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美味讀經7月23日賽25-27章

美味讀經7月23日賽25-27章 賽25章 【賽二十五1】「耶和華啊，祢是我的神；我要尊崇祢，我要稱讚祢的名。因為祢以忠信誠實行過奇妙的事，成就祢古時所定的。」 【賽二十五2】「祢使城變為亂堆，使堅固城變為荒場，使外邦人宮殿的城不再為城，永遠不再建造。」 【賽二十五3】「所以，剛強的民必榮耀祢；強暴之國的城必敬畏祢。」 【賽二十五4】「因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，祢就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。」 【賽二十五5】「祢要壓制外邦人的喧嘩，好像乾燥地的熱氣下落；禁止強暴人的凱歌，好像熱氣被雲影消化。」 1-5節宣告神將摧毀人的設防城，作為論非利士（十四28-32）和度瑪（二十一11-12）默示的結局。 「祢是我的神」（1節），這是神所要得著的各人的見證，也是人類最偉大的一句信仰宣言。人類一切問題的最終解決之道，就是以神為神、與神恢復正確的關係。 「稱讚」（1節），可譯為「稱頌」（和合本修訂版），意思是「獻上感謝」。 「祢以忠信誠實行過奇妙的事，成就祢古時所定的」（1節），是回顧神信實的救贖歷史（2-5節）。百姓無論是被逼迫、得保障，還是被拯救（4-5節），都是神按照「古時所定的」聖約和救贖計劃，為要讓人認識祂、也認清自己，把最終盼望放在彌賽亞的應許上。 「堅固城」（2節；二十七10）原文是「設防城」（英文ESV譯本），「堅固 בָּצַר/baw-tsar’」原文與「成就 בָּצַר/baw-tsar’」（創十一6）是同一個詞，表明這城實際上就是人類從巴別開始想建造的那一座城（創十一4）。 2-3節所有的「城」原文都是單數，表明這「城」就是那個「荒涼的城」（二十四10）、不要神的世界。「民」（3節）原文是單數，「國」（3節）原文是複數，表明這個城裡的居民由許多國組成，但卻是同一種百姓，因為他們都有相同的理念：「倚靠自己，何必要神？」 「剛強的民必榮耀祢；強暴之國的城必敬畏祢」（3節），並不是指外邦人回轉向神，而是指他們暫時屈服在神面前，就像法老和他的臣僕（出十7、16-17；十二33）。 「貧窮人、困乏人」（4節），指那些無法倚靠自己、只能倚靠神的人，神必作他們的「保障」（4節）。 【賽二十五6】「在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席。」 【賽二十五7】「祂又必...
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美味讀經7月22日賽22-24章

美味讀經7月22日賽22-24章 賽22章 【賽二十二1】「論異象谷的默示：有什麼事使你這滿城的人都上房頂呢？」 【賽二十二2】「你這滿處吶喊、大有喧嘩的城，歡樂的邑啊，你中間被殺的並不是被刀殺，也不是因打仗死亡。」 【賽二十二3】「你所有的官長一同逃跑，都為弓箭手所捆綁。你中間一切被找到的都一同被捆綁；他們本是逃往遠方的。」 【賽二十二4】「所以我說：你們轉眼不看我，我要痛哭。不要因我眾民（原文是民女）的毀滅，就竭力安慰我。」 本章是論異象谷的默示，與論大馬士革的默示（十七-十八章）前後對應。後者宣告北國以色列倚靠盟友的結局，前者宣告南國猶大倚靠自己的結局，包括三個部分： 倚靠自己的國（1-14節）； 倚靠自己的人（15-19節）； 被人倚靠的人（20-25節）。 「異象谷」（1節）代表耶路撒冷，可能指異象中耶路撒冷周圍「嘉美的谷遍滿戰車」（7節）；也可能是以賽亞得到這個異象時，正經過某個山谷。這個異象預言了耶路撒冷的荒涼，宣告「這罪孽直到你們死，斷不得赦免」（14節），讓先知在靈裡進入了一個「死蔭的幽谷」（詩二十三4）。 1節所描述的是百姓當前的歡樂。以色列人的房頂是平坦的，全城百姓興奮地「上房頂」（1節），是為了舉行狂歡（13節），但先知卻質疑他們：「有什麼事使你這滿城的人」（1節）那麼歡樂呢？ 「你這滿處吶喊、大有喧嘩的城，歡樂的邑啊」（2a），可能因為古實王特哈加的埃及軍隊逼近（賽三十七8-9），亞述西拿基立暫時停止對耶路撒冷的圍攻，百姓卻以為亞述的威脅已經解除，所以全城狂歡。 2b-3節所描述的是百姓未來的災難，也就是神審判耶路撒冷的日子（5-7節）。痛哭的先知（4節）與歡樂的百姓（2a）的視角完全不同，他所看見的是另外一番景象（5-7節），將帶來無法安慰的傷痛（4節）。 「都為弓箭手所捆綁」（3節），可譯為「不用弓箭就被捆綁」（和合本修訂版，英文ESV譯本），意思是不戰而降。「你所有的官長一同逃跑，都為弓箭手所捆綁」（3節），可能是預言主前586年巴比倫攻陷耶路撒冷，因為耶路撒冷的領袖棄城而逃，只發生在西底家王的年代（王下二十五4）。 【賽二十二5】「因為主——萬軍之耶和華使『異象谷』有潰亂、踐踏、煩擾的日子。城被攻破，哀聲達到山間。」 【賽二十二6】「以攔帶著箭袋，還有坐戰車的和馬兵；吉珥揭開盾牌。」 【賽二十二7】「你嘉美的谷遍滿戰車，也有馬兵在城...
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美味讀經7月21日賽19-21章

美味讀經7月21日賽19-21章 賽19章 【賽十九1】「論埃及的默示：看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及。埃及的偶像在祂面前戰兢；埃及人的心在裡面消化。」 【賽十九2】「我必激動埃及人攻擊埃及人——弟兄攻擊弟兄，鄰舍攻擊鄰舍；這城攻擊那城，這國攻擊那國。」 【賽十九3】「埃及人的心神必在裡面耗盡；我必敗壞他們的謀略。他們必求問偶像和念咒的、交鬼的、行巫術的。」 【賽十九4】「我必將埃及人交在殘忍主的手中；強暴王必轄制他們。這是主——萬軍之耶和華說的。」 十九-二十章是論埃及的默示，宣告埃及的謀略將被敗壞。 1-4節是預言神將擊打埃及。 「耶和華乘駕快雲，臨到埃及」（1節），比喻神將迅速行動（詩十八9-15），「擊打埃及」（22節）。因為，南國猶大此時正試圖與埃及結盟，所以神要迅速行動，使百姓「與死亡所立的約必然廢掉，與陰間所結的盟必立不住」（二十八18）。 在神的打擊之下，埃及將發生內亂（2節），雄才大略全部落空（3節），落到亞述的轄制之下（4節）。因此，百姓不應該與註定要失敗的外邦人結盟。 埃及是巴別塔（創十一1-9）的擴大版：人類可以倚靠尼羅河滿足自己的需要，倚靠自己的智慧解決所有的問題，完全不需要神，埃及王就自稱為神。歷史上，每逢神的百姓遭遇患難，埃及常常成為他們最後的投靠之處（創十二14；四十二1-2；出十四12；王上十一40），以致一些百姓倚靠眼見的埃及，多於信靠眼不能見的神。因此，這次神定意要讓倚靠偶像和謀略的埃及徹底失敗，挪去人在地上所倚靠的，好讓百姓「誠實倚靠耶和華」（十20）。 神「必敗壞他們的謀略」（3節），指神將敗壞古實王朝的雄心大志，挪去神的百姓在地上所依靠的。 古實王皮耶（Piye，主前744-714年在位）從南方的那帕塔（Napata）侵入埃及，統一了上下埃及，建立了古埃及新王國時代版圖最大的第二十五王朝（Twenty-fifth Dynasty of Egypt，主前744-656年）。 皮耶雄才大略、野心勃勃，重新建造金字塔、擴展阿蒙神廟，並且挑戰亞述，試圖擴大在亞洲的影響。 主前720年，他派遣軍隊支持非利士背叛亞述，結果被亞述擊敗。 「我必將埃及人交在殘忍主的手中；強暴王必轄制他們」（4節），可能是預言主前671年，亞述王以撒哈頓攻陷孟菲斯和埃及北部，自稱埃及與古實之王。 【賽十九5】「海中的水必絕盡，河也消沒乾涸。」 【賽十九6】...
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美味讀經7月20日賽16-18章

美味讀經7月20日賽16-18章 賽16章 【賽十六1】「你們當將羊羔奉給那地掌權的，從西拉往曠野，送到錫安城（原文是女子）的山。 」 【賽十六2】「摩押的居民（原文是女子）在亞嫩渡口，必像遊飛的鳥，如拆窩的雛。」 【賽十六3】「求你獻謀略，行公平，使你的影子在午間如黑夜，隱藏被趕散的人，不可顯露逃民。」 【賽十六4】「求你容我這被趕散的人和你同居。至於摩押，求你作他的隱密處，脫離滅命者的面。勒索人的歸於無有，毀滅的事止息了，欺壓人的從國中除滅了，」 【賽十六5】「必有寶座因慈愛堅立；必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。」 十五-十六章是論摩押的默示，由五個部分組成一個交錯對稱的結構： A. 摩押的危機（十五1-4）； 　B. 神為摩押悲哀（十五5-9）； 　　C. 摩押因驕傲拒絕臣服（十六1-8）； 　B1. 神為摩押哀哭（十六9-12）； A1. 摩押的結局（十六13-14）。 「你們當將羊羔奉給那地掌權的」（1節），是建議摩押人向南國猶大進貢。「羊羔」歷來是摩押人向以色列王進貢之物（王下三4）。而用「那地掌權的」來代替「大衛家」（七2），是先知刻意顧念摩押人的面子，因為「亞哈死後，摩押王背叛以色列王」（王下三5）、獲得獨立，摩押人一向以此為傲，現在再次向大衛的後裔進貢，面子上過不去。 「西拉」（1節）是以東的首都（四十二11；王下十四7），可能就是現代約旦的佩特拉城。「曠野」（1節）指猶大南方的曠野，這是從「西拉」出發到「錫安城」（1節）的必經之地。此時摩押北方的難民還在「亞嫩渡口」（2節）徘徊、無家可歸，「像遊飛的鳥，如拆窩的雛」（2節）。因此，已經逃到「西拉」的摩押首領必須到耶路撒冷給難民們尋找庇護。 3-4b是模仿摩押使者的口氣發出請求。「隱藏被趕散的人，不可顯露逃民」（3節），意思是請求「錫安城」庇護摩押難民，不要把他們交給敵軍。 「慈愛 חֶסֶד/kheh’-sed」（5節）可譯為「不變的愛」（英文ESV譯本），是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。這是《以賽亞書》一-三十九章的原文中唯一一次出現這個立約用語，而在四十-六十六章的原文中卻將出現七次（四十6「美容」原文；五十四8；五十四10；五十五13「恩典」原文；五十七1「虔誠」原文；六十三7）。 4c-5節是以賽亞在想像中對摩押使者的回答：世上的...
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美味讀經7月19日賽13-15章

美味讀經7月19日賽13-15章 賽13章 【賽十三1】「亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論巴比倫。」 在亞述威脅的背景之下，十三-二十三章預言了十個國家的眾生百相，包括巴比倫、非利士、摩押、亞蘭、北國以色列、埃及、以東、阿拉伯、南國猶大和推羅。 這些國家的反應和結局顯明：神不但是以色列的神，更在全地掌權；祂不但將以公義管教百姓，更要以慈愛拯救他們；不但將以公義審判仇敵，更要使國度擴展到全地（十一9）。 因此，當神使用亞述作為斧鋸（十15）削伐列國（十33-34），「打發他攻擊褻瀆的國民」（十6）、管教神「所惱怒的百姓」（十6）的時候，百姓不應該倚靠任何地上的勢力，而應當「謹慎安靜」（七4）地學習「誠實倚靠」（十20）自己的神，因為祂必將使錫安成為全地的中心（二2-4）。 「巴比倫」（1節）是位於亞述東方的一個古老城市，就是寧錄所建的「巴別」（創十10）。大洪水之後，人類在這裡開始悖逆、建造巴別塔（創十一1-9），逐漸成為美索不達米亞的宗教中心。因此，「巴比倫」比任何名字都更能代表人類想高舉自己、倚靠自己的心態（十四14）。在亞伯拉罕的時代，古巴比倫王國曾是美索不達米亞的強權，到摩西的時代被埃及和赫人帝國取代。 當以賽亞發出本章預言的時候，亞述帝國是神的百姓所要面對的世界強權和最大威脅，巴比倫只是亞述帝國東部一個動盪不安、經常反叛的藩屬國。 一百多年以後，新巴比倫帝國（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年）將重新崛起。主前605年，尼布甲尼撒二世將率領巴比倫和瑪代聯軍打敗亞述和埃及聯軍。 主前586年，尼布甲尼撒將摧毀耶路撒冷和聖殿、擄走百姓，巴比倫從此將成為神仇敵的代名詞。此時巴比倫並非猶大的敵人，而是盟友（三十九1）。但神卻首先宣告了巴比倫的滅亡結局，好讓百姓對地上的任何勢力都不存幻想，「不再倚靠那擊打他們的」（十20）。 圖：迦基米施戰役示意圖。主前612年，巴比倫和瑪代聯軍摧毀了亞述首都尼尼微，亞述遷都哈蘭。主前610年，哈蘭被攻陷，亞述殘餘力量逃到幼發拉底河上游埃及統治下的迦基米施。主前609年春天，埃及法老尼哥二世於率軍北上援助末代亞述王。主前605年，尼布甲尼撒二世率領巴比倫和瑪代聯軍，在迦基米施戰役（Battle of Carchemish）中打敗亞述和埃及聯軍，亞述帝國滅亡。 https://cmcbiblereading.c...
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美味讀經7月18日賽10-12章

美味讀經7月18日賽10-12章 賽10章 【賽十1】「禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的，」 【賽十2】「為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。」 【賽十3】「到降罰的日子，有災禍從遠方臨到，那時，你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們的榮耀（或譯：財寶）存留何處呢？」 【賽十4】「他們只得屈身在被擄的人以下，仆倒在被殺的人以下。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；祂的手仍伸不縮。」 很少有人承認自己會故意「設立不義之律例」（1節）。但是，人若藐視神的律法，就會制定自己的法律；人們若倚靠自己，就會各持己意、追逐私利。因此，人本主義的結果，必然是「吾之蜜糖、彼之砒霜」；某些人的「社會公義 Social Justice」，必然會成為另一些人的「不義之律例」。 社會的混亂從來都是從屬靈的墮落開始的，離開神來奢談「公平公義」（九7），結果只能是緣木求魚，永遠也不能根治社會問題、實現自由平等。 「寡婦、孤兒」（2節）是社會的弱勢群體，當百姓不再「愛人如己」（利十九18）的時候，他們就會成為第一批犧牲品。 神要追討欺壓弱者的人，但「也不憐恤他們的孤兒寡婦；因為，各人是褻瀆的，是行惡的，並且各人的口都說愚妄的話」（九17）。在一個拒絕神的社會裡，很少有人是全然無辜的。神的公義不會放過欺壓別人的罪人，也不會放過被人欺壓的罪人，所有的罪都要被徹底對付，才能「將自己的百姓從罪惡裡救出來」（太一21）。 當北國即將滅亡的時候，人們對神的話語置若罔聞（九8）、社會大興土木（九10）、政壇頻頻「變幻」（九21；魯迅《無題》）、盟友貌似可靠（九12）、名人到處表演（九15）、百姓道德淪喪（九17）、政府濫用職權（十1-2）。當一個世代面臨這種光景的時候，我們也當知道必然的結局不是「屈身在被擄的人以下」（4節）、就是「仆倒在被殺的人以下」（4節）。 「仍伸不縮」（4節；五25），被用來形容神救贖的大能，但神的話語若被百姓拒絕，「以馬內利」（七14）大能的拯救就會變成嚴厲的管教（3-4節），救贖主就會變成審判者。 神四次強調「祂的手仍伸不縮」（九12、17、21；十4），神有四段審判： 神將對付百姓的驕傲（九8-12）； 神將追討走偏的領袖（九13-17）； 神將任憑百姓的墮落（九18-21）； 神將對付領袖的不義（十1-4）。 【賽十5】「亞述是我怒氣的棍...
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