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《列王紀下》總心得

《列王紀下》總心得 《列王紀下》是一部從「以利亞被接升天」到「猶大亡國被擄」的歷史書，記錄了北國以色列和南國猶大將近三百年的興衰。讀完整卷書，以下幾個核心真理深深烙印在心： 一、人的全然敗壞：沒有任何王能帶來真正的復興 南北兩國一共四十多位君王，沒有一個能帶領百姓持久歸向神。北國沒有一個好王，南國雖有幾位好王（約阿施、亞瑪謝、烏西雅、約坦、希西家、約西亞），但都是「晚節不保」或「表面跟隨」。 · 約阿施在耶何耶大死後立刻離棄神。 · 希西家經歷了最大的神蹟（一夜殺敵十八萬五千人），卻因驕傲向巴比倫炫耀財富，埋下了亡國的禍根。 · 約西亞徹底拆毀偶像，但百姓只是表面跟隨，他一死百姓就回到偶像裡。 結論：人無法靠自己持續跟隨神。沒有聖靈的更新，人的「復興」都是短暫的。 二、神的信實與忍耐：無論人如何失敗，神仍不離不棄 儘管百姓一再背逆、君王一再失敗，神仍然不斷差遣先知（以利亞、以利沙、以賽亞、耶利米、何西阿、阿摩司等）警告、勸戒、呼喚他們回轉。神的忍耐長達數百年，直到「沒有醫治的辦法」（代下三十六16）。 結論：神不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。祂的忍耐是為了給人悔改的機會。 三、神的主權：祂使用外邦人管教自己的百姓 亞述與巴比倫都是敵擋神的國家，但神使用他們作為管教的杖。北國被亞述所滅，南國被巴比倫所滅。這不是神失敗了，而是神在歷史中掌權。 · 亞述王被神稱為「我怒氣的棍」（賽十5）。 · 巴比倫王被神稱為「我的僕人」（耶二十五9）。 結論：歷史不是混亂的，而是在神的掌管之中。萬國都是神手中的工具。 四、管教的終極目的：不是毀滅，而是煉淨與恢復 被擄七十年不是神放棄了祂的百姓，而是神要煉淨他們脫離偶像。七十年後，神親自激動波斯王古列的心，允許百姓回歸重建聖殿（拉一1）。神對被擄的百姓說：「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」（耶二十九11） 結論：神的管教不是為了毀滅，而是為了恢復。祂的怒氣不過轉眼之間，祂的恩典乃是一生之久。 五、真正的復興不能只靠領袖，需要個人真實的悔改 約西亞的改革是最徹底的，但百姓只是表面跟隨。領袖可以下令拆偶像、守節期，但不能命令人心改變。這也是今天教會的提醒： · 領袖不能替人「代信」，信心是神的工作。 · 領袖的責任是「忠心」推動，不是「成效」。 · 真正的復興，是每個人自己在神面前真實的悔改。 六...
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美味讀經王下22-25章，約西亞未能挽回百姓硬心；猶大因瑪拿西的背逆，終被巴比倫滅國、聖殿被毀，惟大衛後裔蒙保守，顯明神必成就最終復興

美味讀經王下22-25章，約西亞的復興未能挽回百姓硬心；猶大因瑪拿西的罪與背逆，終被巴比倫滅國、聖殿被毀，惟大衛後裔在管教中仍蒙保守，顯明神必成就最終復興 王下22章 【王下二十二1】「約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他母親名叫耶底大，是波斯加人亞大雅的女兒。」 【王下二十二2】「約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。」 約西亞出生前三百多年，已經有神人預言他的來臨（王上十三2）。雖然此時背道之風流行全國，但約西亞登基第八年就尋求神，第十二年開始潔淨猶大（代下三十四3），第十八年修理聖殿，在猶大諸王中回轉得最徹底。 約西亞王十三年，耶利米蒙召作先知（耶一2），亞述王亞斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年）去世，亞述陷入內亂。到了約西亞王十八年的時候，東方的新巴比倫和瑪代聯合對抗亞述，亞述對西方的黎凡特地區已經失去了控制力，所以約西亞的影響力甚至可以到達北方的撒馬利亞（二十三15-20）。 3-7修理聖殿 「書記」（3節）負責管理外交公文，相當於外交部長。耶利米書中經常提到「書記沙番」（3節），他的三個兒子、兩個孫子都是敬畏神的人：一個兒子亞希甘保護了耶利米（耶二十六24），一個兒子以利亞薩替耶利米送信給被擄巴比倫的百姓（耶二十九3），一個兒子基瑪利雅勸約雅敬不要焚燒耶利米書卷（耶三十六25），一個孫子基大利被尼布甲尼撒立為猶大的省長（耶四十5），一個孫子米該亞向首領們報告耶利米書卷的內容（耶三十六11）。但後來也有一個兒子雅撒尼亞是參與拜偶像的「以色列家的七十個長老」（結八11）之一。 【王下二十二10】「書記沙番又對王說：『祭司希勒家遞給我一卷書。』沙番就在王面前讀那書。」 「律法書」（8節）原文是「妥拉卷軸」，指摩西五經。「得了律法書」（8節）原文是「發現了妥拉卷軸」。古代的「妥拉卷軸」是一整卷的羊皮卷，後來才分成五卷摩西五經。因此，大祭司希勒家所發現的「妥拉卷軸」，很可能是整卷的摩西五經。 沙番不可能在短時間內讀完整卷「律法書」，他所讀的，很可能是申命記中陳明福禍的部分（申二十八-三十）。約西亞的復興，正是以申命記為根據的。 神是用話語做工的神，「諸世界是藉神的話造成的」（來十一3），人心也是藉著神的話「甦醒」（詩十九7；二十三3）的。神的百姓偏離神，是因為失去了神的話；而失去了神的話，必然會更加偏離。...
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美味讀經王下19-21章，希西家禱告，神一夜拯救；但希西家向巴比倫炫耀財富，種下被擄的破口；瑪拿西更引進偶像，使猶大罪惡滿盈，終致審判

美味讀經王下19-21章，希西家禱告，神一夜擊殺亞述十八萬五千人；但希西家向巴比倫炫耀財富，種下被擄的破口；瑪拿西更引進偶像，使猶大罪惡滿盈，終致審判 王下19章 【王下十九1】「希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿；」 【王下十九2】「使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞，」 「當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候」（賽一1），「先知以賽亞」（2節）在南國猶大事奉，他反對向埃及求助（賽十九1-22）、反對與埃及結盟（賽三十1-7；三十一1-3）。猶太傳統認為，以賽亞的父親「亞摩斯」（十九2）是亞瑪謝王的兄弟（《他勒目 Talmud》Sotah 10b:3；Megillah 10b:13），也是勸亞瑪謝遣返以色列僱傭軍的那位神人（代下二十五7-9；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20）。因此，以賽亞可能是烏西雅王的堂兄弟、希西家的曾叔祖，此時已經七十多歲。 「如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產」（3節），指母嬰都面臨生命危險，但卻痛苦無助。人若承認自己已經到了絕路，就是禱告最好的開始。 在服事中，有幫助神的錯誤觀念 王一面承認自己無能為力，一面「為餘剩的民揚聲禱告」（4節）。今天，許多信徒看到世上的天災人禍、福音需要，靈裡對神卻沒有清醒的認識，結果讓世人所看到的，只是一幫愛心滿滿的信徒挺身而出，幫助那位心地善良但手足無措的神；向世人所見證的，只是一位需要幫助的軟弱的神，一位需要提醒的失職的神。因此，我們若不時刻高舉神的全能、全知和全善，必然會越傳福音、越高舉自己，越付出愛心、越偷竊神的榮耀。 在服事中，有幫助神的錯誤觀念，錯在哪裡？正確的觀念是什麼？ 在服事中，「幫助神」的錯誤觀念錯在哪裡？ 一、錯誤觀念的核心：以為神需要人的幫助 「幫助神」這個想法本身，就隱含了幾個致命的錯誤假設： 第一，以為神的能力不足，需要人來補足。 這是最根本的錯誤。神是全能、全知、全足的神，祂「不用人手服事，好像缺少什麼」（徒十七25）。當人說「我要幫助神」時，實際上是在暗示：神不夠、神不行、神需要我。這是對神性最深的褻瀆。 第二，以為人可以替神作主，替神著急。 許多熱心的服事者，看見神的工作「進度太慢」，就用自己的方法「推一把」：用自己的聰明替神想策略、用自己的資源替神鋪路、用自己的熱心替神...
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美味讀經王下15-18章，北國因金牛犢與硬心終被神任憑滅亡；南國雖有好王，惟有徹底回轉、單單倚靠神（如希西家）才能經歷神大能的拯救

美味讀經王下15-18章，北國因金牛犢與硬心終被神任憑滅亡；南國雖有好王，惟有徹底回轉、單單倚靠神（如希西家）才能經歷神大能的拯救 王下15章 【王下十五1】「以色列王耶羅波安二十七年，猶大王亞瑪謝的兒子亞撒利雅登基，」 【王下十五3】「亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父親亞瑪謝一切所行的；」 【王下十五4】「只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。」 【王下十五5】「耶和華降災與王，使他長大痲瘋，直到死日，他就住在別的宮裡。他的兒子約坦管理家事，治理國民。」 亞撒利雅「作王五十二年」（2節），是到目前為止南、北兩國在位最長的君王（約主前791-740年在位）。他在正式登基之前，可能已經與他父親共同執政二十四年（1、8節；十四23），長大痲瘋後又與兒子約坦共同執政四年（5、30、33節）。亞撒利雅執政的時間與耶羅波安二世（約主前793-753年在位）大部分重疊，南北兩國都處在同樣安全的國際環境裡。神使新亞述帝國陷入了持續三十九年的衰落。 但「他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻」（代下二十六16），要取代祭司在聖殿祭壇燒香，導致「耶和華降災與王，使他長大痲瘋」（5節），必須「住在別的宮裡」（5節）隔離（利十三46）。 「效法他父親亞瑪謝一切所行的」（3節），意思是他和父親一樣晚節不保。 【王下十五8】「猶大王亞撒利雅三十八年，耶羅波安的兒子撒迦利雅在撒馬利亞作以色列王六個月。」 【王下十五9】「他行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖所行的，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。」 【王下十五10】「雅比的兒子沙龍背叛他，在百姓面前擊殺他，篡了他的位。」 【王下十五12】「這是從前耶和華應許耶戶說：『你的子孫必坐以色列的國位直到四代。』這話果然應驗了。」 「在百姓面前擊殺他」（10節），表明撒迦利雅王不是被暗殺，他可能已經失去民心、被公開殺死。 耶戶的子孫「坐以色列的國位直到四代」（12節），包括約哈斯（十三1）、約阿施（十三10）、耶羅波安二世（十四23）和撒迦利雅（8節），應驗了神對耶戶的應許（王下十30）。 耶羅波安二世死後，神就不再向北國差派先知。北國以色列就像暗利王朝之前的那段時期一樣（王上十六8-22），內亂頻繁，不到三十年就發生了四次改朝換代，換了五個王，然後就亡於亞述。 【王下十五13】「猶大王烏西雅（就是亞撒利雅）三十九年，雅比的兒子...
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美味讀經王下11-14章，神的拯救與審判交織：人若沒有信仰根基，即使經歷神蹟與暫時的復興，終究因金牛犢與邱壇而墮落

美味讀經王下11-14章，神的拯救與審判交織：人若沒有信仰根基，即使經歷神蹟與暫時的復興，終究因金牛犢與邱壇而墮落 王下11章 【王下十一1】「亞哈謝的母親亞她利雅見她兒子死了，就起來剿滅王室。」 「亞哈謝」（1節）這個名字的意思是「耶和華掌握」。他在耶戶剷除亞哈家的時候，與北國以色列王約蘭一起被殺（九27）。他登基的時候才二十二歲，作王一年就死了（八26）。因此，他的兒子還都是幼兒。 「亞她利雅」（1節）這個名字的意思是「受耶和華的苦」，她是北國以色列王暗利的孫女（八26）、亞哈的女兒，教唆丈夫猶大王約蘭和兒子亞哈謝「行以色列諸王所行的，與亞哈家一樣」（八18、27），敬拜巴力。 約沙法的愚昧和濫愛被撒但大大利用，不但使南國猶大陷入拜巴力的罪中（八18），更把大衛家的後裔和亞哈家的後裔摻雜在一起，似乎這樣就能讓神左右為難：在審判亞哈家時，不是投鼠忌器、破壞神剷除亞哈後裔的預言（王上二十一21）；就是玉石俱焚、破壞神興起大衛後裔的救贖計劃（撒下七16）。 亞她利雅的丈夫約蘭一登基「就用刀殺了他的眾兄弟」（代下二十一2-4），接著自己的眾子被擄，只剩下小兒子亞哈謝（代下二十一17），然後耶戶又殺了亞哈謝和四十二個王室宗親（十13-14 ）。 因此，此時大衛的後裔已經所剩無幾，沒有成年人可以出來作王。現在，亞她利雅居然不顧親情，「起來剿滅王室」（1節），冷血無情地殺死年幼的孫子們，定意不讓有王再出於大衛的家（《猶太古史》卷9第7章140節）。 這既應驗了以利亞的預言（王上二十一21），剷除了亞哈家的後裔，但也滅絕了大衛的後裔。神所應許「直到永遠」（撒下七16）的大衛之約，在審判亞哈家的同時，幾乎就要落空。 【王下十一4】「第七年，耶何耶大打發人叫迦利人（或譯：親兵）和護衛兵的眾百夫長來，領他們進了耶和華的殿，與他們立約，使他們在耶和華殿裡起誓，又將王的兒子指給他們看，」 【王下十一12】「祭司領王子出來，給他戴上冠冕，將律法書交給他，膏他作王；眾人就拍掌說：『願王萬歲！』」 「大衛王的槍」（10節）原文是單數，可能是大衛本人用過的槍，代表大衛王的權柄，而不是當作兵器來使用。眾百夫長高舉神的受膏者大衛王的武器，恢復神所應許的大衛的「國位」（撒下七16），大大鼓舞了士氣。 【王下十一14】「看見王照例站在柱旁，百夫長和吹號的人侍立在王左右，國中的眾民歡樂吹號；亞她利雅就撕裂...
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