發表文章

美味讀經10月3日該1-2章

美味讀經10月3日該1-2章 該1章 【該一1】「大流士王第二年六月初一日，耶和華的話借先知哈該向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞說：」 【該一2】「萬軍之耶和華如此說：『這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。』」 「哈該」（1節）的原文是「節慶」，意思是「在節慶中誕生」。先知哈該與先知撒迦利亞同時事奉，神借著他四次向代表君王的猶大省長所羅巴伯和大祭司約書亞說話，發表神重建聖殿的心意。為了重建聖殿，神同時使用了三個職事：先知、君王和祭司。 「大流士王」（1節），又譯為「大利烏王」，指波斯阿契美尼德帝國（Achaemenid Empire，主前550-330年）的大流士一世（Darius I，主前522年9月-486年10月在位）。 「六月」（1節）在猶太曆中被稱為「以祿月 Elul」，是夏末農忙的季節。在猶太傳統中，以祿月是認罪悔改、為七月初一吹角節和七月初十贖罪日做準備的時間。猶太傳統認為，「六月初一」（1節）是摩西登上西奈山上、第三次度過四十天的日子（申十10）。 「大流士王第二年六月初一」（1節），大約是陽曆主前520年8月底。這天是月朔、即農曆新月的第一天，是獻祭的日子（民十10；二十八11）。 「省長」（1節）指波斯行省的行政首長。主前586年聖殿被毀之後，猶大淪為巴比倫的行省，受巴比倫帝國任命的省長管理（王下二十五22）。猶大被擄歸回之後，所羅巴伯被任命為猶大省長，可能隸屬於河西行省（拉四9-10；五6）。 「所羅巴伯」（1節）是一個巴比倫名字，意思是「在巴比倫播種」，他的波斯名字可能是「設巴薩」（拉一8；五14-16）。 所羅巴伯是主耶穌的養父約瑟的祖先（太一12），大衛王的後裔，被擄巴比倫的猶大王約雅斤（即耶哥尼雅）的孫子（代上三17）。所羅巴伯是約雅斤三子毗大雅（代上三17-19）的兒子，可能長子撒拉鐵早逝，其妻按照律法改嫁其弟毗大雅，毗大雅的長子就歸於亡兄名下（申二十五5-6），所以所羅巴伯被稱為「撒拉鐵的兒子」（1節）。 根據猶太史學家約瑟夫的記載（《猶太古史記》卷11第3章）， 大流士原是平民，他向神立約，登基後要歸還巴比倫境內所有的聖殿器皿。所羅巴伯原來就認識大流士，後來成為大流士王的三个隨身侍衛之一，在王面前應對得當，蒙王批准資助重建聖殿。 「大祭司約書亞」（1節）是約撒答的兒子、西萊雅的孫子（代上六14）、文士以斯...
閱讀完整內容

美味讀經西番雅書總心得

美味讀經西番雅書總心得 《西番雅書》是舊約中篇幅較短、卻信息濃縮有力的一卷先知書。先知西番雅在約西亞王早期（約主前640-628年）事奉，當時猶大國表面看似穩定，實則偶像氾濫、道德敗壞。先知以「耶和華的日子」為核心主題，強烈宣告神的審判與救恩，呼籲百姓悔改、謙卑倚靠神。 一、主要信息 1. 耶和華的日子近了（審判與潔淨）      - 神要從地上除滅萬類，審判首先從神的家起首（一2-18；彼前四17）。      - 審判不分猶大與外邦：猶大因信仰掺雜、領袖腐敗、百姓冷漠而受罰；周邊列國（非利士、摩押、亞捫、古實、亞述）因驕傲、毀謗神百姓、倚靠勢力而遭毀滅。      - 審判徹底如大洪水，卻以火施行（一18；三8），最終指向末世大審判與新天新地。 2. 神的百姓全然敗壞，無法自救      - 即使有好王約西亞領導復興，百姓仍「從早起來就在一切事上敗壞自己」（三7）。      - 三種假信徒被特別指出：明目張膽拜偶像、心持兩意、表面敬拜卻無實際生活（一4-6）。      - 人的努力、悔改、好行為都不足以換取救恩，唯有等候神親自介入。 3. 謙卑尋求神是唯一的出路      - 「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。」（二3）      - 「謙卑人」即靈裡貧窮、承認自己無能、單單投靠神的人。 4. 神必施行徹底的復興與拯救      - 審判之後，神要使萬民用清潔的言語同心事奉祂（三9）。      - 祂要留下困苦貧寒的民，使餘民不再犯罪、得享平安（三12-13）。      - 神親自作以色列的王，除去刑罰、趕出仇敵，並以極大的愛「歡欣喜樂、默然愛你、喜樂而歡呼」（三14-17）。      - 最終被擄之人歸回，在萬民...
閱讀完整內容

美味讀經10月2日番1-3章

美味讀經10月2日番1-3章 番1章 【番一1】「當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子西番雅。」 「西番雅」（1節）這個名字的意思是「耶和華隱藏、保護、珍愛」。 「約西亞」（1節）是「希西家」（1節）的曾孫，西番雅是「希西家」的玄孫。因此，先知西番雅是約西亞王的侄子輩。 「約西亞」於主前640-609年在位，他八歲登基，十二年後開始「潔淨猶大和耶路撒冷」（代下三十四3）。本書提到猶大偶像氾濫的光景，表明本書很可能寫於約西亞王復興之前。 【番一2】「耶和華說：我必從地上除滅萬類。」 【番一3】「我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裡的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。這是耶和華說的。」 神透過先知西番雅宣告的，不是普通的刑罰，而是「從地上除滅萬類」（2節）；不但「除滅人和牲畜」（3節），還將除滅「海裡的魚」（3節），比挪亞時代的大洪水還要徹底。 這個預言最終將應驗在進入新天新地之前的最後審判，一切舊造「都要被烈火熔化」（彼後三12），新造的人「照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中」（彼後三13）。 「絆腳石」（3節）的意思不能確定，原文是「石堆」，可能指偶像的祭壇。 【番一4】「我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司，」 【番一5】「與那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著祂起誓，又指著瑪勒堪起誓的，」 【番一6】「與那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華也不訪問祂的。」 在「耶和華的日子」（7節），「審判要從神的家起首」（彼前四17），猶大將首先受到審判。 「巴力」（4節）是古代迦南人和中東各國普遍敬拜的風暴之神。「瑪勒堪」（5節）是亞捫人的偶像（耶四十九1）。 「基瑪林」（4節）是亞蘭文「眾祭司」的譯音，可能指巴力的祭司。「祭司」（4節）指偶像的祭司。 古代中東房子的屋頂是平的，猶大人效法外邦人「在房頂上」（5節）敬拜太陽、月亮和星星。 今天也有許多自稱基督徒的人，和當時的猶大百姓一樣信仰摻雜，一手抓住神，一手抓住世界和偶像。 「神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼」（加六7），將來祂必要從自己的國度中剪除三種假信徒： 「那些在房頂上敬拜天上萬象的」（5節），他們明目張膽地敬拜偶像，公然悖逆神； 「那些敬拜耶和華指著祂起誓，又指...
閱讀完整內容

基督教末日事件

基督教末日事件 大綱： 引言：從十架的強盜得救，洞察「神揀選」是人得救的唯一原因 一、7印、7號、七碗、的時間區分 二、信徒被提的資格與例子 三、災前、災中、災後、被提（第一次復活） 四、哈米吉多頓戰爭進入千年國 五、白色大寶座的審判（第二次復活）、進入永恆的天國 六、基督的婚禮 引言：從十架的強盜得救，了解「神揀選」是人得救的唯一原因 許多人研究末世，是為了推算日期、躲避災難，或評估自己夠不夠『好』來通過神的審判。 但十字架上那個強盜死囚，卻在毫無行為餘地的絕境中，只因一句哀求，便錨定在永恆的樂園裡。 路加福音 23:39-43，強盜就說：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」 耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」 這告訴我們：末世事件的最終目的，不是要顯明誰是『好人』，而是要顯明唯獨被羔羊血標記的人，才能在天地震動的審判時站立得住。因此，我們談末世，不是談末日密碼日期，而是談那位在亂世中施行「揀選」的主。有3點注意： 1. 末世是「終極顯露」的時刻，而非「漸進改良」的時刻 「好人」，在末日緊迫的審判光中，根本無法「變好」，只能像那位強盜一樣，單單抓住那唯一的逃城（基督耶穌）。世人（不管好人壞人）都犯了罪，虧缺了神的榮耀。 2. 末世事件區分了「看見神蹟的人」與「認出神主權的人」 大災難是普世性的，但對於「被揀選者」，這些事件是激發盼望的產兆（路加福音21:28）；對於「棄絕者」，卻只是驚恐與剛硬的理由。這正是「神是否揀選」的核心張力：末世不是「好人上天堂、壞人下地獄」的道德篩選，而是「蒙憐憫的器皿」與「被造可怒的器皿」在歷史終局的分別（羅馬書9:22-23）。 3. 財主與拉撒路的故事，告訴我們，神的揀選雖不可知，能夠順從神是被神揀選的証據之一。如下： 路加福音16:19-31（和合本） 31 亞伯拉罕對他說：「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是「不聽」勸。」 4. 末世焦點不在「事件本身」，而在「事件所指向的那一位」，就是看見神的「國度」與「主權」。 一、7印、7號、七碗、的時間區分 基本上是多次發生， 1. 七印（揭開書卷的封印）——啟示錄第6章 前四印是著名的「四騎士」，後三印是天地異變： · 第1印（白馬）：騎馬者拿弓，有冠冕，代表征服或假基督的興起。多次發生。 · 第2印（紅馬）：奪去太平，代表戰爭與殺戮。多...
閱讀完整內容

美味讀經哈巴谷書總心得

美味讀經哈巴谷書總心得 《哈巴谷書》是先知在南國猶大即將被巴比倫（迦勒底人）管教的前夕所發出的信息。它不像許多先知書直接責備百姓，而是記錄了先知哈巴谷與神之間真實、深刻的對話，以及他最終在信心裡的轉變與得勝。 一、先知的兩個問題與神的回答 1. 第一個問題（哈一2-4）：神啊，為什麼祢對猶大國內的強暴、奸惡、律法放鬆、公理顛倒坐視不管？    - 神的回答（哈一5-11）：我要興起殘忍暴躁的迦勒底人作為管教的工具。     2. 第二個問題（哈一12-17）：神啊，祢眼目清潔不看奸惡，為什麼卻用更惡的迦勒底人來吞滅相對「公義」的猶大人呢？    - 神的回答（哈二1-20）：迦勒底人也必受審判！「惟義人因信得生」（哈二4）是核心應許。神宣告了迦勒底人的五禍，強調驕傲、強暴、貪婪、羞辱人、拜偶像的人終必滅亡。同時呼籲全地的人在神面前「肅敬靜默」。 二、核心真理 - 惟義人因信得生（哈二4）：這是全書的中心，也是新約「因信稱義」的重要經文（羅一17；加三11；來十38）。真正的義不是靠行為守律法，而是忠心信靠神、忍耐到底。 - 神使用惡人管教祂的百姓，卻不會放過任何罪惡。無論猶大人還是迦勒底人，在神眼中都同樣敗壞，沒有人能自誇公義。 - 神的作為有一定的日期，雖然看似遲延，卻必然成就。祂的目的是得著人，而不是只解決問題。 三、先知的轉變與信心凱歌（哈三章） 從疑惑、質問，到完全降服、敬拜： - 先知從關注地上的不公，轉為數算神歷史上的大能作為（出埃及、過紅海等），並求神「在發怒的時候以憐憫為念」。 - 最終發出震撼人心的宣告： 「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」（哈三17-18） 他好像透視了新約最後神復興天國的計畫，又知道義人雖與惡人同招滅國的災難，但最後他們的靈魂仍歸回神慈愛的懷中，因神的恩典而歡喜快樂。 這是真正的信心：不在環境順逆，而在與神立約的關係。神是他的力量，使他「穩行在高處」。 四、給今天的應用 1. 面對罪惡與不公時，不要急著控告神，而要先省察自己是否也同樣敗壞，然後仰望「惟義人因信得生」。 2. 在管教與困境中，學習哈巴谷的態度：從質問轉為等候、敬拜與歡欣。 3. 信心不是短暫的感覺，而是持續的...
閱讀完整內容

美味讀經10月1日哈1-3章

美味讀經10月1日哈1-3章 哈1章 【哈一1】「先知哈巴谷所得的默示。」 「所得的默示」（1節），原文是「所看見的重擔、預言」。神可能是藉著異象，讓先知看到將來要發生的事，並且在先知的心中成為重擔，不得不發表出來。 哈巴谷不像大部分先知那樣、直接把從神所來的資訊傳達給百姓，他和我們一樣滿懷許多疑問。而神則樂意藉著回答先知所提出的兩個問題，讓人認識祂永遠的旨意。 【哈一2】「他說：耶和華啊！我呼求祢，祢不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求祢，祢還不拯救。」 【哈一3】「祢為何使我看見罪孽？祢為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。」 【哈一4】「因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。」 2-4節是哈巴谷的第一個問題：神為什麼對百姓的罪惡坐視不管？世人最喜歡這樣控告神，把一切的責任都推給神，覺得自己比神還要公義、慈愛，正如羅素所說的：「如果有神，為什麼這個世界並無正義可言」；信徒也常常這樣質疑神，因為人的頭腦都同樣有限。 但神「嗤笑」（詩二4）世人的狂妄，卻耐心地回答先知的問題，因為祂樂意向自己的百姓啟示真理，所以「這些事惟有屬靈的人才能看透」（林前二14）。 3-4節所描述的，不是外邦人的社會黑暗，而是神百姓的全然敗壞。先知所認識的是一位公平、公義的神，但南國猶大的墮落卻與神的性情完全相反，公義不但「不顯明」（4節）、而且「顯然顛倒」（4節）。 更讓先知無法理解的是，公義的神竟然「看著奸惡而不理」（3節）；他為了神的公義和國度禱告，而神竟然遲遲「不應允」（2節）、「不拯救」（2節）！ 此時可能是南國猶大約雅敬作王的時候。在他之前，神興起了南國最敬虔的約西亞王，「盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法」（王下二十三25），百姓在「約西亞在世的日子，就跟從耶和華——他們列祖的神，總不離開」（代下三十四33） 。 但屬靈領袖的好榜樣並不能真正改變人心，因為百姓並不是跟從神，而是跟從人。所以神說：「猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我」（耶三10）。 果然，約西亞一死，繼位的約雅敬就「行耶和華眼中看為惡的事」（王下二十三37；耶二十二13-19；二十六20-23），百姓也暴露出全然敗壞的本相，各樣可憎的惡事紛紛從隱藏變成公開（結八5-18）。 但神卻沒有再次興起新的領袖來復興猶大，祂不但「看著奸惡而不理」，實際上，正是神主動...
閱讀完整內容

美味讀經拿鴻書總心得

美味讀經拿鴻書總心得 讀完《那鴻書》，心中最大的震撼，是「安慰」竟藏在對仇敵的審判裡。這卷書不是給滅亡的尼尼微，而是給受苦中的神的百姓，帶來一劑強而有力的屬靈強心針。我的總心得有以下四點： 第一，認識神性情的完全：慈愛與公義並存。 《那鴻書》平衡了《約拿書》。約拿書顯明神「不輕易發怒」的憐憫，那鴻書則顯明祂「萬不以有罪的為無罪」（一3）的公義。我們不能只取自己想要的恩典，卻忽略神的聖潔。尼尼微曾得赦免，卻重回罪惡，甚至「設惡計攻擊耶和華」（一11），最終越過底線。這提醒我，神的寬容是領人悔改，而非放縱；持續活在罪中，必迎來公義的結局。 第二，神才是歷史唯一的主宰，而非強權。 亞述曾是「獅子的洞」（二11），無人能擋，但神兩次宣告「我與你為敵」（二13，三5），再強大的帝國也瞬間「歸於墳墓」（一14）。這讓我明白，無論是古代的亞述，或是今天看似不可動搖的勢力、不公的體制，都只是神手中的工具（賽十5）。工具若狂妄自大，主人必將它丟棄。我們不必因惡人的亨通而心懷不平，因他們只是歷史的過客，唯獨神是永遠的主人。 第三，患難中的真實安慰與復興盼望。 先知那鴻名字意為「安慰」，這安慰具體顯現在「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠祂的人」（一7）。神審判尼尼微，是為了「復興雅各的榮華」（二2），折斷仇敵的軛（一13）。今天我們面對職場、家庭或環境的壓力，如同猶大被亞述轄制，但神「認得」屬祂的人，祂的審判既是對罪的清算，更是為了釋放祂的百姓，使我們能「守節期、還所許的願」（一15），在平安中敬拜祂。 第四，終極結局的警戒與末世視角。 書末「凡聽你信息的必都因此向你拍掌」（三19），預示著一切抵擋神的權勢終必徹底傾覆（參啟十八20）。但令人驚奇的是，審判之後，神竟預言亞述後裔將歸信基督（賽十九24-25），如今亞述人（敘利亞裔基督徒）確實持守信仰歷經千年逼迫而不改。這讓我看見，神的終極心意不是毀滅，而是潔淨與萬民得福。因此，我當以敬畏度日，不效法這世界的驕傲，並在黑暗世代中，成為「報好信傳平安」的人（一15），將那最終的安慰帶給身邊的人。
閱讀完整內容