聖經晨禱 Bible Study

你是否正享受這美好的福氣，詩篇16篇1到11節 經文 詩篇16篇（大衛的金詩）1–11節（和合本·繁體）   1 神啊，求你保佑我，因為我投靠你。 2 我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主，我的好處不在你以外。 3 至於世上的聖民，他們是尊貴的，是我所喜愛的。 4 以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增；他們所澆奠血祭，我不可獻，也不可提他們的名。 5 耶和華是我的產業，是我杯中的份；我所得的，你為我持守。 6 用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。 7 我必稱頌那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。 8 我將耶和華常擺在我面前；因他在我右邊，我便不致搖動。 9 因此，我的心歡喜，我的靈快樂；我的肉身也要安然居住。 10 因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。 11 你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。 詩篇16篇是大衛的「金詩」，被認為是他逃難時所寫，但他沒有抱怨，反而在神裡找到了真正的滿足。我們可以從中看到幾種福氣： 1. 一個安全的避難所 (v.1)    大衛開頭就呼求：「神啊，求你保佑我，因為我投靠你。」這種福氣始於深知自己不是孤軍奮戰，當我們感到壓力或無助時，能像孩子一樣投靠在神的懷抱。     以下這些問題非常深刻，它們觸及了信仰核心——關於神的護理、人的回應，以及苦難的奧祕。很高興能與你一起思考，我們需要回到經文本身，並以整本聖經的原則來回應。 問題一：為什麼保佑的「理由」是「因為我投靠你」，而不是神的主動？ 這是一個張力，也是聖經中「恩典」與「信心」的完美協調。 · 根基是神的主動：整本聖經啟示，神是一切恩典的源頭。人之所以能「投靠」神，是因為神先向人啟示祂自己是避難所（詩篇9:9），是因為祂的主動揀選與呼召（約翰福音15:16）。 · 通道是人的投靠：大衛的禱告「因為我投靠你」，不是用行為賺取恩典，而是表明他與神之間正確的關係。 這就像一個孩子跑向父親，父親當然會保護他，但孩子必須「跑向」這個動作，才能享受保護。不跑向父親，卻指望父親的保護，這是矛盾的。 小結：神的主動是我們得救的根基，而我們的「投靠」是進入這份恩典的唯一途徑。大衛如此禱告，是在向上帝宣告：「我們關係的基礎在於，我認定你是我唯一的避難所。」 問題二：「投靠」的具體表現是...

女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。創世記3章15節的解讀與探討（懷特菲爾德擴充版） 經文：「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」 引言：第一個救恩應許的偉大宣告 當我向你們宣讀這段經文時，我彷彿聽見天使向伯利恆野地裡的牧羊人所說的話：「看哪！我報給你們大喜的信息。」因為這是人類墮落之後，上帝賜給亞當後裔的第一個關乎救主的應許。 我們習慣在新約中尋找基督，但從某種意義上說，基督信仰的歷史幾乎和創造世界一樣古老。觀察上帝如何逐步向人類啟示祂的兒子，是一件奇妙的事。祂從這個最初的應許開始，這也是歷代聖徒唯一的依靠。直到亞伯拉罕的時代，上帝才進一步啟示祂的救贖計劃；後來又藉著眾先知多次多方地曉諭列祖；最終，主耶穌親自以肉身顯現，住在我們中間。 對我們的始祖而言，這個最初的應許，與我們現在所享有的真理之光相比，自然是模糊不清的。然而，儘管模糊，我們可以確信，他們正是憑著這個應許，寄託了對永恆救贖的希望，也因著信靠這應許而得救。他們為何需要這應許？這應許的範圍和意義又是什麼？若蒙神恩准，我願將這些作為我們今日默想的主題。 一、人類墮落的事實與奧秘 人類墮落的事實，聖經已經記載得再清楚不過了。那些否認的人，他們的否認反倒證實了這事。就連異教徒也不得不承認並哀嘆人類的敗壞，他們看見腐敗的洪流貫穿整個人類，卻無法追溯其源頭。 在上帝啟示祂的兒子之前，人對自己而言也是個謎。而摩西在這卷書中所揭示的，遠超過全人類窮盡永恆所能發現的。 前一章詳細記載了上帝如何用話語創造世界，如何用地上的塵土造人，將生命的氣息吹進他的鼻孔，使他成為有靈的活人。三位一體的上帝召開神聖會議，商討創造這可愛的生物：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。」於是上帝就照著自己的形象造了人。摩西特意重複這話，好讓我們留意自己神聖的起源。 然而可悲的是，人雖然被造尊貴，卻很快就墮落了。 二、誘惑的進程：從蛇的狡猾到人的墮落 聖經告訴我們：「蛇比田野一切的活物更狡猾。」這雖然是一條真實的蛇，但說話的其實是那「古蛇」——魔鬼。牠附在蛇身上，前來誘惑我們的始祖。 撒但的策略 請注意牠是如何一步步得逞的： 第一，牠攻擊軟弱的環節。  牠選擇對女人下手，因為她是「軟弱的器皿」，而且當時她正獨自一人，遠離丈夫的保護。 我們的生活若是遠離基督（我們屬靈的丈...

論基督復活的力量（喬治·懷特菲爾德擴充版） 經文：腓立比書3:10 使我認識基督，曉得祂復活的大能，並得知與祂一同受苦，效法祂的死；   解析   1. 認識基督與復活大能 保羅的目標不是頭腦知識，而是親密認識基督，並經歷那使祂從死裡復活的超自然大能。這大能不僅是基督過去的作為，更是信徒今日生命的源頭，勝過罪與死的力量。 2. 與基督一同受苦 「一同受苦」是團契式的分享，非自找苦吃。指在追隨基督的道路上，經歷與祂相似的試煉、逼迫與捨己，在受苦中更像基督，也為將來與祂同作王預備。 3. 效法祂的死 原文「被製成與祂死的形狀相同」（συμμορφίζομαι），強調生命的形態改變：向罪死、向神活，治死老我與情慾，每天背起十字架跟從祂，活出與基督同死同復活的生命姿態。   意義   - 這不是「受苦賺取救恩」，而是已得救者的生命回應：因著基督的救恩，我們在愛中追隨，與祂聯合，經歷祂的大能，並效法祂的捨己。 - 與受苦連於復活：與基督同受苦，是為了將來與祂同復活、同作王，這是保羅人生的終極目標。       一、前言：使徒保羅的背景與心志轉變   使徒保羅警告腓立比人防備勸人行割禮者，表明自己也擁有猶太人的各項外在特權（如第八天受割禮、屬便雅憫支派、是法利賽人等），也曾熱心迫害教會。但當他認識基督後，便將萬事當作有損的，視為糞土，為要贏得基督，並得著因信而來的義。       二、首先，論證基督確實從死裡復活   基督復活的必要性   1. 作為彌賽亞的證據   - 太11:4-5 / 路7:22 耶穌回答說：「你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰：就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的就有福了。」 - 以賽亞書61:1 主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。   耶穌常以復活作為自己就是彌賽亞的最後且最具說服力的證據（如約拿的神蹟、拆毀聖殿三日重建）。   2. 為了我們的稱義 基督復活是為了我們的稱義，證明上帝悅納了祂的犧牲，因此，...

福音的奧祕（陶恕擴充版） 救恩計畫的超越與天使的驚嘆 1. 核心經文：救恩的啟示與先知的探尋 彼得前書 1:9–12（和合本） 9 並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。 10 論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察， 11 就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。 12 他們得了啟示，知道他們所傳講（原文是服事）的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。 · 核心內容：   · 舊約先知早已詳細考察並預言關於救恩的事，證明這奧祕並非上帝臨時應急的措施，而是創世以前預定的永恆計畫。   · 先知們雖受聖靈感動，卻不一定完全明白自己預言的內容；連天使也渴望詳細查看這些事，顯明救恩的奧祕超越一切受造之物的理解。   · 相關經文： 以弗所書 3:9-11（歷代隱藏的奧祕如何在基督裡造成）；歌羅西書 1:26-27（奧祕如何向聖徒顯明）。 以弗所書 3:9-11   9 又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧祕是如何安排的。 10 為要藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。 11 這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裡所定的旨意。   歌羅西書 1:26-27   26 這奧祕就是歷代以來隱藏，未曾叫萬世萬代的人知道，如今向聖徒顯明。 27 神願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡，榮耀的盼望。 2. 先知預言的本質：超越理性的啟示 · 核心觀點： 先知是在聖靈感動下說話（彼得後書 1:21），但他們對彌賽亞的預言往往超越自身的理解。 彼得後書 1:20–21 20 第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。 21 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。 · 具體分析：   · 容易理解的預言： 針對當代歷史事件（如巴比倫傾倒、以色列被擄）的預言，先知通常能明白。   · 難以理解的奧祕： 關於彌賽亞的受苦、復活、道成肉身及恩典的預言，則超出先知的理解範疇。      · 實例經文：     · 以賽亞書 ...

財富的危險，提摩太前書6：9（約翰·衛斯理擴充版）   提摩太前書6:9：「但那些想要發財的人，就陷在試探、網羅，又有無數有害的私慾，這些私慾使人沉淪滅亡。」   主題   衛斯理探討財富累積和對物質財富追求的靈性危險，警告「那些想要發財的人」會陷入「試探和網羅」。   一、誰是「想要發財的人」？   衛斯理重新定義「富有」——任何渴望超過基本必需品（食物、衣服、住所）的人，都算為想要發財。因為想要發財的意圖本身就是「網羅」——它表明人選擇了物質盈餘，而不是選擇上帝。   想要發財的意念，本質是將安全感、滿足感與價值感寄託於物質，而非信靠上帝的供應，這是靈性偏離的根源，也是一切試探的起點。   二、地上的財寶有暫時性   馬太福音 6:19-20 「不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷；只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。」   彼得前書 1:24 「因為凡有血氣的，盡都如草，他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝。」   提摩太前書 6:7 「因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。」   傳道書 2:10-11 「凡我眼所求的，我沒有留下不給他；我心所樂的，我沒有禁止不享受的……後來我察看我手所經營的一切事，和我勞碌所成的功，誰知都是虛空，都是捕風，在日光之下毫無益處。」   三、財寶的追求有「網羅」和「有害的私慾」   衛斯理列出四類因追求財富而滋生的私慾：   1. 肉體的私慾：消耗在短暫感官上的時間   - 經文：腓立比書3:19「他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹。」；羅馬書13:14「不要為肉體安排，去放縱私慾。」 - 例證：一個富人為了追求極致的美食享受，花費數小時研究食評、預訂高級餐廳、品嚐佳餚。若只是偶一為之，並無不可；但當這種追求成為生活重心，原本可用來讀經、祈禱、服事家人的時間，就被「安排」給了肚腹。 正如舊約中的以掃，為了一碗紅豆湯（肉體的即時滿足），竟賣掉了長子的名分（永恆的產業與祝福）。肉體的私慾之所以危險，不在於它本身邪惡，而在於它不知不覺地吞噬了我們親近上帝的時間。   2. 眼目的私慾：被世界奪走的注意力...

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