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路得記總心得

路得記總心得 一、黑暗中的光:神從未停止祂的救贖計劃 士師時代的特徵是「各人任意而行」(士二十一25),百姓離棄神、拜偶像、遭受欺壓、在饑荒中苦苦掙扎。然而就在這最混亂的時期,神沒有發怒毀滅,而是默默預備——透過一個外邦女子、一個忠心的財主、一個失去一切的寡婦,祂將大衛王的先祖、彌賽亞的肉身上接在選民之中。 總心得:人雖然失信,神仍是可信的。環境再黑暗,神的救贖計劃從不中斷。 二、憑信心投靠神的人,神必親自引導 路得不是看見了神蹟才信,而是聽見「耶和華眷顧自己的百姓」(一6)就決心跟隨。她說:「你的國就是我的國,你的神就是我的神。」(一16)這不是血緣的忠誠,而是信心的宣告。 而她一踏上歸途,神就藉著「恰巧」——恰巧到波阿斯田裡、恰巧波阿斯經過、恰巧那至近親屬放棄贖回——一步步把她領進豐富。 總心得:真正的信心,是放下自己所有的倚靠,單單投靠神的翅膀。而神必不讓這樣的人羞愧。 三、順服與殷勤,是領受恩典的管道 路得沒有坐等祝福,而是主動出去「拾取麥穗」(二2)。她從最低微的工作做起,不嫌棄、不抱怨。同時她完全順服婆婆的帶領,甚至甘願冒著名譽風險躺臥在波阿斯腳旁(三4)。 波阿斯也謹守律法、尊重次序、不因私慾越過神的心意。他們的順服,讓神能夠毫無阻礙地成就大事。 總心得:恩典是神賜的,但人需要以殷勤和順服來承接。不輕看小事的人,神才把大事託付他。 四、從「空」到「滿」:十字架的路是回轉的路 拿俄米說:「我滿滿地出去,耶和華使我空空地回來。」(一21)她的「滿」是自滿、依靠自己的打算;她的「空」是神剝奪一切倚靠,讓她單單仰望神。結果,神把比她失去的更多、更好的賜給她——一個賢德的媳婦、一個延續家族的後裔,甚至進入彌賽亞家譜。 總心得:神常常拆毀是為了建造,倒空是為了充滿。我們失去的,若順服在神手中,必換回永恆的豐富。 五、外邦人蒙接納:救恩是為萬民預備的 在種族隔離、仇恨環繞的時代,神接納了一個摩押女子,不僅讓她成為以色列家的一員,更讓她成為大衛的曾祖母、耶穌基督的祖先。聖靈七次強調「摩押女子路得」,就是向我們顯明:神不以出身定人的價值,只看信心與忠心。 總心得:教會沒有資格關閉大門。凡憑信心投靠神的,無論來自何種背景,都必蒙悅納。 六、至近的救贖者:波阿斯預表基督 波阿斯是「至近的親屬」,願意且有能力贖回路得與拿俄米的產業。他不計代價、不顧產業受損,甘心娶路得、存留死...

美味讀經路得記1-4章,在士師時代的黑暗與混亂中,神藉著一位外邦女子的信心、順服與忠誠,預備了國度

美味讀經路得記1-4章,在士師時代的黑暗與混亂中,神藉著一位外邦女子的信心、順服與忠誠,預備了國度 路得記1章 1 「士师秉政的时候」(1節),就是士師管理以色列的時代。此時可能是士師時代初期、「以色列人服事摩押王伊磯倫十八年」(士三14)的時候。 「摩押地」(1節)在死海的東南面,位於亞嫩河和撒烈溪之間,地圖: https://biblegeography.holylight.org.tw/images/index/condensedbible/map/092.GIF 居住在那裡的摩押人是羅得的大女兒亂倫生出的後代(創十九37)。 「寄居」(1節),表明這家人只是想到摩押地暫住一段時間,等過了饑荒再回來。 迦南地並沒有適合灌溉的河流,農業的收成基本上倚靠神按時降下秋雨和春雨,因此,豐收還是饑荒,取決於百姓與神的關係是否正常。神早已宣告,百姓若謹守遵行神的一切誡命,「耶和華必為你開天上的府庫,按時降雨在你的地上。在你手裡所辦的一切事上賜福與你」(申二十八12); 而百姓若離棄神、拜偶像,「因為你富有的時候,不歡心樂意地事奉耶和華——你的神,所以你必在飢餓、乾渴、赤露、缺乏之中事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵」(申二十八47-48)。 「伯利恆」(1節)原文是「糧食之家」,是耶路撒冷附近一個盛產糧食的地方。連「糧食之家」都「遭遇饑荒」(1節),說明絕不是偶然的自然災害,而是因為百姓不肯以神為王(出十五18),「各人任意而行」(士二十一25)。同樣,當我們「任意而行」的時候,神也會叫我們「遭遇饑荒」,興起環境來提醒我們。 應許之地的「饑荒」(1節),本是神提醒百姓回轉的信號;神的百姓若遭遇饑荒,首先當做的就是認罪悔改,因為「耶和華的眼目看顧敬畏祂的人和仰望祂慈愛的人,要救他們的命脫離死亡,並使他們在饑荒中存活」(詩三十三18-19)。但人的本事如果太大了,就會靠著自己的努力去躲避神所興起的環境,不肯接受神的對付。 因為「體貼肉體的,就是死;體貼聖靈的,乃是生命、平安」(羅八6),人如果逃到摩押地,就得自己負責應付問題;如果留在迦南地,則是由神負責解決問題。 2-5 【得一2】「這人名叫以利米勒,他的妻名叫拿俄米;他兩個兒子,一個名叫瑪倫,一個名叫基連,都是猶大伯利恆的以法他人。他們到了摩押地,就住在那裡。」在那裡住了約有十年(4)。 娶妻生子 律法禁止以色列人與迦南人通婚...

士師記總心得

士師記總心得 一、人性的真相:全然敗壞,無可救藥 士師記讓我們看見一幅赤裸裸的圖畫:人離了神,什麼美好的事都做不出來。 · 百姓「又行耶和華眼中看為惡的事」這句話重複了七次,一次比一次更墮落。 · 從事奉外邦偶像,到引進七個偶像,最後自己製造偶像、自立祭司。 · 從被外邦人欺壓,到弟兄彼此屠殺、幾乎滅絕一個支派。 人不是「偶爾軟弱」,而是「慣性墮落」。若不是神的憐憫,人只會從一個罪坑跌進更深的一個罪坑。 二、神的性情:公義與憐憫的交織 每一次管教,都是神公義的彰顯——祂不能容忍罪。但每一次拯救,都是神憐憫的流露——祂不忍看見人被罪吞滅。 最動人的是第十章的「耶和華因以色列人受的苦難,就心中擔憂」(十16)。神不是高高在上的審判官,祂看著人受苦,心會痛。 神可以在人第一次呼求時就拯救,但祂有時允許人等待八年、十八年、二十年、四十年——不是祂遲延,而是人在罪中麻木,需要更長的時間才肯真正悔改。悔改需要神與人的互動。 三、領袖的破口:從英雄到網羅 士師記中的士師,每一個都有缺陷: · 俄陀聶:惟一「完美」的士師,卻沒有留下深刻影響。 · 以笏:左撇子刺客,殺完人就走。 · 底波拉:女子作頭,反映弟兄的軟弱。 · 基甸:得勝後製造以弗得,成為全家網羅。 · 耶弗他:魯莽許願,獻上女兒。 · 參孫:放縱情慾,最後悲慘同歸於盡。 沒有一個士師能真正扭轉百姓的屬靈光景。他們可以暫時拯救,卻不能帶來持久的復興。這告訴我們:地上沒有完美的領袖,人不能靠人,只能靠神。 四、罪惡的連鎖反應:小破口釀成大災難 · 一個利未人的妾被凌辱 → 便雅憫包庇 → 內戰 → 幾乎滅族 → 荒唐的補救。 · 米勒偷錢 → 造偶像 → 雇利未人 → 但支派搶偶像 → 整個支派墮入偶像崇拜三百年。 罪不是靜止的,它會發酵、擴散、吞噬。今天一個小小的妥協,明天可能成為毀滅整個群體的破口。 五、沒有王的悲劇——指向真正的王 「那時以色列中沒有王,各人任意而行」是全書的總結。這句話有兩層意思: · 字面:百姓沒有士師、沒有領袖時就亂。 · 屬靈:百姓拒絕神作他們的王,所以亂。 真正的解決方案不是立一個掃羅——掃羅後來也失敗了。真正的王,是神自己,是將來要來的彌賽亞。士師記是一條漫長而黑暗的隧道,指向隧道盡頭的光——基督。 六、對新約信徒的提醒 1. 不要用自以為是的「公義」來包裝血氣。攻打便雅憫看似替天行道,結...

美味讀經士師記19-21章,沒有王,各人任意而行——罪惡連鎖,內戰殘殺,神仍存留餘種

美味讀經士師記19-21章,沒有王,各人任意而行——罪惡連鎖,內戰殘殺,神仍存留餘種 士師記19章 【士十九23】「那房主出來對他們說:『弟兄們哪,不要這樣作惡;這人既然進了我的家,你們就不要行這醜事。』」 【士十九24】「我有個女兒,還是處女,並有這人的妾,我將她們領出來任憑你們玷辱她們,只是向這人不可行這樣的醜事。』」 【士十九25】「那些人卻不聽從他的話。那人就把他的妾拉出去交給他們,他們便與她交合,終夜凌辱她,直到天色快亮才放她去。」 【士十九29】「到了家裡,用刀將妾的屍身切成十二塊,使人拿著傳送以色列的四境。」 士師記20章 【士二十1】「於是以色列從但到別是巴,以及住基列地的眾人都出來,如同一人,聚集在米斯巴耶和華面前。」 【士二十2】「以色列民的首領,就是各支派的軍長,都站在神百姓的會中;拿刀的步兵共有四十萬。」 這是百姓進迦南以後的第五次全體「聚集」(1節): 第一次是在示劍的基利心山和以巴路山宣佈祝福和咒詛(書八33),第二次是在示羅分地業(書十八1),第三次是在示羅處理河東支派建證壇的事(書二十二12),第四次是在示劍聆聽約書亞遺訓(書二十四1),第五次是在米斯巴商議攻打基比亞。 從此以後,即使外敵入侵,士師時代的以色列人也不再能全體聚集「如同一人」(1節),一直到掃羅抵抗亞捫人的時候(撒上十一7)。 3-11 詢問詳情並且準備攻打 沒有「憑兩三個人的口作見證」(申十七6),更不去求問神,就憑著血氣的衝動,「眾民都起來如同一人」(8節),一面倒地做出了決定(8-10節)。 人的情緒越高漲,就越容易意氣用事,被偏見所矇蔽、被情緒所控制,結果只是被人操縱和利用,並不能榮耀神的名。 便雅憫人準備打仗 【士二十13】「現在你們要將基比亞的那些匪徒交出來,我們好治死他們,從以色列中除掉這惡。』便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話。」 【士二十14】「便雅憫人從他們的各城裡出來,聚集到了基比亞,要與以色列人打仗。」 便雅憫是以色列勇敢善戰的支派,雅各預言便雅憫是個「撕掠的狼」(創四十九27),士師以笏(三15)和掃羅王(撒上十20-21)都出自便雅憫支派。但便雅憫也是一個驕傲的支派,他們為了尊嚴、不顧真理,以二萬六千百人面對「四十萬」敵人(17節),好像很有勇氣,其實不過是白白地為幾個匪徒殉葬。 18-21 以色列民戰敗,二萬二千被殺。 22-25 以色...

美味讀經士師記16-18章,參孫失敗而死,以色列人任意而行、自立偶像

美味讀經士師記16-18章,參孫失敗而死,以色列人任意而行、自立偶像 士師記16章 1-5 人性的弱點:喜歡美色 「迦薩」是非利士五城中最南面的一個,位於美索不達米亞通往埃及的古代國際貿易路線「沿海大道」上,離瑣拉約60公里。參孫進入了非利士人的心臟地帶。 參孫勇力驚人 從迦薩到希伯崙有60多公里,從沿海平原一直走到海拔930米的猶大山地,一路都是上坡,可見參孫的力氣過人。參孫把非利士人完整的城門扛到希伯崙,此時看起來是毫無意義。但城門代表一個城邑的控制權。 「喜愛」(4節)原文是「愛」。參孫對非利士女子的「喜悅」(十四3、7)只是「眼睛喜歡」,現在對大利拉的「喜愛」則是「心裡真愛」,然而正是這個「真愛」的女人要了他的命。大利拉很可能是非利士人,參孫看中的妻子、妓女和情人都是非利士女子,可能她們比以色列女子更擅長吸引男人。 【士十六5】「非利士人的首領上去見那婦人,對她說:『求你誆哄參孫,探探他因何有這麼大的力氣,我們用何法能勝他,捆綁剋制他,我們就每人給你一千一百舍客勒銀子。』」 非利士五個首領每人出「一千一百舍客勒銀子」,足夠買275個奴隸(創三十七28),這筆巨大的財富使參孫的「真愛」在大利拉面前立刻變得一文不值。凡是出於肉體的,都是以自我為中心,都可以用金錢來交易;所以無論是「眼睛喜歡」還是「心裡真愛」,最終都會導致滅亡。 6-9 第一次套話,沒成功 參孫就掙斷繩子,如掙斷經火的麻線一般。這樣,他力氣的根由人還是不知道。 10-12 第二次套話,沒成功 參孫將臂上的繩掙斷了,如掙斷一條線一樣。 13-15 第三次套話,沒成功 參孫從睡中醒來,將機上的橛子和緯線一齊都拔出來了。 大利拉三次試探,參孫不但完全沒有警醒,反而的意志越來越薄弱。活在肉體中的人,都是這樣盲目地沉溺於短暫的罪中之樂,完全不會想到死亡正在逼近。 16-20 【士十六17】「參孫就把心中所藏的都告訴了她,對她說:『向來人沒有用剃頭刀剃我的頭,因為我自出母胎就歸神作拿細耳人;若剃了我的頭髮,我的力氣就離開我,我便軟弱像別人一樣。』」 參孫的能力與他的頭髮並沒有關係,而是來自神。 「他卻不知道耶和華已經離開他了」(20節),這是聖經中最悲慘的經文之一。 神的百姓若失去了神的同在,就什麼也不是、什麼也不能(出三十三15);而人若不知道什麼會使神離開自己,甚至不知道神已經離開自己,這是神的百姓最大的...

美味讀經士師記13-15章,神興起不合格的拿細耳人參孫,起首拯救以色列人脫離非利士人

美味讀經士師記13-15章,神興起不合格的拿細耳人參孫,起首拯救以色列人脫離非利士人。 士師記13章 【士十三1】「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,耶和華將他們交在非利士人手中四十年。」 百姓第七次的悖逆,還是「又行耶和華眼中看為惡的事」(1節;三7、12;四1;六1;八33;十6),但卻沒有提到拜哪個偶像,因為他們的問題不是外面的偶像,而是裡面失去了分別為聖的實際。 神對百姓的第七次管教,是使用「非利士人」(1節)來對付但和猶大支派。過去每一次管教,都是百姓忍受不了仇敵的欺壓,回轉呼求神(三9、15;四3;六6;十10)。這次雖然非利士人轄制百姓的時間最長,但百姓卻忍了「四十年」(1節)也沒有呼求。 不是百姓的受苦能力越來越強,而是屬靈的黑暗越來越深。因為在這四十年裡,非利士人並沒有大規模進攻中央山地(撒上四1),而是藉著貿易和通婚(十四3)來滲透、摻雜。所以雖然「非利士人轄制以色列人」(十四4),但猶大支派和但支派卻沒有像在亞捫人手中那樣「甚覺窘迫」(十9),而是甘心接受既成事實、伏在「轄制」之下(十五11),既不覺得很苦惱,也不覺得需要向神求告。 今天許多習慣於與世界摻雜的信徒,也同樣是在「非利士人轄制」下得過且過,在屬靈的黑暗中苟延殘喘,既沒有分別為聖的實際,也沒有從神而來的平安喜樂。 非利士人欺壓了河西的但和猶大支派四十年,一直到撒母耳在米斯巴大獲全勝(撒上七13-14)。 神對我們的拯救,都是在我們還沒禱告之前就開始的;祂在開始管教的時候,也提前準備了救恩;祂把百姓交給非利士人的同時,也預備了參孫的出生:所以「當非利士人轄制以色列人的時候,參孫作以色列的士師二十年」(十五20)。 此後,非利士人還時常與掃羅和大衛爭戰,直到大衛在利乏音谷兩次大勝(撒下五17-25),才制伏了非利士人(撒下八1)。南北分裂以後,非利士人對南國猶大的侵擾一直延續到被擄巴比倫(結二十五15-17)。 2-5 參孫 拿細耳人應該是人主動許願做的(民六2),但參孫做「拿細耳人」,卻並非出於許願,而是神所命定的。當百姓都不肯奉獻自己歸神使用的時候,神就命定參孫來顯明拿細耳人的原則,用這個不合格的拿細耳人讓百姓明白:如果神的百姓不肯「分別為聖、奉獻自己」,放下自己的喜樂,單單以神為樂,就永遠不能脫離失敗的循環。 神用參孫這個被動的、不合格的拿細耳人,激勵哈拿主動獻上了撒母耳(撒上一1...

美味讀經士師記10-12章,百姓離棄神,神卻仍施憐憫;人魯莽許願,自食其果

美味讀經士師記10-12章,百姓離棄神,神卻仍施憐憫;人魯莽許願,自食其果 士師記10章 1-2 陀拉作以色列的士師二十三年。陀拉在以薩迦、以法蓮一帶作士師23年(2節)。 3-5 睚珥興起,作以色列的士師二十二年。睚珥在河東作士師22年(3節)。 「他有三十個兒子,騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑」(4節),表明他是一位有錢有勢的人。這位有錢有勢的士師,卻沒能阻止百姓的再次悖逆;他的三十個兒子,也不能抵擋亞捫人的入侵。 這段時間可能並沒有大規模的外敵入侵,但百姓卻自己引進了大量的「外邦神」(16節)。當百姓的生活中沒有太大的難處時,就會覺得有神沒神一樣可以過日子,與神的關係變得「不冷也不熱」(啟三15),就會去尋找一些特別的事物來刺激自己、滿足自己。百姓前五次「行耶和華眼中看為惡的事」(三7,12;四1;六1;八33),還只是事奉迦南人的偶像;第六次的悖逆,卻一下引進了七個外邦的偶像(6節):本地迦南人的「諸巴力和亞斯她錄」,東北「亞蘭的神」,北方「西頓的神」,東方「亞捫人的神」,東南「摩押的神」,西方「非利士人的神」。唯一沒有引進的,是南方「以東的神」(代下二十五20)。 6-7 百姓拜偶像,耶和華的怒氣向以色列人發作,就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。 神對百姓的第六次管教,使用了河西的「非利士人」(7節)與河東的「亞捫人」(7節),不但河西的「非利士人」攻打河東的支派(8節),河東的「亞捫人」也攻打河西的支派(9節)。百姓在這十八年裡到處受到「擾害欺壓」(8節),甚至包括迦南地中心的猶大、便雅憫和以法蓮支派,以致他們「甚覺窘迫」(9節)、徹底絕望。 10-16 神的回答 【士十13】「你們竟離棄我,事奉別神!所以我不再救你們了。」 【士十14】「你們去哀求所選擇的神;你們遭遇急難的時候,讓他救你們吧!』」 百姓每次的悖逆都沒有真正的悔改,但這次太過分了,一下引進了七個外邦偶像,神就用過去的七次拯救(11-12節)來提醒百姓:神知道他們只是想再次利用神,所以他們不配再求神的拯救(13-14節)。 悔改後,神的反應 【士十16】「以色列人就除掉他們中間的外邦神,事奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難,就心中擔憂。」 當百姓把心中那個準確的地位讓給神的時候,神向著百姓的心腸立刻就從管教轉移到憐憫和同情。因為我們的神不是高高在上地看著我們受苦,而是在死蔭的幽谷中陪我...