的餘數，每一個蒙恩得救的信徒也都是被神從火湖裏抽出來的一根柴，完全是因為神的恩典，並沒有任何可誇的功勞。 •「大祭司約書亞」代表犯罪的全體百姓站在神面前，就像在法庭上受審一樣，被撒但控訴，阻攔他事奉神。沒有一個罪人能抵擋撒但的控告，只有揀選人的神才能對付撒但、潔淨祂「火中抽出來的一根柴」。 •「大祭司約書亞」（1節）是約撒答的兒子、西萊雅的孫子（代上六14）、文士以斯拉的姪子（拉七1）。西萊雅是聖殿被毀時的大祭司，被巴比倫王處死（王下二十五18-21）。約書亞繼承了祖父大祭司的職分，是猶大被擄回歸以後的第一位大祭司。希伯來文「約書亞」的亞蘭文是「耶書亞」（拉二2；尼七7），希臘文是「耶穌」，意思是「耶和華拯救」。 •「撒但」（2節）的意思是「敵人、對抗者、控告者」，特指背叛神的天使長，「就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的」（啟十二9）。牠「自高自大」（提前三6），是控告者（伯一6-12；二1-4）、墮落的天使（路十18）、說謊者之父（約八44），「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19）。 撒旦與天使長戰鬥失敗以後，撒但從天墜落、不能再控告屬神的人（約十二31；啟十二10），但仍在空中掌權（弗二2）。主耶穌從死裡復活，高升的時候，撒旦前來攔阻，又被主耶穌打敗，進入千年國度之前，撒但將被捆綁一千年（啟二十1-3），最後被永遠丟在硫磺的火湖裏（啟二十10）。 •「右邊」（1節）是古代法庭中控方的位置（詩一百零九6）。「作對 שָׂטַן」原文是「成為對手、控告」（1節），是「撒但 שָׂטָן」的動詞。 •神「若究察罪孽，誰能站得住呢」（詩一百三十3）...
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神作火城，榮耀同住2026 亞 2：1-13

2026年3月18日晨禱 詩歌：與主同住 https://youtu.be/XZJMkYYh2Uc?si=_VFhM3lFqW1Plez5 主題：神作火城，榮耀同住 2026 亞 2：1-13 【亞二1】「我又舉目觀看，見一人手拿準繩。」 【亞二2】「我說：『你往哪裏去？』他對我說：『要去量耶路撒冷，看有多寬多長。』」 【亞二3】「與我說話的天使去的時候，又有一位天使迎着他來，」 【亞二4】「對他說：『你跑去告訴那少年人說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。」 【亞二5】「耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。』」 •這裏出現了四個人：先知、一個「手拿準繩」（1節）的少年人，一個「與我說話的天使」（3節），「又有一位天使」（3節）。 •「準繩」（1節）原文是「測量用的繩索」，與拉在耶路撒冷之上的「準繩」（一16）並不是同一個字。「量耶路撒冷」（2節），表示準備建造城牆。此時的耶路撒冷並沒有城牆（尼一3）神在設計度量。 •神可以作你家的圍牆 「那少年人」（4節）指手拿準繩的人，天使阻止他去丈量耶路撒冷，因為此時沒有必要建造城牆，神自己「要作耶路撒冷四圍的火城」（5節），成為百姓的保障。感謝讚美主！ •此時的耶路撒冷仇敵環伺、人口稀少（尼十一1），但百姓卻先建聖殿、後建城牆，所以耶路撒冷「好像無城牆的鄉村」（4節；結三十八11）。神應許「要作耶路撒冷四圍的火墻，並要作其中的榮耀」（5節），與祂的百姓同住（10、11節），讓百姓看到：雖然此時耶路撒冷並無城牆，但卻外面有神作保護，裏面有神作榮耀（5節），這是最好的保障。 •神應許「要作火墻，作榮耀」有什麼含意？ 1. 含義： 神「作四圍的火城」 · 主動攻擊的保護：火不只是阻隔，更有燒滅敵人的能力。神不是被動的城牆，而是主動毀滅仇敵的烈火。 神「作其中的榮耀」 歸回原點的榮耀：所羅門時期，榮耀充滿聖殿；此時聖殿根基剛立，榮耀未現。神說我自己就是你的榮耀，不是建築物，也不是君王。 · 內住而非遠距：火城是四圍，榮耀是其中心。神不只是外圍保障，更是內住的核心。 提醒我們：你的安全感不來自環境穩固，而在於神是否在你四圍、也在你心中。 2. 信徒對應的態度是什麼呢？ 不再懼怕，不再抓取 尊主為聖，不竊榮耀 住在城中，不離開 所求：從得保護，變為求榮耀彰顯 •將來必有更多神的百姓回歸（7、11...
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