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在模糊中看見信實的神，從理性推論到有真實應許的確據2026拉8:1-23

2026年3月9日晨禱 詩歌：有福的確據 https://youtu.be/nQn-lagR1I4?si=xMWeKWzf-hW7MqZu 主題：在模糊中看見信實的神，從理性推論到有真實應許的確據 2026拉8:1-23 【拉八1】「當亞達薛西王年間，同我從巴比倫上來的人，他們的族長和他們的家譜記在下面：」 【拉八2】「屬非尼哈的子孫有革順；屬以他瑪的子孫有但以理；屬大衛的子孫有哈突；」 【拉八3】「屬巴錄的後裔，就是示迦尼的子孫有撒迦利亞，同著他，按家譜計算，男丁一百五十人；」 【拉八4】「屬巴哈·摩押的子孫有西拉希雅的兒子以利約乃，同著他有男丁二百；」 【拉八5】「屬示迦尼的子孫有雅哈悉的兒子，同著他有男丁三百；」 【拉八6】「屬亞丁的子孫有約拿單的兒子以別，同著他有男丁五十；」 【拉八7】「屬以攔的子孫有亞他利雅的兒子耶篩亞，同著他有男丁七十；」 【拉八8】「屬示法提雅的子孫有米迦勒的兒子西巴第雅，同著他有男丁八十；」 【拉八9】「屬約押的子孫有耶歇的兒子俄巴底亞，同著他有男丁二百一十八；」 【拉八10】「屬示羅密的子孫有約細斐的兒子，同著他有男丁一百六十；」 【拉八11】「屬比拜的子孫有比拜的兒子撒迦利亞，同著他有男丁二十八；」 【拉八12】「屬押甲的子孫有哈加坦的兒子約哈難，同著他有男丁一百一十；」 【拉八13】「屬亞多尼幹的子孫，就是末尾的，他們的名字是以利法列、耶利、示瑪雅，同著他們有男丁六十；」 【拉八14】「屬比革瓦伊的子孫有烏太和撒布，同著他們有男丁七十。」 •以斯拉回歸，主要帶的是祭司、利未人、歌唱的。 •「同我從巴比倫上來的人」（1節），指第二批歸回耶路撒冷的百姓，大約有一千五百個男丁。 •「非尼哈的子孫」（2節）和「以他瑪的子孫」（2節）都是亞倫的後裔，是兩個祭司家族。文士以斯拉是非尼哈的子孫（七5）。 •「大衛的子孫」（2節）是君王的家族。 【拉八15】「我招聚這些人在流入亞哈瓦的河邊，我們在那裏住了三日。我查看百姓和祭司，見沒有利未人在那裏，」 •這是出發前的盤點，看有沒有遺漏的人員，因為路途遙遠，到要用的時候，才發現缺人，不可能回頭補救。 【拉八16】「就召首領以利以謝、亞列、示瑪雅、以利拿單、雅立、以利拿單、拿單、撒迦利亞、米書蘭，又召教習約雅立和以利拿單。」 •「教習」（16節），直譯是「有見識的人」（英文ESV譯本），可能指老師...
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在神的手中有蒙恩的僕人與聖潔的群體2026拉7：11-28

2026年3月8日晨禱 詩歌：聖潔到永遠 https://youtu.be/zgaeKa4AZkM?si=xNCJ-WQp7M4pOeDt 主題：在神的手中有蒙恩的僕人與聖潔的群體 2026拉7：11-28 【拉七11】「祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。亞達薛西王賜給他諭旨，上面寫着說：」 【拉七12】「『諸王之王亞達薛西，達於祭司以斯拉通達天上神律法大德的文士，云云。」 【拉七13】「住在我國中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他們與你同去。」 【拉七14】「王與七個謀士既然差你去，照你手中神的律法書察問猶大和耶路撒冷的景況；」 【拉七15】「又帶金銀，就是王和謀士甘心獻給住耶路撒冷、以色列神的，」 【拉七16】「並帶你在巴比倫全省所得的金銀，和百姓、祭司樂意獻給耶路撒冷——他們神殿的禮物。」 【拉七17】「所以你當用這金銀，急速買公牛、公綿羊、綿羊羔，和同獻的素祭奠祭之物，獻在耶路撒冷——你們神殿的壇上。」 【拉七18】「剩下的金銀，你和你的弟兄看着怎樣好，就怎樣用，總要遵着你們神的旨意。」 【拉七19】「所交給你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。」 【拉七20】「你神殿裏若再有需用的經費，你可以從王的府庫裏支取。」 •以斯拉具有雙重身份，他既是亞倫的後裔祭司（1-5節），又是波斯宮廷裏的文士（12節），所以被稱為「作祭司的文士」（尼八9）。亞達薛西王的諭旨非常合乎神的律法（14、18節），很可能是以斯拉幫助起草的。 •「諸王之王」（12節），原來是亞述王的稱號，後來也被巴比倫王和波斯王沿用。 •此時已是被擄以後約一百五十年，重建聖殿也有五十八年了，但在巴比倫仍有這麼多神的百姓「甘心」（13節）回耶路撒冷，因爲神的工作在祂的百姓心中一直沒有停止過。 •神選召普通信徒而非首領 這道諭旨所提到的是「以色列人」（13節），而不是「猶大人的省長和猶大人的長老」（六7），表明這次歸回的目標是重建神的選民「以色列人」，而不只是重建「猶大和耶路撒冷」（14節）。 •「七個謀士」（14節），指波斯王的樞密院，由七個地位很高的王公貴族組成，其中有波斯人，也有瑪代人（斯一13-14）。 •「察問猶大和耶路撒冷的景況」（14節），指調查百姓遵行神律法的景況。 【拉七21】「『我——亞達薛西王又降旨與河西的一切庫官，說：“通達天上神律法的...
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定志考究遵行真理，又將真理教訓人2026拉7：1-10

2026年3月7日晨禱 https://bible-watch.blogspot.com/2026/02/202671-10.html 詩歌：你的話 https://youtu.be/pM4ydX5XN9U?si=0Q0GzeF8lMiMpeoa 主題：定志考究遵行真理，又將真理教訓人 2026拉7：1-10 【拉七1】「這事以後，波斯王亞達薛西年間，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子，」 【拉七2】「希勒家是沙龍的兒子，沙龍是撒督的兒子，撒督是亞希突的兒子，」 【拉七3】「亞希突是亞瑪利雅的兒子，亞瑪利雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是米拉約的兒子，」 【拉七4】「米拉約是西拉希雅的兒子，西拉希雅是烏西的兒子，烏西是布基的兒子，」 【拉七5】「布基是亞比書的兒子，亞比書是非尼哈的兒子，非尼哈是以利亞撒的兒子，以利亞撒是大祭司亞倫的兒子。」 【拉七6】「這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華——以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華——他神的手幫助他。」 •「這事以後」（1節），是在聖殿重建完成之後大約58年。 •「亞達薛西」（1節）是波斯王的稱號（「他的統治是通過真理」），聖經中提到兩位「亞達薛西」。這位亞達薛西王不是下令停止重建聖殿的亞達薛西（拉四7），而是他的孫子（Artaxerxes I，即阿爾塔薛西斯一世，主前465-424年在位）。 •「以斯拉」（1節）是亞倫的後代，這個名字的意思是「幫助」。「西萊雅」（1節）是猶太人被擄時的大祭司（王下二十五18），「希勒家」（1節）是約西亞王年間的大祭司（王下二十二4）。「撒督」（2節）是大衛王年間的祭司長（撒下八17）。在1-5節的家譜中，「兒子」的意思有時指親生兒子，有時指後裔。 •「敏捷的」（6節），原文是「迅速的、熟練的」，意思是熟悉律法，很快就能作出判斷。 •「文士」（6節），原文是「抄寫員、秘書」，以斯拉可能是波斯宮廷裏的文書官。在以斯拉之後，「文士」一詞特指精通聖經、解釋和教導律法的學者。 •以斯拉堅守神所賜的律法 猶太傳統把以斯拉當作「第二位摩西」（《以斯拉續篇下卷》第14章）。但以斯拉並不像某些現代批判學者所說的律法的修改者或編纂者。相反，他相信律法是「神所賜摩西的律法書」（6節），只能「考究遵行」（10節），決不能隨意修改。所以本書...
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神使控告變祝福，使停工成完工，又以基督的心擴大我們的愛2026拉6：1-22

2026年3月6日晨禱 https://bible-watch.blogspot.com/2026/02/202661-22.html 詩歌：翻轉的神蹟 https://youtu.be/gfqH5FENKPM?si=_ur0W3Yr5GjTHLdm 主題：神使控告變祝福，使停工成完工，又以基督的心擴大我們的愛 2026拉6：1-22 【拉六1】「於是大流士王降旨，要尋察典籍庫內，就是在巴比倫藏寶物之處；」 【拉六2】「在瑪代省亞馬他城的宮內尋得一卷，其中記著說：」 【拉六3】「『古列王元年，他降旨論到耶路撒冷神的殿，要建造這殿為獻祭之處，堅立殿的根基。殿高六十肘，寬六十肘，」 【拉六4】「用三層大石頭，一層新木頭，經費要出於王庫；」 【拉六5】「並且神殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在神的殿裡。』」 •考古 「瑪代省」（2節）位於現代伊朗的西北部。「亞馬他城」（2節）是瑪代國的故都，即伊朗北部山區的馬哈丹（Hamadan）。 當時波斯帝國共有四個王都：波斯巴利、巴比倫、書珊和亞馬他，古列王輪流在這四個王都居住，夏季在北部高地的亞馬他城避暑，冬季則在西部低地的書珊過冬。 •「殿高六十肘（27.43 公尺），寬六十肘」（3節），高度是所羅門聖殿的兩倍，寬度是三倍（王上六2），長度可能與寬度一樣（《猶太古史記》卷11第4章99節）。 而新約時代的希律王覺得這還不夠宏偉，又加高了六十肘（《猶太古史記》卷15第11章385節） •「用三層大石頭，一層新木頭」（4節），可能是強調按照所羅門聖殿的設計（王上六36）。 一、「三層」是什麼意思   這裡的「層」是水平疊砌的「排/行」（英文常譯：three rows / courses），不是建築的樓層。   - 牆體做法：三層巨大石塊 → 一層木梁/木板 → 再三層石 → 再一層木…… 交替往上砌。 ​ - 對應所羅門聖殿（王上6:36）：內院圍牆也是「三層整石、一層香柏木」，以斯拉是恢復原設計。   二、為什麼要「三層石、一層木」   1. 結構穩固：大石承重、木層減震、分散壓力，防地震與沉降。 ​ 2. 防滲防潮：木層隔絕石牆潮氣，保護牆體與內部裝修。 ​ 3. 尊榮神的殿：沿用所羅門時的聖潔樣式，...
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不倚靠世人，單單仰望神成就2026拉5：1-17

2026年3月5日晨禱 詩歌：不是依靠勢力 https://youtube.com/shorts/HI705fTnOcc?si=iM79KkRfQMUR1_42 主題：不倚靠世人，單單仰望神成就 2026拉5：1-17 【拉五1】「那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。」 •哈該與撒迦利亞（拉五1）勸勉歸回猶大人的話，核心是喚醒重建聖殿、悔改歸向神、領受神同在與祝福，內容全記在《哈該書》與《撒迦利亞書》中。   一、哈該的勸勉（核心：責備怠惰、喚起建殿）   1. 直指問題：優先次序錯亂   - 你們住天花板的房屋，神的殿卻荒廢（該1:4） - 你們種的多、收的少；吃卻不飽、穿卻不暖；得工資放破囊中（該1:6） - 你們顧自己安逸，忘記神的家（該1:9）   2. 命令與呼召：立刻行動   - 你們要省察自己的道路（該1:5,7） - 上山取木，建造這殿，使我喜悅、得榮耀（該1:8） - 這地的百姓當剛強做工，我與你們同在（該2:4）  - 不要懼怕（該2:5）   3. 應許與祝福：神必同在、賜福   - 我必震動天地、海陸、萬國；萬國的珍寶必來，我必使這殿滿有榮耀（該2:6-7） - 這殿後來的榮耀大從前的；在這地方我必賜平安（該2:9） - 從今日起，我必賜福與你們（該2:19） - 我必揀選你（所羅巴伯），作我印戒的器皿（該2:23）   二、撒迦利亞的勸勉（核心：悔改歸向、異象保證、靈力建造）   1. 呼召悔改：轉向神   - 你們要轉向我，我就轉向你們；不要效法列祖的悖逆（亞1:3-4） - 要施行公平、憐憫，不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的、貧窮人（亞7:9-10）   2. 異象保證：神必成就、聖殿必成   - 看見紅馬、四角、四車、飛卷、量度耶路撒冷等8個異象，證明神掌權、聖城必重建（亞1-6章） - 不是倚靠勢力、不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈（亞4:6）  - 所羅巴伯必奠根基，也必完成；大山在他面前變平地（亞4:9） - 「新芽」（彌賽亞）必建造耶和華的殿，坐在寶座上為祭司（亞6:13）   3. 末世與潔淨：聖潔子民、神國來臨   - 潔淨大祭司...
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不倚靠勢力，單靠神的靈成就大事2026拉4：1-24

2026年3月4日晨禱 詩歌：依靠你 https://youtu.be/ED8vbBnR4YE?si=jnpvkESVH_veImd3 主題：不倚靠勢力，單靠神的靈成就大事 2026拉4：1-24 【拉四1】「猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華——以色列的神建造殿宇，」 •他們怎麼產生敵人的？ 一、「敵人」是誰（拉四1）   這裡的「敵人」主要是撒瑪利亞人（及周邊雜居的外邦人）。   - 背景：主前722年，亞述滅北國以色列，將以色列人擄走，再從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬、西法瓦音遷入異族人，定居撒瑪利亞一帶 。 ​ - 這些人與殘留的以色列人通婚、雜居，形成混血、宗教混雜的群體，後被稱為撒瑪利亞人。   二、為什麼會成為「敵人」（4個核心原因）   1. 宗教純潔的衝突（最根本）   - 歸回的猶大人堅持獨一真神、純正敬拜，要按摩西律法與古列王的命令重建聖殿 。 - 撒瑪利亞人雖自稱「尋求耶和華」，卻混合偶像崇拜（王下十七30–31），不是純正信仰。   2. 民族與血緣的隔閡   - 歸回者是猶大、便雅憫支派的純正餘民，視撒瑪利亞人為「外邦雜種」，不承認他們是以色列人。 ​ - 撒瑪利亞人長期佔據這地，視歸回者為「外來者」，不願見他們重建聖殿、恢復民族地位。 3. 政治利益 子民回歸後將另成立猶太國，有別於河西國，河西國記既利益減少。 所以，他們後來向波斯王控告：「這城自古有叛逆，若建殿完工，將不納貢、不交稅，損害王的利益」（拉四13–16），用政治手段阻撓 。 三、敵人如何行動（拉四1–5）   1. 假意合作：「請容我們與你們一同建造」（拉四2），企圖混入、摻雜信仰 。 ​- 被所羅巴伯、耶書亞斷然拒絕他們參與建殿：「我們建造神的殿與你們無干」（拉四3），直接引發敵意 。 2. 被拒後惱羞成怒：「使他們的手發軟，擾亂他們」，賄買謀士敗壞建殿計謀 。 ​ 3. 長期阻撓：從古列到大流士年間，不斷上書控告，導致建殿工程中斷多年 。 四、同樣，屬靈的建造也會受到重重的困難 - 弗6:12：「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」 - 徒13:8：「只是那行法術的以呂馬（這名字翻出來就是行法術...
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重建的祭壇，復興的盼望2026拉3：1-13

2026年3月3日晨禱 詩歌：重建祭壇 https://youtu.be/qE_BKMQH5ic?si=LbPIrXBB9tDrZoaM 主題：重建的祭壇，復興的盼望 2026拉3：1-13 【拉三1】「到了七月，以色列人住在各城；那時他們如同一人，聚集在耶路撒冷。」 •如同一人，並非領袖的帶領，而是個人發自內心的熱情，源自於神的工作，有什麼屬靈的意義？ 1. 聖靈在人心中的運行       百姓被擄分散七十年後，竟能「如同一人」聚集，顯明這是神親自挑動眾人的心（拉一1），使他們對聖殿、對敬拜恢復渴望。這不是人為的運動，而是神發起的屬靈復興。        2. 合一的關鍵在於「向神對齊」       教會常追求方法或策略的統一，但以斯拉記顯示：當眾人各自尋求神，並順服神的帶領時，自然會「如同一人」。這提醒我們，合一的基礎是眾人共同降服於神的旨意。 3. 建造始於人心的歸回       聖殿的重建先有百姓的聚集，才有後續的工程。同樣，教會的復興不是先有活動計畫，而是先有信徒心靈的真實歸向神。        4. 抵擋世俗摻雜的警醒       後續第四章顯示仇敵企圖以「一同建造」為名滲透（拉四2），但領袖堅拒摻雜。這提醒教會：合一的純潔必須持守，不可為表面的和諧而妥協真理。        •所以我們應該如何找尋神所預備的同工？ 一、先確定「神的工程」，再尋找「神的工人」 · 核心原則：同工是為神的託付而配搭，不是為人的計劃而招募。 不要急於找人幫忙，而是先在神面前釐清：「這是神要做的工，還是我的好意？」神所預備的同工，會被同一個異象吸引，而非被你的個人魅力或關係所說服。      二、同工的首個標記：被神的異象「主動吸引」而來 · 辨別要點：     1. 生命印證：對方是否已有尋求神的心？是否在生活中活出祭壇前的敬拜（如早晚獻祭）？     2. 負擔相通：當你分享異象時，對方是否心有共鳴，甚至提出合神心意的補充？     3. 不畏艱難：像...
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