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美味讀經12月15日申9~10詩135~137章（詩135~137章）

美味讀經12月15日申9~10詩135~137章（詩135~137章） 【詩一百卅五1】「你們要讚美耶和華！你們要讚美耶和華的名！」 【詩一百卅五2】「耶和華的僕人站在耶和華殿中；站在我們神殿院中的，你們要讚美祂！」 【詩一百卅五3】「你們要讚美耶和華！耶和華本為善；要歌頌祂的名，因為這是美好的。」 【詩一百卅五4】「耶和華揀選雅各歸自己，揀選以色列特作自己的子民。」 「你們要讚美耶和華」（1、3、21節），原文就是「哈利路亞」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「讚美」，「路」是祈使語氣，「亞 יָהּ/yä」是「耶和華」的簡稱。本詩以「哈利路亞」開頭，又以「哈利路亞」結尾。 本篇的每一節都引自聖經的其他地方，就像從聖經的花圃中選了一些美麗的花朵，紮成一捧讚美的花束獻給神。 第1節引自詩一百一十三1。 第2節引自詩一百三十四1。「耶和華的僕人」（2節）指在聖殿中事奉的祭司和利未人。 第3節引自詩一百三十六1和五十四6。神的本性是美好的，祂配得的名聲也是美好的（五十二9），所以讚美神也是美好的（三十三1；一百四十七1）。 神的百姓之所以應當讚美神，首先因為「耶和華本為善」（3節），祂的本性配得讚美。 第4節引自申七6和十四2，原文以「因為」開頭，指出選民應當讚美神的原因。「雅各」（4節）是以色列人的祖先，「以色列」（4節）是神給雅各所起的新名，「雅各」和「以色列」都是代表選民。神的百姓之所以應當讚美神，其次是因為「耶和華揀選雅各歸自己」（4節），蒙恩典的百姓應當讚美祂。 「雅各」的本相是自私、詭詐的，但卻蒙了揀選。同樣，新約的信徒也都是不配的罪人，卻也因着神的良善而得蒙救恩。因此，我們都應當讚美那位揀選我們的神。 【詩一百卅五5】「原來我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬神之上。」 【詩一百卅五6】「耶和華在天上，在地下，在海中，在一切的深處，都隨自己的意旨而行。」 【詩一百卅五7】「祂使雲霧從地極上騰，造電隨雨而閃，從府庫中帶出風來。」 「原來」（5節），原文是「因為、確實地」。「為大」（5節）指卓越、莊嚴、崇高。「萬神」（5節）包括世上的一切君王和偶像。第5節引自詩九十五3和出十八11。 第6節引自詩一百一十五3。 第7節與耶十13和耶五十一16相似。 6-7節是稱頌神對萬有的護理。「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所...
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美味讀經12月15日申9~10詩135~137章（申9~10章）

美味讀經12月15日申9~10詩135~137章（申9~10章） 申9章 【申九1】「『以色列啊，你當聽！你今日要過約旦河，進去趕出比你強大的國民，得着廣大堅固、高得頂天的城邑。」 【申九2】「那民是亞衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾聽見有人指着他們說：“誰能在亞衲族人面前站立得住呢？”」 【申九3】「你今日當知道，耶和華——你的神在你前面過去，如同烈火，要滅絕他們，將他們制伏在你面前。這樣，你就要照耶和華所說的趕出他們，使他們速速滅亡。」 「不可隨從別神」（六14），徹底拒絕偶像，是人最難學習的功課（六13-15）；在恩典中不可忘記神（六10-12節），而要在警醒中享用恩典，是人第二難學的功課。 百姓進入迦南地之後，他們將遇到的最大仇敵是「偶像」（七5），而第二大的仇敵卻是「自己」。 人自己在「吃得飽足」的時候（八12）、自以為義的時候（4節），都會讓自己在恩典中忘記賜恩典的神。因此，當人從失敗變為得勝的時候，也就是人面臨屬靈危機的時候（4節），所以摩西在九1-十11特別提醒百姓在得勝的時候不可自以為義（4節），要認識自己「本是硬著頸項的百姓」（6節），時刻需要神的恩典。 迦南地確實有更「強大的國民」（1節），但「高得頂天的城邑」（1節）、「亞衲族的人，又大又高」（2節），都是舊世代的百姓在恐懼中對迦南人的誇大其辭（一28）。 百姓能得着迦南地，並不是因為自己的勇氣和能力，而是因為神「要滅絕他們」（3節）。因此，百姓在勇氣和能力上沒有什麼資格可以自誇。 神先將仇敵「制伏在你面前」（3節），然後百姓憑信心「趕出他們，使他們速速滅亡」（3節），這就是人「與神同工」（林前三9）。 神的戰略是「不可把他們速速滅盡」（七22），但每一次戰役的戰術卻是「使他們速速滅亡」（3節），也就是毫不費力地消滅敵人。 「今日」（1、3節）的意思是「現在、馬上」，並不是指今天。 圖：夏瑣遺址（Tel Hazor）最高點上的瞭望塔，這裏是迦南地最大的所謂「廣大堅固、高得頂天的城邑」（申九1），最後還是被約書亞焚燬（書十一13）。夏瑣位於加利利海西北16公里左右，是當時迦南地最大的城市，防衛堅固，「素來夏瑣在這諸國中是為首的」（書十一10）。夏瑣把守沿海大道（Via Maris），是迦南地北部的戰略和商業重鎮。 https://cmcbiblereading.com/wp-content...
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美味讀經12月14日申7~8詩132~134章（詩132~134章）

美味讀經12月14日申7~8詩132~134章（詩132~134章） 詩132章 【詩一百卅二1】「（上行之詩。）耶和華啊，求祢記念大衛所受的一切苦難！」 【詩一百卅二2】「他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願，」 【詩一百卅二3】「說：我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；」 【詩一百卅二4】「我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹；」 【詩一百卅二5】「直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。」 本篇是一篇彌賽亞詩篇，徒七46引用了第5節，徒二30引用了第11節，路一69引用了第17節。 「大衛所受的一切苦難」（1節），指為了迎接約櫃所經歷的曲折，包括「大衛因耶和華擊殺烏撒，心裏愁煩」（撒下六8）。 大衛定意要把神的約櫃迎到耶路撒冷（撒下六2），並且為神建造聖殿（撒下七2）。他不是自己想做大事，而是盼望能滿足神的心意（出二十五8），所以一天不能為神尋得「安息之所」（8節），就一天不能安息（3-5節）。一個人與神聯合到了這個地步，凡事都體貼神的心意，神的心意也就成了自己的心意。 「直等我為耶和華尋得所在」（5節），原文是「直等我為耶和華尋得一個地方」（英文ESV譯本）。大衛早就可以用以弗得來求問神（撒上二十三9），因此，他將約櫃運到耶路撒冷，不是為了更方便地求問神，也不是為了增加政治影響力，而是為神尋找「安息之所」。 此時的大衛「好像斷過奶的孩子在他母親的懷中」（一百三十一2），所愛慕的不是恩典，而是賜恩典的神；所追求的不是滿足自己，而是滿足神。 上一篇是上行之詩裏最短的一首，因為那裏所表達的是人的謙卑，謙卑的人話語不多。本篇卻是上行之詩裏最長的一首，因為這裏所表達的是人與神聯合，所以心裏充滿了神的心意。 在上一篇，大衛說「重大和測不透的事，我也不敢行」（一百三十一1）；而到了本篇，大衛竟然敢「為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所」（5節），過去八十年都沒有人敢做這樣的大事（撒上六9）。 一個謙卑的人，不是不想為神做大事，而是凡事都「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36）。大衛已經被神破碎到了可以與神聯合的地步，心裏只剩下神，所要成就的都是神的意思（路二十二42），既不會用事奉來滿足自己的表現欲，也不會把自己的意思強加於神。 神讓他停，他就安靜等候（撒下六11-12）；神讓他做，他就竭力去做（撒下六14）；神不允許他建殿（撒下七5），他就用餘生專心預備材...
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美味讀經12月14日申7~8詩132~134章（申7~8章）

美味讀經12月14日申7~8詩132~134章（申7~8章） 申7章 【申七1】「『耶和華——你神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國的民，都比你強大。」 【申七2】「耶和華——你神將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。」 【申七3】「不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒；」 【申七4】「因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。」 【申七5】「你們卻要這樣待他們：拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，用火焚燒他們雕刻的偶像。」 百姓進入迦南地之後，他們將遇到的最大仇敵是「偶像」（5節）。「不可隨從別神」（六14），徹底拒絕偶像，是人最難學習的功課（六13-15），因此摩西在本章特別提醒百姓要拒絕偶像，不被「隨從別神」的惡俗所摻雜。 「滅絕淨盡 חָרַם חָרַם」原文的意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」（2節），與以色列人在「何珥瑪」把迦南人的城邑「盡行毀滅」（民二十一3）、把亞摩利王西宏和巴珊王噩的國「盡都毀滅」（二34；三6）是同一個詞，表示百姓把得勝完全奉獻給了神，作為神對惡貫滿盈的迦南人和亞摩利人的審判。 「不可和他們立約」（2節），是要徹底拒絕偶像。當時的立約雙方要在雙方的神面前起誓，與某一民族立約，也就是「和他們並他們的神立約」（出二十三32），等於承認他們所敬拜的偶像。 「不可憐恤他們」（2節），是要徹底對付罪惡。「憐恤」（2節）是神的屬性（出三十四6），神的百姓也不可「塞住憐恤的心」（約壹三17）。但「憐恤」的標準是神，只有神的「憐恤」才是「行公義，好憐憫」（彌六8），而人的「憐恤」常常是沒有公義的放縱和溺愛。 迦南人不蒙神的「憐恤」，是因為他們「心裏剛硬」（書十一20），過了四百多年仍不悔改，以致惡貫滿盈（創十五16），神才命令「把他們滅絕淨盡」（2節），免得迦南人的惡俗敗壞神的百姓。 百姓若用人的「憐恤」來代替神的「憐恤」，結果就如東郭先生憐恤中山狼、農夫憐恤蛇，必然會讓整個民族死在拜偶像的罪中（4節），「地上的萬族」就不能因亞伯拉罕的後裔而得福（創十二3），這是對全人類的不憐恤。因此，神不憐恤的對象，神的百姓也不能憐恤。 「不可與他們...
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美味讀經12月13日申5~6詩129~131章（詩129~131章）

美味讀經12月13日申5~6詩129~131章（詩129~131章） 詩129章 【詩一百廿九1】「（上行之詩。）以色列當說：從我幼年以來，敵人屢次苦害我，」 【詩一百廿九2】「從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。」 第二組的五篇上行之詩讓我們看見，一個上行之人進入聖所，進入聖靈的亮光裏面，在神面前認識了肉體的敗壞，不但能脫離世界的捆綁，也能脫離肉體的轄制。 本篇是這段經歷的結束，當這位上行之人在聖靈的光照下，回顧神為他們所行的「大事」（一百二十六2）、回顧自己如何脫離肉體的轄制的時候，不得不承認：「耶和華是公義的；祂砍斷了惡人的繩索」（4節）！ 「以色列」（1節）是神給舊約選民的祖先雅各所起的名字（創三十二28），也被用來代表神的百姓、神的國度。 「幼年」（1節），指以色列人出埃及、得救贖的時候。當我們在神面前默想的時候，十字架和復活也是我們最好的起點。 神說：「以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來」（何十一1）。從埃及開始，以色列人就一直受到埃及、摩押、亞捫、亞蘭、非利士、亞述、巴比倫等仇敵的「屢次苦害」（1節）。但不管百姓所遭受的是仇敵的攻擊還是神的管教，神始終是他們公義的拯救者（4節）。 當雅各在毗努伊勒與天使摔跤、大腿窩的筋被扭的時候，也是他人生最軟弱、最失敗的時候，但神卻宣告他「得了勝」（創三十二28），從此賜給他新名「以色列」。 當我們的肉體得勝的時候，神卻看為失敗；當我們的肉體被對付的時候，神卻宣告「得了勝」。這就是雅各的原則，也是「以色列」的原則。「以色列 יִשְׂרָאֵל」這個名字的意思是「神勝過」，也可以表示「願神（為他）較力」。讓我們知道，我們仍在失敗中，神就稱我們為得勝的，表明得勝是神的恩典。 雅各的一生都在「較力」，「在腹中抓住哥哥的腳跟，壯年的時候與神較力」（何十二3）。神把雅各的名字改為「以色列」，表明當他失去了「較力」的天然能力，轉而抓緊神的時候，神才能為他「較力」，這才是真正「得了勝」。 雅各的肉體經過了毗努伊勒的對付，從此就變成了仰望神「較力」的「以色列」，所以年老體衰的時候也能給法老祝福（創四十七7、10），臨終的時候也能「扶着杖頭敬拜神」（來十一21）。 今天，神也要讓我們的肉體經歷毗努伊勒，把我們從雅各變成「以色列」；所以「敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我」（2節），因為神要把我們肉體的失敗，變成我們靈...
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美味讀經12月13日申5~6詩129~131章（申5~6章）

美味讀經12月13日申5~6詩129~131章（申5~6章） 申5章 【申五1】「摩西將以色列眾人召了來，對他們說：『以色列人哪，我今日曉諭你們的律例典章，你們要聽，可以學習，謹守遵行。」 【申五2】「耶和華——我們的神在何烈山與我們立約。」 【申五3】「這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裏存活之人立的。」 對於神的話語，摩西對百姓的吩咐是︰「聽」、「學習」、「謹守」、「遵行」（1節）。這也是歷世歷代所有屬神的人維持與神正確的關係所當有的基本態度： 首先是要「聽」，讀經聽道；其次要「學習」，明白其中的意思；然後要「謹守」，小心持守；而最重要的是「遵行」，在生活中實踐出來。 「立約」原文是「切約」（to cut a covenant）。古代中東人立約時，會把動物切為兩半，然後立約的雙方在中間走過（創十五9、10、17；耶三十四18-19），表示立約雙方如果背棄盟約，就會變得像這劈為兩半的動物一樣。西奈山「立約」的過程參見出二十四3-8註解。 神在西奈山與以色列人立約的目的，是要他們「做祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。因此，這個約不只是與當時的百姓所立的，也是與他們的子孫後代所立的，所以說「乃是與我們今日在這裏存活之人立的」。 神是不受時間和空間限制的神，祂在西奈山向舊世代的百姓所說的話，就像在摩押平原對新世代的百姓所說的一樣。祂也照樣藉着聖經向我們說話，因為我們也是「被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」（彼前二9）。 【申五4】「耶和華在山上，從火中，面對面與你們說話——」 【申五5】「那時我站在耶和華和你們中間，要將耶和華的話傳給你們；因為你們懼怕那火，沒有上山——說：」 「面對面」（4節），並不是說以色列人看見了神（四12），而是表示神直接向百姓說話（出三十三11；民十四14），百姓聽到了神說話的聲音（22節）。4-5節的事情，參見出十九16-25註解。 「站在耶和華和你們中間」，就是作中保。神願意人活在祂的面光中，但罪人卻不敢進到聖潔的神的面前，因此神讓摩西站在神和人的中間，把神與人接連起來。摩西作了西奈之約的中保，預表主耶穌基督要作「更美之約的中保」（來七22），真正建立人與神的直接關係。 【申五6】「『“我是耶和華——你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」 摩西首先重申十誡，因為十誡是神所有「律例典章」（1節）的源頭與...
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美味讀經12月12日申3~4詩126~128章（詩126~128章）

美味讀經12月12日申3~4詩126~128章（詩126~128章） 詩126章 【詩一百廿六1】「（上行之詩。）當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。」 【詩一百廿六2】「我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！」 【詩一百廿六3】「耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。」 「當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候」（1節），也可譯為「當耶和華恢復錫安命運的時候」（英文ESV譯本）。 本篇的歷史背景並不能確定，可能指被擄巴比倫的百姓回歸，也可能是指別的時期，但神恢復的原則卻是不變的。 被擄和恢復是上行之人常有的屬靈經歷，也是神在我們身上做工的原則。主耶穌應許：「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由」（約八32）,「天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了」（約八36）。 但我們卻常常覺得被肉體捆綁，不能享受神兒子的自由。因為是神允許以色列人被擄，好叫百姓徹底脫離偶像；也是神允許信徒被肉體捆綁（羅七18-24），好叫我們依靠主徹底脫離肉體。 神既允許祂的百姓被擄，也必負責恢復他們。當我們不甘心活在被擄之地、不甘心活在米設和基達（一百二十5）的時候，「你們若轉向祂，祂必不轉臉不顧你們」（代下三十9；瑪三7）。神必「將那些被擄的帶回錫安」（1節），也必讓我們從肉體中得釋放，恢復神兒女的自由和喜樂。那個時候，「我們好像做夢的人」（1節），才會由衷地承認自己的一無所能、把一切榮耀都歸給神。 形容「不甘心」被罪擄去，與「享受罪中之樂」的表現區別： 「不甘心」被罪擄去，與「享受罪中之樂」，在外在行為與內在心態上有明顯區別。以下用對比方式說明： 1. 「不甘心」被罪擄去（被動、掙扎、痛苦） 這是一種被俘、被捆綁的狀態，人知道罪不對，卻無力完全脫離，內心充滿矛盾與痛苦。 常見表現： 內心掙扎明顯：犯罪後立刻後悔、自責、痛苦，甚至恨惡自己「為什麼又犯了」。常有「我想要的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作」（類似羅馬書七章的掙扎）。 勉強、被動：不是主動去尋找罪，而是在軟弱、誘惑、習慣或環境壓力下「被拖進去」。事後常說「我本來不想的」「我控制不住」。 想逃卻逃不掉：會努力禱告、立志、尋求幫助，卻一次次失敗。失敗後更覺羞辱與無力。 罪帶來的是苦而非樂：即使短暫滿足，很快轉為空虛、罪疚、恐懼或自我厭惡。罪像鎖鏈，而不是享受。 對外態度：羞於承認、想...
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