聖經晨禱 Bible Study

神的預定與人的自由「加爾文主義」（唐崇榮擴充版） TULIP 是加爾文主義（改革宗神學）中「五要點救恩論」的英文縮寫，用來總結上帝在救贖中的主權與恩典。 這五點源自1618–1619年的多特會議（Synod of Dort），是改革宗對亞米念主義（Arminianism）的回應。雖然不是約翰·加爾文本人直接提出的，但它忠實反映了加爾文及改革宗傳統的核心教義。 以下是TULIP五要點的繁體中文說明： •T – 全然敗壞（Total Depravity） 要從「全然敗壞」的角度回應人的問題，需要更精確地定義「自私」，並引入一個關鍵的神學概念：普遍恩典。 1. 區分「動機」的層次：社會性與宗教性 「全然敗壞」所說的「以自我為中心」，並非指人在每一次行動中都只考慮自私的利益。它指的是人與生俱來的一種生命方向——人天生就是以自己為生命的中心和歸宿，而不是以神為中心。 · 對古代聖人而言：他們的行為可能完全不是為了個人名利。例如，孔子說「己所不欲，勿施於人」，蘇格拉底寧可飲鴆而死也不願違背自己的哲學信念。從社會性角度看，這些動機是高尚且無私的。 · 然而，從神角度看：這些聖人為什麼要這樣做？可能是因為他們認同「仁」的理念，或是忠於自己理性的召喚。但他們這樣做的目的，並不是為了榮耀那位在聖經中啟示自己的神，也不是出於對耶穌基督的愛和順服。他們行為的終極參照點，仍然是他們自己的理性、良知或對「天道」的理解。 因此，他們的「瑕疵」不在於他們對人有多好，而在於他們的行為在關係上與神是斷裂的。他們所有的良善，都是在一個以「人」（無論是自己還是人類理性）為中心的框架內運作的，而不是以「神」為中心。 所以，加爾文主義神學用「普遍恩典」來解釋為什麼非信徒也能行出真實的善。簡單來說，神雖然沒有揀選所有人得救，但祂仍然以祂的恩典普遍地約束了罪在世界上完全失控的毀滅性。 · 約束罪惡：如果神任憑人類完全敗壞，世界早就自我毀滅了。普遍恩典抑制了人內心的罪性，使人類社會成為可能。這就像一輛車的煞車，雖然不能讓車變成完美的車，但能防止它更快的墜入懸崖。 · 賦予良善的能力：神將普遍的道德感和理性賜給每一個人。因此，一個未信主的人，可以因為神的這種普遍恩典，而表現出真實的良善、正義和犧牲的愛。他們不是為了得救，也不是為了假裝，而是他們確實反映了神形象中的道德榮美。 這些古代聖人，正是「普遍恩典」的明證。他們...

神的預定與人的自由：「相容論」（唐崇榮擴充版） 導論：一場神與人共同主演的電影 想像你正在看《刺激1995》，主角安迪最終越獄成功，這個結局從電影第一幀就「預定」好了。但如果我們的人生就像這樣一部電影，上帝是那位集編劇、導演於一身的終極創作者，祂早已寫好大結局，那我們這些「演員」，還有沒有真正的自由？還需不需要為自己的演出負責？ 這就是神學上「神的預定與人的自由」這個千古難題。而「相容論」正是改革宗神學用來調和這兩者關係的核心立場——神的主權預定，與人的自由選擇，不僅不矛盾，而且完美相容，就像一枚硬幣的兩面。 唐崇榮牧師沿襲奧古斯丁、加爾文、愛德華茲等神學傳統，明確主張：真正的自由意志與決定論（即神的主權預定一切）是完全相容的。 第一部分：基本立場與定義 1.1 相容論的核心主張 相容論又稱「軟決定論」，其核心主張是：神具有絕對主權的預定，與人所擁有的真實自由意志、以及人應承擔的道德責任，完全可以相容，不存在任何矛盾。 1.2 相容論反對的兩個極端 相容論明確反對兩個極端立場： 第一個反對的是「自由意志論」。這一派別認為，人擁有「相反選擇的自由」，也就是可以違背自己的本性、違背神的預定去做選擇。具體來說，所謂自由意志論，就是「我既可以選擇A，也可以選擇非A」，不受任何事物的「必然決定」。即便神的預定是客觀存在的，人依然可以選擇一個與預定完全相反的選項——這就是「相反選擇的自由」。唐崇榮牧師強烈駁斥這一觀點，他認為墮落之後的人根本沒有可能擁有這種「中性的自由」，這不過是人本主義的幻想，並不符合聖經的教導。 第二個反對的是「宿命論或強決定論」。這一派別認為，人根本沒有自由可言，也不需要承擔任何道德責任；神會直接強迫人犯罪，世間一切事情在尚未發生之前，就已經被完全決定好了。這否定了人的真實選擇和聖經中明確的道德呼召。 1.3 兩種自由的定義：關鍵的區分 唐崇榮牧師強調，問題的關鍵在於如何定義「自由」。如果把自由定義為「自主」，也就是完全獨立於神，意思就是我自己決定一切，不受神的影響、不受神的決定、不受神的預定，我的意志高於或平行於神的主權。這樣一來，神的主權和人的自由一定會衝突：如果神預定一切，人就不可能完全獨立；如果人完全獨立自主，神就不能真正掌權。這就是人本主義的自由，人想當自己的神，這種自由一定和神的絕對主權衝突。 但如果把自由定義為「自願」，也就是按照自己的本性、...

聖靈與禱告，羅馬書8：26-28（葉光明擴充版） 引言：嘆息中的盼望 人生總有言語無法承載的時刻。 當痛苦深到哭不出聲，當困境大到說不出話，當我們跪在神面前卻腦中一片空白——那一刻，我們以為禱告斷了線。 但聖經告訴我們：恰恰相反，那正是最深的禱告開始之時。 羅馬書第8章，是保羅論述「在基督裡的新生命」的高峰。他在這裡為我們描繪了一幅動人的圖畫：當我們軟弱到無力禱告時，三位一體的神如何在我們生命的深處動工，讓一切的嘆息都不至於白費。 一、羅馬書8:26-28 整體脈絡與整合解釋 這三節經文，像三顆緊密相連的珍珠，串成一條安慰的鏈條，掛在每一個受苦信徒的頸項上。 1. 我們在禱告上的極大軟弱（8:26） 「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。」（和合本修訂版） 核心問題 我們是神的兒女，卻仍活在「尚未完全救贖的身體」裡。這身體會疲倦、會生病、會死亡；這心思會困惑、會動搖、會枯竭。 面對人生的重大決定、無法承受的痛苦、複雜難解的困境，我們常常站在禱告的門檻前，卻不知道該求什麼——什麼才是神的旨意？什麼對我才是最好的？ 我們的禱告帶著肉體的偏見，有時求了不該求的，有時求了也得不著，因為我們妄求（雅各書4:3）。更糟的是，有些時刻我們連開口的力氣都沒有，只能沉默。 聖靈的幫助 就在這無助的時刻，聖靈行動了。 經文中的「幫助」二字，原文是συναντιλαμβάνεται，一個極美的詞——就像兩個人一同抬起一根沉重的木頭，一人扛這一頭，一人扛那一頭。聖靈不是取代我們，而是與我們一同承擔禱告的重擔。 祂在我們裡面發出「說不出來的歎息」。這不是方言，也不是某種特殊的禱告方式，而是超越人類語言的深沉代求，表達我們內心最深、最無法言喻的需要與痛苦。 舉例說明 想像一個孩子受了極大的委屈，撲到父親懷裡，卻哭得說不出話來。他不需要組織語言，父親看著他抽搐的肩膀，聽著他含糊的嗚咽，就完全明白他的痛苦，並把他抱得更緊。 我們的「說不出的歎息」，正是聖靈帶領我們投入天父懷中的那種無言卻深刻的交通。那一刻，我們能感應到神的同在，心裡的孤單和無力，就得了安慰。 關鍵保證 更美的還在後頭：這些歎息，是聖靈照著神的旨意替我們祈求的（8:27）。 「鑒察人心的」父神，曉得聖靈的意思——因為聖靈的禱告，永遠不會偏離神的心意。這樣的代求，必然蒙神悅納。 極...

智慧的心：詩篇90:1-17（唐崇榮擴充版） 經文：詩篇90:1-17（和合本修訂版） 主題：在曠野的盡頭，求神賜下數算日子、洞察永恆的智慧之心   一、前言：這不是靈修筆記，是絕望裡擠出的禱告 詩篇90篇是神人摩西的祈禱，是他120歲人生、40年曠野領袖生涯的最後總結。 他看盡一代人倒斃、自己不得進迦南、百姓屢次悖逆，在生命盡頭、淚水盡頭，發出這句千古禱告： 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。（詩90:12） 這是灰心者的禱告，卻是智慧的起點。 二、經文全景：從悲歎到盼望的六個階段 1.神的永恆vs人的脆弱（1-6節） -永恆神：你世世代代作我們的居所…從亙古到永遠，你是上帝。（詩90:1-2） -短暫人：你使人歸於塵土；千年如已過的昨日；人如水沖去、如睡一覺、如草枯乾。 -經文：你叫他們如水沖去，他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草；早晨發芽生長，晚上割下枯乾。（詩90:5-6） 2.因罪孽落在神的怒氣之下（7-11節） -罪被顯明：你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。（詩90:8） -人生虛空：我們度盡的年歲，好像一聲嘆息。一生年日是七十歲，強壯可到八十；其中所矜誇不過是勞苦愁煩，轉眼即逝。（詩90:9-10） -核心覺醒：誰曉得你怒氣的權勢？誰因著敬畏你而曉得你的憤怒呢？（詩90:11） 3.關鍵轉折：求智慧的心（12節） 從「嘆息」轉為「祈求」，從「無奈」轉為「盼望」。 4.求神轉回憐憫（13節） 耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，憐憫你的僕人們。（詩90:13） 5.求飽得慈愛、得著喜樂（14-15節） 求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。（詩90:14） 6.求神顯現、堅立我們手所作的工（16-17節） 願主—我們上帝的恩寵歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工，我們手所做的工，願你堅立。（詩90:17）   三、摩西禱告的三大生命背景（唐崇榮重點） 1.目睹一代人倒斃曠野的蒼涼 因百姓不信，那一代二十歲以上的人，除約書亞、迦勒外，都不得進迦南（民14:29-30）。 摩西親眼見證：人如草芥，早晨發芽，晚上枯乾。 他問自己：四十年領導，究竟成就了什麼？ 2.個人最大遺憾：被拒於應許之地門外 在加低斯米利巴，摩西因怒氣擊打磐石，未尊神為聖，神說： 因為你們不信我，不在以色列人眼前尊...

數算自己的日子：從短暫中活出永恆的智慧（唐崇榮擴充版） 詩篇90:12：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」 「數算日子」並非消極地計算剩餘的時日，而是用永恆的眼光來衡量每一天的價值。真正的數算，會引導我們從嘆息勞苦中轉向神的慈愛，並盼望祂親手堅立我們所做的工（參詩篇90:13-17）。本文旨在整合聖經真理與生活應用，探討如何在神所賜有限的年日裡，完成祂所託付的使命，並在這過程中，從愧疚感的捆綁中得著釋放。 一、核心原則：智慧的開端 數算日子的智慧，建立在三個核心根基之上： 1. 謙卑倚靠，不憑自己：詩人求神親自「指教」（v.12），因為人容易自欺，總以為日子還長（參羅馬書1:18）。真正的數算，始於承認自己無法掌握明天，需要創造時間的主來引導我們。 2. 敬畏上帝，得著智慧：智慧的心從敬畏神而來（箴9:10）。當我們意識到生命短暫如草、如夢、轉眼成空，這種意識不會帶來絕望，反而會推動我們謙卑悔改、投資永恆、規律分配時間，並保持警醒的心。 3. 領受釋放，脫離壓力：數算日子不是自虐式的算計，而是從神得力的途徑。當我們以此眼光生活，自然會轉向詩篇90篇13至17節所描述的——求神的慈愛使我們飽足，以喜樂平衡受苦的日子，並求祂堅立我們手所做的工。 數算日子，是承認自己在世上是客旅，是寄居的（來11:13），並存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程（來12:1）。真正的敬畏，不只是知識上的認同，更是落實在遠離惡事、謹守祂道的行動中（伯28:28）。 二、完成託付：從生命到生活的實踐 將數算日子的智慧，落實在完成神的託付上，需要我們留意以下五個關鍵層面： 1. 釐清任務本質：關係重於項目 完成任務的前提，是先保守自己「住在主裡面」。神更看重「工人」過於「工作」。若為了完成任務而犧牲了與神的親密關係、誠信品格或家庭責任，這任務在神眼中可能只是「草木禾楷」。因此，每天數算日子時，首要的提問是：「今天我與神的關係是更親密，還是更疏遠？」因為若失去了從神而來的愛（Agape），就算成就了天下事，也於我無益（林前13:1–3）。 2. 辨識獨特任務：聚焦與捨棄 生命短暫且有限，意味著我們不可能做所有的事，只能做神要我們做的那一件。許多人勞苦卻無果，是因為做了許多「好的事」，卻沒有做那件「最必要的事」（路10:42）。我們需要求神指教，在當下的季節裡，祂所託付給「我」的...

從聖經中的禁食榜樣，來看禁食的原因（葉光明擴充版） 一、什麼時候該禁食 1. 預備與得屬靈能力 / 面對試探或事奉前預備  - 勝過試探的能力 例如，耶穌禁食四十晝夜（太4:1-2；路4:1-2）：被聖靈引到曠野，受魔鬼試探前禁食，為公開事奉預備，勝過試探後滿有聖靈能力。    - 領受神重要的啟示 例如，摩西禁食四十晝夜（兩次）（出34:28；申9:9,18）：領受十誡、親近神，臉面發光，顯示屬靈力量更新。    - 新工作的開始 例如，新約教會差派宣教士（徒13:2-3）：安提阿教會禁食事奉主時，聖靈指示分派保羅與巴拿巴。 - 屬靈爭戰的能力 這類禁食常見於「屬靈預備」或「得能力突破頑強問題」（太17:21；可9:29，非禁食禱告不能趕出某些鬼）。 2. 悔改、認罪與哀哭求憐憫 禁食表達對罪的憂傷、謙卑悔改，求神赦免與轉離災禍（連結Derek Prince「四大理由」中的第4點；以賽亞書58:6-7強調真實悔改而非形式）。  - 尼尼微全民禁食（拿3:5-10）：聽約拿警告後，從王到百姓、連牲畜都禁食悔改，神就憐憫不毀滅城。    - 以色列人在贖罪日禁食（利16:29-31；民29:7）：全國刻苦己心、禁食，為全年罪求赦免。 3. 與神同心的悲哀  - 但以理禁食認罪（但9:3-4）：為以色列民的罪禁食、披麻蒙灰，求神憐憫。  - 約珥呼召全民禁食悔改（珥2:12-13）：撕裂心腸歸向神，求神憐憫。 - 尼希米禁食哀哭（尼1:4）：聽耶路撒冷城牆被毀，禁食為國家危機求神憐憫與引導。 這是最舊約常見的原因，常伴隨哭泣、披麻，目的是「撕裂心腸」而非外表。 4. 危機中尋求拯救、保護  面對敵人、災難或國家危機，禁食表達迫切依靠神，求超自然介入    - 以斯帖呼召猶太人禁食（斯4:16）：為猶太人生存危機，禁食三晝三夜不吃不喝，求神扭轉哈曼陰謀。    - 約沙法王宣告全民禁食（代下20:3-4）：面對強敵聯軍，禁食尋求神，神賜超自然勝利（伏兵擊殺敵人）。   這類禁食常是集體的，目的是求神「鬆開兇惡的繩、使被欺壓的得自由」（賽58:6）。 5. 尋求神的旨意、引導或重大決定前  禁食幫助更專注聽神...