聖經晨禱 Bible Study

2026年7月11日 晨禱 詩歌：活石 https://youtu.be/6dIGgEY_roE?si=UbJtqSzxNpLMjmXC 主題：匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭 2026可12:1-12 【可十二1】「耶穌就用比喻對他們說：『有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。』」 「壓酒池」指在岩石中鑿成一個壓酒、存酒的地方，分成上下兩層，上層用來踩壓葡萄，上層岩石穿有一小孔，擠出的葡萄汁可以流入下層。「樓」指用木頭搭建的瞭望台，在葡萄成熟時看守葡萄園。本節很像賽五2，那裡也講了一個葡萄園的故事，祭司長、文士和長老（十一27）一聽就知道園主就是賽五裡所說的神。葡萄園是「租」給園戶的，主權仍歸園主，神把神的群羊交給祂的僕人們管理，但群羊的主權仍在神的手中。 圖：今日以色列的古代壓酒池遺跡。 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2016/11/winepress.jpg 問題，可十二1「耶穌就用比喻對他們說：」顯然這比喻，跟前面潔淨聖殿的權柄辯論有關，怎樣關聯？ 可十二1兇惡園戶比喻，與潔淨聖殿、權柄質問的完整關聯 一、上下文連鎖：事件發生順序（可11–12） 1. 耶穌榮入耶路撒冷（可11:1–11） 2. 潔淨聖殿：推倒兌換銀錢、賣牛羊鴿子的攤位，宣告聖殿是「萬民禱告的殿」，痛斥領袖把聖殿變成「強盜窩」（可11:15–19） 3. 隔日耶穌再進聖殿，祭司長、文士、長老（猶太最高宗教權威）攔住祂質問：「你憑什麼權柄做這些事？誰把這權柄給你的？」（可11:27–28） · 他們口中的「這些事」，直接指前一日潔淨聖殿的行動。 在他們眼裡，只有祭司體系才有管理聖殿的合法權力；耶穌擅自驅逐攤販、中斷買賣，是侵犯他們獨佔的聖殿治理權。 4. 耶穌反問施洗約翰權柄出於天還是出於人，領袖不敢回答、兩難迴避（11:29–33）；於是耶穌說：「我也不告訴你們我憑什麼權柄做這些事。」 5. 緊接著可12:1「耶穌就用比喻對他們說」——這個比喻不是獨立教導，而是對方才權柄辯論的完整、隱喻式宣判，正面回應「我的權柄從哪裡來、你們憑什麼抵擋我」。 二、比喻人物與當下衝突一一對應（舊約葡萄園象徵以色列，賽5:1–7） 1. 園主＝天父上帝    神栽種葡萄園（以色列...

2026年7月10日 晨禱 詩歌：禱告 https://youtu.be/5SRbnxAX0Aw?si=2yC9YIdzLBc5JJ9Y 主題：天上來的權柄；潔淨聖殿，恢復禱告 2026可11:27-33 【可十一27】「他們又來到耶路撒冷。耶穌在殿裡行走的時候，祭司長和文士並長老進前來，」 【可十一28】「問祂說：『祢仗著什麼權柄做這些事？給祢這權柄的是誰呢？』」 「祭司長」（27節）是猶太教的領袖，「文士」（27節）是法利賽人的領袖，「長老」（27節）是百姓的領袖。「祭司長和文士並長老」共同組成猶太最高公會，掌管民事和宗教事務。 「這些事」（28節）指主耶穌騎驢駒進耶路撒冷後所做的事，尤其是指潔淨聖殿（15-17節）。他們質問主「仗著什麼權柄」（28節）潔淨聖殿，表明他們並不承認主耶穌的身份，也不尊重祂的權柄，反而要來抵擋祂。 可十一28，他們問主說，你是誰的屬下，誰給你權利來管這些事？信徒在世界的事上，有什麼權柄呢？怎樣才能正確的應用，管到別人負責的事呢？好像是越權了。 可十一28經文背景與問題拆解 一、先還原經文場景（可11:27-33） 耶穌進聖殿潔淨、教導百姓，祭司長、文士、長老上前質問：「你憑什麼權柄做這些事？誰給你這權柄？」 他們質疑兩件事： 1. 你憑什麼資格干涉聖殿事務、趕兌換銀錢的人？ 2. 你的權柄源頭是人還是神？ 耶穌沒有直接自證，反問約翰施洗的權柄出於神還是人；宗教領袖不敢回答，就無法質問耶穌權柄的來源。 這段核心區分兩種權柄：從神而來的屬天權柄、人自封的地上權柄。 二、信徒在世界事務上，擁有哪幾種合法權柄？ 1. 屬靈權柄（對自身、黑暗權勢） · 基督已賜信徒：奉主名趕鬼、抵擋撒但、捆綁釋放（太18:18）、為人代禱的權柄； · 範圍：對付心中的罪、家庭裡的黑暗轄制、禱告中為人祝福，只限屬靈層面，不直接越權干涉他人生活選擇。 2. 身分責任帶來的地上權柄（神設立的秩序，不越界） 神定規地上權威體系，信徒身處什麼位置，才有對應管治權： 1. 家庭：父母管教兒女、丈夫愛護管理家庭、妻子順服丈夫；只能管自己的家人，不能隨意管教鄰居、親友的孩子。 2. 職場：主管管理下屬、老師管教學生、政府官員執行公權；只在自己崗位職責內執行，不能插手別部門、他人的工作。 3. 教會：長老、執事、牧師按聖經管理教會事務、勸誡犯罪肢體；權柄僅限教會團體內部，不介...

2026年7月9日 晨禱 詩歌：大山可以挪開 https://youtu.be/yN2vsA3xi4A?si=0FQwKQz3PDzCcLV5 主題：信服神、饒恕人、結出果子——連於基督的生命之道 2026可11:20-26 【可十一20】「早晨，他們從那裡經過，看見無花果樹連根都枯乾了。」 馬太福音記載那無花果樹「立刻」就枯乾了（太二十一19），「立刻」意思是「事情發生得很快」，一棵樹在二十四小時內枯乾，也可用「立刻」來形容。 無花果樹染上斑嵌病毒（mosaic virus）會容易落果，染上根黴菌（rhizopus）會使果實不熟而落，現代農夫如果發現無花果樹感染到這些病毒，會立刻連根砍除，以免感染其他果樹。因此主耶穌讓這棵無花果樹枯乾是正確的。 【可十一21】「彼得想起耶穌的話來，就對祂說：『拉比，請看！祢所咒詛的無花果樹已經枯乾了。』」 可十一21，不結果子給神的結果，就是死亡枯乾，聖經中死亡的意義是？ 聖經中「死亡」的三重核心意義，對照可十一21不結果子無花果樹的審判 一、靈的死亡（最根本、與神隔絕，聖經首要的死亡定義） 1. 定義：不是肉體停止呼吸，而是人與永生神斷絕相交、失去神的同在，靈裡枯乾，無法向神結出屬靈果子。 創2:17「你吃的日子必定死」，亞當夏娃當天肉體並未立刻死亡，但靈即刻死亡——從此躲避神、與神隔絕，這是一切死亡的源頭。 2. 對應無花果樹（可11章）    無花果樹代表猶太民族，外表枝葉茂盛，卻沒有信心、公義、順服的果子；看似敬虔，實則靈裡枯乾，與神隔絕，承受枯乾、被咒詛的審判。    不結果子＝靈性死亡：心裡沒有基督生命，無法產生榮耀神的善果，靈裡早已枯槁。 3. 經文佐證    弗2:1「你們死在過犯和罪惡之中」，這是未信之人的現況：肉身活著，靈是死的，不能產生屬靈生命的果效。 二、肉體的死亡（身體暫時的分離，靈與肉體分開） 1. 定義：靈魂離開肉身，塵土歸回大地，是人墮落後罪帶來的暫時刑罰，不是死亡的終極。    傳12:7「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神」。 2. 與不結果子的關聯    長久靈裡枯乾、不肯向神結果子的人，也會帶來肉身層面的虧損：心靈憂傷、身體衰殘，如同無花果樹漸漸枯乾，最後全然衰敗。 3. 區分：基督徒肉體死亡只是「...

2026年7月8日 晨禱 詩歌：分別為聖 https://youtu.be/rVdyaGph_Pc?si=IOTabvIs7XltnKJl 主題：主要用它；分別為聖，結出果子，成為禱告的殿 2026可11:1-19 【可十一1】「耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裡；耶穌就打發兩個門徒」 「伯法其」意思是「初熟無花果之家」，位於耶路撒冷東郊，橄欖山之東南坡，伯大尼西北1公里（17節），再往前走不到一公里，耶路撒冷城就在眼前了。 成千上萬的猶太人沿此路線湧往耶路撒冷守逾越節，主耶穌將在前呼後擁的人群中入城，以神國之王的身份進入祂的京城，但卻沒有登上寶座，而是上了十字架。十字架的陰影雖是濃重，但卻不能掩蓋神國之王的榮耀。 圖：主耶穌騎驢進京的路線，從右向左依次經過伯大尼、伯法其、客西馬尼園、聖殿。 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2016/11/bethany-bethphage.jpg 【可十一2】「對他們說：『你們往對面村子裡去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開，牽來。』」 【可十一3】「『若有人對你們說：“為什麼做這事？”你們就說：“主要用它。”那人必立時讓你們牽來。』」 為什麼「主要用它」有這麼高的優先權，使陌生人願意同意，對信徒有什麼屬靈的意義？ 一、這句話背後的神學根基 1. 神性身份的宣告    「主」（希臘文Kyrios）在猶太文化裡專指耶和華神；耶穌自稱「主」，代表祂是創造萬有的主宰（西1:16，詩24:1）。驢駒、財物、人的心靈本來都屬於祂，人只是管家，不是絕對擁有者。當祂有需要時，一切受造之物理當歸回供祂使用，這是創造裡本有的次序。 2. 舊約君王徵用的文化底蘊    當時帝國與猶太傳統中，君王、神聖使命可臨時徵用百姓牲畜（angaria制度），百姓視為榮耀而非損失。耶穌以彌賽亞君王的身分徵用，主人認出這是神聖使命，主人隱約感知這是神要成就大事，因此甘心捨出，立刻順服；更關鍵的是經文補充「用完立刻送回」，主不侵佔人財物，只是暫時使用，消除人的顧慮。 3. 為什麼這句話有「超越私人財產」的優先權？ 世俗邏輯：我的東西優先於他人需求； 屬天邏輯：主的國度需要，優先於一切私產、私益、私計畫。 萬物本為主...

20260621晨禱 https://bible-watch.blogspot.com/2026/05/2026630-56.html 詩歌：你懷裡，我得安息 https://youtu.be/ChLavUtMQAY?si=C7t7nOJG9Ag5OjZ4 主題：歇一歇，與主同工；祂是供應者，祂是安息 2026可6：30-56 【可六30】「使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事、所傳的道全告訴祂。」 「使徒」意思是「使者，奉差遣的人」，這是馬可福音惟一使用「使徒」一詞的地方，指十二門徒（三14）。 問題：可六30「使徒」的兩種不同運用 一、狹義的「使徒」：特指十二門徒（後來又包括保羅） 狹義的「使徒」是指耶穌親自揀選、設立、差遣的十二門徒（可3:13-19）。他們有特殊的職分：與耶穌同在、親眼見證祂的復活（徒1:21-22），並被賦予建立教會根基的權柄（弗2:20）。猶大墮落後，馬提亞被補選（徒1:26）。後來，復活的基督也親自向保羅顯現，揀選他作「外邦人的使徒」（徒9:3-6；羅11:13）。狹義的使徒具有獨特的、不可重複的權威，其教訓成為新約正典的基礎。 · 經文證據： · 路加福音6:13：「到了天亮，叫祂的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。」 · 加拉太書1:1：「作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督…）」 二、廣義的「使徒」：泛指被差遣的使者、宣教士 「使徒」一詞原文是「ἀπόστολος」，字面意思是「被差遣的人」。在廣義上，這個詞可用來指任何被教會或聖靈差遣去作工的人，不限於十二門徒。例如： · 巴拿巴：被稱為使徒（徒14:14）。 · 安多尼古和猶尼亞：被稱為「在使徒中是有名望的」（羅16:7，可能指他們是傑出的使者）。 · 以巴弗提：被保羅稱為「你們所差遣的」（腓2:25），原文與「使徒」同根。 · 所有受差遣的工人：保羅說神「藉著我們使徒的權柄」（林後12:12）——這裡的「使徒」有時也指他與同工們的宣教職分。 廣義的使徒沒有限於第一代門徒，而是任何奉主名被差遣、建立教會、傳福音的人。 三、兩種運用的區別與聯繫（敘述版） 在狹義與廣義的運用上，兩者有以下區別與聯繫。 首先，從人選來看，狹義的使徒專指耶穌親自揀選的十二門徒以及後來復活的主親自顯現揀選的保羅。這些人選是特定的、第一世紀的人物。而廣義的使徒則包括巴拿巴、...