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熱心須配真理，許願切莫魯莽。2026士11：29-40

20261018晨禱 主題：熱心須配真理，許願切莫魯莽。 2026士11：29-40 【士十一29】「耶和華的靈降在耶弗他身上，他就經過基列和瑪拿西，來到基列的米斯巴，又從米斯巴來到亞捫人那裡。」 【士十一30】「耶弗他就向耶和華許願，說：『祢若將亞捫人交在我手中，」 【士十一31】「我從亞捫人那裡平平安安回來的時候，無論什麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸祢，我也必將他獻上為燔祭。』」 【士十一32】「於是耶弗他往亞捫人那裡去，與他們爭戰；耶和華將他們交在他手中，」 【士十一33】「他就大大殺敗他們，從亞羅珥到米匿，直到亞備勒·基拉明，攻取了二十座城。這樣，亞捫人就被以色列人制伏了。」 以上同昨日晨禱。 【士十一34】「耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女兒拿著鼓跳舞出來迎接他，是他獨生的，此外無兒無女。」 【士十一35】「耶弗他看見她，就撕裂衣服，說：『哀哉！我的女兒啊，你使我甚是愁苦，叫我作難了；因為我已經向耶和華開口許願，不能挽回。』」 【士十一36】「他女兒回答說：『父啊，你既向耶和華開口，就當照你口中所說的向我行，因耶和華已經在仇敵亞捫人身上為你報仇』；」 【士十一37】「又對父親說：『有一件事求你允准：容我去兩個月，與同伴在山上，好哀哭我終為處女。』」 【士十一38】「耶弗他說：『你去吧！』就容她去兩個月。她便和同伴去了，在山上為她終為處女哀哭。」 【士十一39】「兩月已滿，她回到父親那裡，父親就照所許的願向她行了。女兒終身沒有親近男子。」 【士十一40】「此後以色列中有個規矩，每年以色列的女子去為基列人耶弗他的女兒哀哭四天。」 「撕裂衣服」（35節）是古代中東人表達極度悲痛的方式。 一年一度為「為基列人耶弗他的女兒哀哭四天」（40節），在聖經的其他地方並未提及，可能只限於基列地區。 耶弗他的女兒敬畏神、孝敬父親（36節），勇敢地為父親魯莽的許願作出了犧牲，神對她必有最好的安排。她唯一的遺憾是「終為處女」（37節），也就是沒有後代。對古代以色列婦女來說，最大的羞辱就是沒有後代，以致在神的應許上不再有分。 而因著耶弗他的女兒「終為處女」，以為自己從此可以做基列人「領袖」（9節）的耶弗他也斷絕了後代，樂極生悲。大大的帝國由誰來繼承啊？ 猶太傳統（《猶太古史》卷5第7章266節）和早期教父們都認為，耶弗他的女兒是按照父親字面的意思被獻為燔祭，所以並不蒙神喜...
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神揀選不配之人，熱心須配真理2026士11：1-33

20261017晨禱 主題：神揀選不配之人，熱心須配真理 2026士11：1-33 【士十一1】「基列人耶弗他是個大能的勇士，是妓女的兒子。耶弗他是基列所生的。」 【士十一2】「基列的妻也生了幾個兒子：他妻所生的兒子長大了，就趕逐耶弗他，說：『你不可在我們父家承受產業，因為你是妓女的兒子。』」 【士十一3】「耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那裡聚集，與他一同出入。」 「耶弗他」（1節）這個名字的意思是「他開路」，雖然他是妓女所生的私生子，按照律法，也有權承受父親的產業（申二十一15-17）。但他的兄弟卻拒絕接納他，家鄉的人也都藐視他（7節）。 耶弗他在眾人眼中是不配的人（黑道頭目），不但不配承受產業，也不配在百姓中間活著。但他雖然被百姓驅逐，但，無論是原生的家庭、還是生活的壓力，都不能成為我們不能被神使用的理由。 「陀伯地」（3節）位於基列的拉抹東北約24公里的偏僻地帶，在以色列的東界與亞捫的北界之間。陀伯人後來曾與亞捫人連手對抗大衛（撒下十6-8）。耶弗他可能在陀伯地當雇傭兵。 「匪徒」（士十一3）原文是「無用的男人、空虛的男人」，可譯為「一無所有的人」（英文ESV譯本）。 原文真的是搶匪嗎？ 你問得很準確。原文不是「搶匪」的意思。 「匪徒」對應的希伯來文是רֵיקִים(reiqim)，字面意思是「空虛的、無用的男人」（emptymen）。它描述的是社會意義上的「一無所有」，而非道德意義上的「搶劫」： 第一，他們是「一無所有的人」。 在古以色列社會，一個人的身分和保障來自家族與土地。這些「空虛的人」正是失去了這兩樣的人：可能是非長子、庶出、被家族趕逐、或失去土地的人。他們沒有產業、沒有社會地位、沒有家族網絡的保護。 第二，他們是「社會邊緣人」。 有學者指出，這群人「在以色列社會中沒有合法地位」。他們是「無家可歸的、無地之人」，在社會的夾縫中求生存。 第三，他們跟著耶弗他「出入」。 經文說他們「與他一同出入」——這在希伯來文慣用語中，是軍事行動的委婉表達。他們跟隨耶弗他，在陀伯地進行游擊式的軍事活動，靠擄掠維生。 第四，這與大衛的跟隨者相似。 撒母耳記上二十二2記載，跟隨大衛的是「受窘迫的、欠債的、心裡苦惱的」——同樣是一群在社會中「一無所有」的人。神使用這些被社會棄絕的「空虛之人」，成就祂的拯救。 所以，準確的理解是：「匪徒」不是指搶劫的強盜，而...
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偶像害己害人至深至久，聰明的趕快悔改歸向真神2026士10：6-18

20261016晨禱 主題：偶像害己害人至深至久，聰明的趕快悔改歸向真神 2026士10：6-18 【士十6】「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯她錄，並亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神，離棄耶和華，不事奉祂。」 【士十7】「耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。」 【士十8】「從那年起，他們擾害欺壓約旦河那邊、住亞摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。」 士十6-8，不事奉神的人，會害了自己和自己的家人命運不好，有18年之久，新約信徒該怎麼悔改「各種形式的拜偶像」？ 士師記十6-8，以色列人離棄神，事奉巴力和亞斯她錄，神就把他們交在非利士人和亞捫人手中十八年。不事奉神的人，會害了自己，也害了家人，而且時間之長，遠超想像。 新約信徒該怎麼悔改「各種形式的拜偶像」？ 第一，認出偶像。 偶像不只是廟裡的雕像，更是任何取代神地位的人、事、物：金錢、成功、關係、娛樂、手機、自己。凡是你不能沒有、優先於神的，就是偶像。 第二，誠實面對。 求聖靈光照：我心裡最在乎的是什麼？我最害怕失去的是什麼？我從哪裡尋找安全感、價值感、滿足感？這些問題的答案，往往就是我們的偶像。 第三，徹底棄絕。 悔改不是減少偶像，而是拆毀偶像。像基甸拆毀巴力的壇一樣，要果斷、徹底、不留餘地。 第四，轉向神。 悔改不只是「離開偶像」，更是「歸向神」。用神取代偶像，用敬拜取代迷戀，用順服取代轄制。 第五，持續更新。 偶像不會一次清除就永遠消失。要不斷地省察、認罪、回轉，讓神持續在我們心中作王。 精簡總結： 「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯她錄……耶和華的怒氣向以色列人發作，把他們交在非利士人和亞捫人的手中十八年。」（士十6-8） 偶像害己害人，時間之長遠超想像。悔改就是認出偶像、誠實面對、徹底棄絕、轉向神、持續更新。讓神重新坐在我們生命的寶座上。 【士十9】「亞捫人又渡過約旦河去攻打猶大和便雅憫，並以法蓮族。以色列人就甚覺窘迫。」 「諸巴力和亞斯她錄」（6節）是迦南人的神，「亞蘭的神」（6節）包括臨門（王下五18），「西頓的神」（6節）包括巴力和亞舍拉（王上十六31-33），「摩押的神」（6節）包括基抹（王上十一7），「亞捫人的神」（6節）包括米勒公（王上十一33）或摩洛（王上十一7），「非利士人的神」（6節）包括大袞和巴...
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1. 有限年日盡忠心，基督身體互扶持2. 僕人會過去，忠心存永恆3. 向神盡忠心，肢體共相顧2026士師記10：1‑5

2026‑10‑15晨禱 主題： 1. 有限年日盡忠心，基督身體互扶持 2. 僕人會過去，忠心存永恆 3. 向神盡忠心，肢體共相顧 2026士師記10：1‑5 【士十1】「亞比米勒以後，有以薩迦人朵多的孫子、普瓦的兒子陀拉興起，拯救以色列人。他住在以法蓮山地的沙密。」 【士十2】「陀拉作以色列的士師二十三年，就死了，葬在沙密。」 「陀拉」（1節）名字意思是「蟲」，屬以薩迦支派。陀拉同樣「拯救以色列人」，聖經卻沒有記載具體的爭戰事蹟。 士3:31、10:1‑5、12:8‑15簡短記錄六位士師，一般稱作「小士師」；對照另外六位記載詳細的「大士師」，合計十二位士師，剛好對應以色列十二支派，象徵神完備的拯救工作。 問題：士十2「陀拉作以色列的士師二十三年，就死了」，和許多家譜記錄相似，服事一段時間便離世，神給他的職事就此止息，對新約信徒有什麼提醒？ 士師記十2：「陀拉作以色列的士師二十三年，就死了。」 一、神的僕人會過去，神的工作不會終止 陀拉離世，個人的職事畫上句點，但神會繼續興起下一位器皿。神的工作從來不依附任何一個人。 二、忠心完成託付，就夠了 聖經對陀拉的敘述十分簡略，沒有轟轟烈烈的豐功偉業，但是他忠心服事二十三年。神不一定要求我們做出驚天動地的事，祂看重的是我們忠心到底。 三、在神所給的有限時間盡力 ‑時間是神的恩賜，不在我們自己手中掌控。 ‑在神量給我們的時光裡，盡心去完成神交託的事。 ‑不和他人比較服事時間長短、事工成果大小，只求向神忠心。 ‑地上的時光終會過去，但忠心所結的果效可以存留到永恆。 四、神看重內心的忠誠 ‑在神眼中可貴的，不是事蹟的規模，而是人忠心的心志。 ‑每一位忠心的僕人，在神看都是寶貴。 ‑我們生命中最該珍視的，應當是神自己。 ‑把握神所賜的每一段時光、每一次服事機會。 五、死亡不是事奉的終點 陀拉雖然死了，他的名字卻被寫在聖經，成為神救贖歷史當中的一部分，神記念他。 精簡總結 「陀拉作以色列的士師二十三年，就死了。」（士十2） 神的僕人會過去，神的工作不會終止。在有限時間裡盡忠心，在神眼中就是珍貴。心中最珍貴的，是神自己。死了，不是結束，而是進入永恆的安息。 【士十3】「在他以後有基列人睚珥興起，作以色列的士師二十二年。」 【士十4】「他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑，叫作哈倭特·睚珥，直到如今...
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惡人暫時的興旺與神公義的審判。20261014晨禱

2026士9：22‑57 主題：惡人暫時的興旺與神公義的審判。 20261014晨禱 【士九22】「亞比米勒管理以色列人三年。」 【士九23】「神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。」 【士九24】「這是要叫耶路·巴力七十個兒子所受的殘害歸與他們的哥哥亞比米勒；又叫那流他們血的罪歸與幫助他殺弟兄的示劍人。」 問題，士九23‑24，神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，使他們自相殘害，神作了什麼？惡人相殘，對身旁其他的人有何影響？ 一、神作了什麼？ 第一，神主動介入。 經文說「神使惡魔降在……中間」——這不是自然發生的衝突，而是神主動審判。神不是旁觀者，祂是審判者。 第二，神使他們互相猜疑。 「示劍人以詭詐待亞比米勒」——神使雙方的關係破裂，信任消失，猜忌滋生。當神任憑惡人，惡人就會彼此毀滅。 第三，神追討流血的罪。 第24節清楚說明：這是神的公義審判。亞比米勒殺弟兄，示劍人幫助他，神使這罪歸到他們自己頭上。 第四，神使用惡人成就審判。 神沒有直接毀滅他們，而是使用他們的惡來彼此毀滅。這是神審判的智慧——讓惡人自食其果。 二、惡人相殘，對身旁其他人有何影響？ 第一，無辜的人也被牽連。 士九45記載，亞比米勒攻打示劍城，殺了城中的人，撒上鹽。士九49記載，示劍樓裡的人被燒死。惡人相殘，往往波及無辜。 第二，社會陷入混亂。 示劍是當時的重要城市，亞比米勒的暴政和內亂，使整個地區陷入動盪。惡人相殘，帶來的不只是他們自己的毀滅，更是整個群體的災難。 第三，其他人被提醒：旁觀不等於無罪。 示劍人幫助亞比米勒殺弟兄，他們不是旁觀者，而是共犯。當惡人相殘，那些曾經沉默、縱容、甚至幫助的人，也要承擔後果。 第四，神的名被顯明。 在混亂中，約坦的預言應驗了。其他人看見：神是公義的，祂必追討流血的罪。這對義人是安慰，對惡人是警戒。 精簡總結 惡人相殘，不是偶然，而是神的審判。神使用惡人的惡來彼此毀滅，顯明祂的公義。但惡人相殘，往往波及無辜，提醒我們：旁觀不等於無罪，沉默就是默許。需要愛心的勸勉與投票。 【士九25】「示劍人在山頂上設埋伏，等候亞比米勒。凡從他們那裡經過的人，他們就搶奪。有人將這事告訴亞比米勒。」 「管理以色列人」（22節），指管理所有接受亞比米勒權柄的以色列人，包括示劍、米羅、亞魯瑪（41節）、提備斯（50節）。 百姓一次又一次地試圖擺脫神，立王來治理自...
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人拒絕神作王、立自己為王，結果必是自相殘殺；真正的好牧人愛神愛羊、為羊捨命，不建立自己的國度。2026士9：1-21

20261013晨禱 主題：人拒絕神作王、立自己為王，結果必是自相殘殺；真正的好牧人愛神愛羊、為羊捨命，不建立自己的國度。 2026士9：1-21 【士九1】「耶路·巴力的兒子亞比米勒到了示劍見他的眾母舅，對他們和他外祖全家的人說：」 【士九2】「『請你們問示劍的眾人說，是耶路·巴力的眾子七十人都管理你們好呢？還是一人管理你們好呢？你們又要記念我是你們的骨肉。』」 「示劍」（1節）位於以法蓮支派境內，基甸的妾住在示劍（八31）。這是一座逃城（書二十7），利未支派哥轄的子孫住在這裡（書二十一21），但城中也住著以法蓮支派的人。示劍人對瑪拿西支派基甸作士師，可能一直不太服氣（八1）耶路·巴力（基甸）的眾子七十人。 士師並不是世襲的，若是沒有外敵入侵，神不會再興起另一位士師來拯救百姓。神是管理自己百姓的王（出十五18），但基甸藉著「屬靈的偶像」以弗得建立了自己的權勢（八27），導致百姓習慣於跟隨人，接受人的管理。 因此，當亞比米勒提出：「耶路·巴力的眾子七十人都管理你們好呢？還是一人管理你們好呢」（2節），示劍人居然不去思想第三個選擇：「惟有耶和華管理你們」（八23）。 基甸的失敗，提醒每一位在屬靈的事上作帶領的人：我們應該求神的國度，而不是建立自己的國度。 人的天然生命都是傾向敬拜偶像的，因此我們更應當注意引導自己所帶領的人扎根聖經，接受神的管理，防備自己從「屬靈的權威」變成「屬靈的偶像」。 問題，談談教會領袖的兩種錯誤心態 教會領袖確實有這兩種常見的心態。它們看似相反，根源卻是同一個：不是真正愛神、愛羊。 一、有野心有私心的領袖 特徵： ·把服事當作建立自己王國的途徑。 ·看重地位、頭銜、影響力、人的稱讚。 ·與人比較，爭競，嫉妒比自己更受歡迎的同工。 ·決策時考慮的是「這對我有什麼好處」，而不是「這對羊有什麼好處」。 ·像基甸一樣，拒絕作王，卻造以弗得——用屬靈的方式維持自己的中心地位。 危險： ·把羊當作成就自己野心的工具。 ·分裂教會，結黨紛爭。 ·最終像基甸一樣，成為自己和全家的網羅。 二、混飯吃的領袖 特徵： ·把服事當作一份工作，不是一個呼召。 ·只求安穩、不出錯、不得罪人。 ·講道應付了事，探訪能免則免，禱告可有可無。 ·不追求羊的成長，只求自己不被投訴。 ·對罪惡沉默，對需要冷漠，對異端妥協。 危險： ·羊得不到餵養，飢餓、生病、流離失所。 ·教會失去...
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得勝之後最容易暴露肉體：對強者柔和、對弱者嚴厲，真正的品格，是在面對弱者時才顯明出來2026士8：1-21

20261011晨禱 主題：得勝之後最容易暴露肉體：對強者柔和、對弱者嚴厲，真正的品格，是在面對弱者時才顯明出來 2026士8：1-21 【士八1】「以法蓮人對基甸說：『你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為什麼這樣待我們呢？』他們就與基甸大大地爭吵。」 人得勝的時候，也是最容易大意、跌倒的時候。百姓還沒有完全得勝，就陷入了另一種失敗，弟兄之間「大大地爭吵」。 在屬靈的爭戰中，如果我們沒有從心裡真正承認得勝是出於神，只要有那麼一丁點兒覺得是自己的功勞，撒但馬上就會反敗為勝，把人的得勝變成跌倒的網羅。 以法蓮支派分得最好的中部山區，很少遭遇外敵入侵，又擁有示羅、伯特利、示劍這些滿有屬靈紀念意義的地方，以法蓮人約書亞的功績也加添了他們的優越感。但這樣的祝福反而使他們變得驕傲、嫉妒，不服瑪拿西支派的基甸。 米甸人搶奪了百姓七年（六1），他們都沒有站出來；等神興起基甸對付了仇敵，他們卻覺得失去了一個自我表現、奪取戰利品的機會。 驕傲和嫉妒是以法蓮支派最大的難處，他們後來又以同樣的理由與士師耶弗他爭吵，結果招來大禍（十二1-6）。 【士八2】「基甸對他們說：『我所行的豈能比你們所行的呢？以法蓮拾取剩下的葡萄不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎？」 【士八3】「神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中；我所行的，豈能比你們所行的呢？』基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了。」 基甸屬於瑪拿西支派的「亞比以謝」（2節）族。「以法蓮拾取剩下的葡萄不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎」（2節），意思是基甸所行的與以法蓮人的功勞相比，是微不足道的，但這實際上是言過其實的恭維話。 此時基甸還沒有完全得勝，所以還清楚地知道：得勝必須倚靠神，一切得勝都是神自己做成的，神可以把米甸大軍交給基甸，也可以把「米甸人的兩個首領俄立和西伊伯」（2節）交給以法蓮人，任何人都沒有資格自誇、攀比或抱怨。 因此，基甸的回答既是恭維，也是因為尚有自知之明，所以才能有節制地隱藏自己，「回答柔和，使怒消退」（箴十五1）。 肢體之間的和睦不能倚靠互相恭維來維持。只有我們真正認識自己、認識神，才能「存心謙卑，各人看別人比自己強」（腓二3），在得勝中保持清醒。只要我們的肉體一出頭，仇敵就會抓住破口，把得勝的一刻變成失敗的開始，叫我們落在愁苦裡。 【士八4】「基甸和跟隨他的三百人到約旦河過渡，雖然疲乏，還是追趕。」 【士八5】「基甸對疏割人說...
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