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美味讀經7月11日尼6-9章

美味讀經7月11日尼6-9章 尼6章 【尼六1】「參巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我們其餘的仇敵聽見我已經修完了城牆，其中沒有破裂之處（那時我還沒有安門扇），」 【尼六2】「參巴拉和基善就打發人來見我，說：『請你來，我們在阿挪平原的一個村莊相會。』他們卻想害我。」 【尼六3】「於是我差遣人去見他們，說：『我現在辦理大工，不能下去。焉能停工下去見你們呢？』」 【尼六4】「他們這樣四次打發人來見我，我都如此回答他們。」 「阿挪平原」（2節）可能位於耶路撒冷和撒馬利亞的中間，離耶路撒冷大約有一天的路程。這裡有回歸的百姓居住（拉二33），參巴拉和基善選擇這裡會面，可能是想消除尼希米的戒心。 「還沒有安門扇」（1節），指修造城牆已經到了最後的關鍵階段，這是仇敵最後的機會。 尼希米知道參巴拉的動機不良（2節），但並沒有確實的證據，所以用「辦理大工，不能下去」（3節）作為拒絕的理由。神的百姓不能撒謊，但也不能任人宰割，而「要靈巧像蛇，馴良像鴿子」（太十16）。 當城牆「沒有破裂之處」（1節）的時候，仇敵就轉而策劃謀害尼希米（2節）；當教會不留破口的時候，撒但就會轉而攻擊屬靈的領袖。「擊打牧人，羊就分散了」（太二十六31），尼希米所經歷的種種攻擊，也照樣會臨到我們身上；而尼希米得勝的根據，也是我們應當效法的榜樣。 圖：阿挪平原的位置，離耶路撒冷有一天的路程。 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2020/04/plain-of-ono-1.jpg 【尼六5】「參巴拉第五次打發僕人來見我，手裡拿著未封的信，」 【尼六6】「信上寫著說：『外邦人中有風聲，迦施慕（就是基善，見二章十九節）也說，你和猶大人謀反，修造城牆，你要作他們的王；」 【尼六7】「你又派先知在耶路撒冷指著你宣講，說在猶大有王。現在這話必傳與王知；所以請你來，與我們彼此商議。』」 【尼六8】「我就差遣人去見他，說：『你所說的這事，一概沒有，是你心裡捏造的。』」 【尼六9】「 他們都要使我們懼怕，意思說，他們的手必軟弱，以致工作不能成就。神啊，求祢堅固我的手。」 「未封的信」（5節）寫在蒲草紙或陶片、泥板上，但沒有用印泥封住，經手的人都能看得見。參巴拉第五次使用了公開信，目的是為了散佈政治謠言、擾亂人心（6-7節），用政治的壓力迫使尼希米見面。所以尼希米必須迫切禱告（...
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美味讀經7月12日尼10-13章

美味讀經7月12日尼10-13章 尼10章 【尼十1】「簽名的是：哈迦利亞的兒子——省長尼希米，和西底家；」 「西底家」（1節）可能是省長尼希米的書記，在當時的正式文件，書記的簽名通常會緊隨於領導人之後。 2-27節簽名的祭司、利未人和百姓的首領，可能是代表他們的家族簽名。 在簽名的人中間，並沒有提到多比雅的岳父「亞拉的兒子，示迦尼」（六18）、親家「比利迦兒子米書蘭」（六18），也沒有提到與多比雅結親的管理聖殿庫房的「祭司以利亞實」（十三4）、與參巴拉結親的「大祭司以利亞實」（十三28）。這些有身分、有地位的人並沒有「離絕鄰邦居民歸服神律法」（29節），而這個看似小小的破口，十二年後幾乎顛覆了本章所有誓約的內容（30-39節）。 【尼十29】「都隨從他們貴冑的弟兄，發咒起誓，必遵行神藉祂僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華——我們主的一切誡命、典章、律例；」 【尼十30】「並不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒。」 【尼十31】「這地的居民若在安息日，或什麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。」 立約的第一個內容，就是立志「必遵行神藉祂僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華——我們主的一切誡命、典章、律例」（29節），完全順服神的權柄。 百姓立約不與「這地的居民」（30節）通婚，並不是因為種族歧視，而是因為「這地的居民」信仰摻雜，甚至公然抵擋神，一定會把百姓的兒女帶去隨從他們的神（出三十四16）。百姓在波斯帝國的統治之下，若想在社會上出人頭地，與外族聯姻是一個很有吸引力的門路（六18；十三4、28），所以屢禁不止（十三23；拉九2）；但神的旨意是：「義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢」（林後六14）？ 「第七年」（31節），指安息年（出二十三10-11）、也就是豁免年（申十五1-3）。 神所說的一切話都是重要的，百姓並不是挑一些人認為重要的律法來遵行，而是起誓遵行「一切誡命、典章、律例」（29節）。 但這裡特別強調了與外族聯姻、安息日和安息年（30、31節），因為人要謹守遵行「一切」律法，首先就要在屬地的感情和利益上有所撇下、有所放棄。而十二年以後的破口，也正是從這兩處開始的（十三4、15）。 「我們又為自己定例」（32節），指這個規矩並不屬於律法的一部分（出三十13）。雖然波斯王曾經資助...
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美味讀經7月10日尼1-5章

美味讀經7月10日尼1-5章 尼1章 【尼一1】「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。」 「尼希米」這個名字的意思是「耶和華安慰」。 「亞達薛西王二十年基斯流月」（1節），原文是「二十年基斯流月」，但很可能是「亞達薛西王二十年」（二1）。 「亞達薛西」是波斯王的稱號（「他的統治是通過真理」），聖經中提到兩位「亞達薛西」。 一位是下令停止重建聖殿的亞達薛西（拉四7）、即岡比西斯二世（《猶太古史記卷11第2章》），這位是他的孫子阿爾塔薛西斯一世（Artaxerxes I，主前465-424年在位），曾經批准以斯拉回歸（拉七1）。 「書珊城」（1節）是波斯王過冬的地方。當時波斯帝國共有四個王都：波斯巴利、巴比倫、書珊和亞馬他，波斯王夏季在北部高地的亞馬他城避暑，冬季則在西部低地的書珊過冬。 「基斯流月」（1節）是古代民事曆的三月、猶太曆的九月，大約是主前446年陽曆十一、十二月之間，所以「作王酒政的」（11節）尼希米「在書珊城的宮中」（1節）陪王一起過冬。 【尼一2】「那時，有我一個弟兄哈拿尼，同着幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。」 【尼一3】「他們對我說：『那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。』」 「哈拿尼」（2節）可能是尼希米的親兄弟或親戚，後來被尼希米委派管理耶路撒冷（七2）。 「被擄歸回、剩下逃脫的猶大人」（2節）、「被擄歸回剩下的人」（3節），包括跟隨所羅巴伯第一批回歸、以及跟隨以斯拉第二批回歸的百姓及其後代。「剩下逃脫的」（2節）這個說法，是《以賽亞書》中常用的，尼希米和他的兄弟使用這個詞，使讀者聯想到以色列人「雖多如海沙，惟有剩下的歸回」（賽十22），而且「到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華——以色列的聖者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神」（賽十20-21），而這正是本書的重要主題。 耶路撒冷周圍的城牆在一百四十多年前被巴比倫軍隊拆毀（王下二十五10），長期沒有防禦能力。第一批回歸的百姓曾經嘗試重修城牆（拉四12），但並沒有成功。這裡提到的「耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒」（3節），可能是最近的另一次嘗試。 耶路撒冷城是神在地上的見證。裡面有「耶和華的殿」（詩一百二十二1）...
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美味讀經7月9日拉7-10章

美味讀經7月9日拉7-10章 拉7章 【拉七1】「這事以後，波斯王亞達薛西年間，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子，」 【拉七6】「這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華——以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華——他神的手幫助他。」 「這事以後」（1節），是在聖殿重建完成之後大約58年。 「亞達薛西」（1節）是波斯王的稱號（「他的統治是通過真理」），聖經中提到兩位「亞達薛西」。這位亞達薛西王不是下令停止重建聖殿的亞達薛西（拉四7），而是他的孫子（Artaxerxes I，即阿爾塔薛西斯一世，主前465-424年在位）。 「敏捷的」（6節），原文是「迅速的、熟練的」，意思是熟悉律法，很快就能作出判斷。 「文士」（6節），原文是「抄寫員、秘書」，以斯拉可能是波斯宮廷裡的文書官。在以斯拉之後，「文士」一詞特指精通聖經、解釋和教導律法的學者。 抄寫員在古埃及是地位很高的工作，古代中東的君王雇用抄寫員負責抄寫政府公文，翻譯外交文件，受派出訪調查，協助君王作出決策。 猶太傳統把以斯拉當作「第二位摩西」（《以斯拉續篇下卷》第14章）。但以斯拉並不修改者或編纂律法。相反，他相信律法是「神所賜摩西的律法書」（6節），只能「考究遵行」（10節），決不能隨意修改。所以本書反覆強調，他所做的一切，都是因為「神的手幫助」（6、9、28節；八18、22、31）。 外面的聖殿建好了，神就進一步帶領百姓裡面的恢復，把祂的百姓帶回到神話語的管理之下。因此，在「神的手幫助」下，以斯拉在屬靈的荒涼之地巴比倫，卻能「通達耶和華——以色列神所賜摩西的律法書」（6節），成為被神使用的器皿。 【拉七9】「正月初一日，他從巴比倫起程；因他神施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。」 「亞達薛西王第七年」（7節），大約是主前458年。聖殿已經重建58年，第一批回歸的百姓大都離世，而他們後代的屬靈的光景出現了許多問題。但神的手卻從巴比倫興起了新一代的百姓，賜給他們一顆跟隨以斯拉「上耶路撒冷」（7節）的心。 從巴比倫到耶路撒冷，全程大約一千六百公里。這年的「正月初一日」（9節）是陽曆四月初，「五月初一日」（9節）是陽曆八月初，整個行程都在乾旱炎熱的夏天，中午不能趕路，所以需要走四個月（9節）。 「考究」（10節）的原文是「尋求 darash」（六...
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美味讀經7月8日拉4-6章

美味讀經7月8日拉4-6章 拉4章 當百姓「大聲呼喊，聲音聽到遠處」（三13）的時候，仇敵也「聽說」（1節）了；當神開始恢復的同時，撒但也會開始破壞。 【拉四1】「猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華——以色列的神建造殿宇，」 【拉四2】「就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：『請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。』」 「亞述王以撒哈頓」（2節；Esarhaddon，主前681-669年在位）是亞述王西拿基立的兒子（王下十九37），在北國以色列滅亡之後約四十年登基。 【拉四3】「但所羅巴伯、耶書亞，和其餘以色列的族長對他們說：『我們建造神的殿與你們無干，我們自己為耶和華——以色列的神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。』」 用似是而非的事物來代替真神，是撒但的常用伎倆。無論是偶像的摻雜、還是世風的摻雜，無論是政治的摻雜、還是人意的摻雜，只要把屬肉體的事物摻雜在屬靈的事物中，就會損害神恢復的工作，叫神的百姓接受了摻雜，還以為自己是用愛心包容人、以熱心事奉神。 但神絕不容忍摻雜，神的建造只有神的百姓才能承擔，任何摻雜都會造成破口、損壞見證。在被擄之前，百姓的失敗就是從接受摻雜開始，慢慢遠離神，最終離棄神。因此，當仇敵帶著敬虔的偽裝來到的時候（2節），警醒的領袖們並沒有因為聽說「我們尋求你們的神，與你們一樣」（2節）就歡喜雀躍，也沒有礙於情面，而是毫不客氣地予以回絕（3節）。 他們既沒有被眼前的好處吸引，也不顧慮可能引來的反對和報復。今天，教會若是以這種態度回絕世人，很可能會被指責粗魯、冷漠，拒絕社區真誠而友善的幫助；但是，我們若在神面前守住地位，任何損失都會轉為神手中遞出的賞賜。 【拉四4】「那地的民，就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們；」 【拉四5】「從波斯王古列年間，直到波斯王大流士登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。」 「大流士」（5節），又譯為「大利烏」，即大流士一世（Darius I，主前522-486年在位）。 聖殿的重建並不妨礙「那地的民」（4節），但他們從古列王第二年到大流士第二年（24節），仇敵先禮後兵、軟硬兼施，明槍暗箭、持續不斷地騷擾了十五年，目的都是為了干擾百姓的建造，「使他們的手發軟，擾亂他們」（4節）。 今天，信徒固然應當「愛鄰舍如同自己」（路十7）...
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