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真正要緊的幾件事（陶述擴充版）

真正要緊的幾件事（陶述擴充版） 關於人生重要之事及相關理念的探討 ·人生要緊之事：人生複雜但關鍵事不多，如人與神的關係，需憑贖罪之血和悔改的信來到神面前，還有信靠基督、愛神愛弟兄等源於基督救贖之事。 感謝神，真正要緊的事不多，其餘都是附帶的，無關痛癢。這些要緊的事都不是新的。所羅門說：「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。」（傳道書一章9節）他當然不是指日光之下並無機械發明、社會變遷或政治改革，因為他在另一處的記載說過「人尋出許多巧計」（傳道書七章29節）。但如果就大自然和人性而言，則沒有一樣是新的。所羅門所說的，正是針對這一方面。 就像當年使徒保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急；他所傳講的「耶穌與復活的道」，在那些專好談論新奇事物的哲學家耳中，反被譏誚為「胡言妄論」（使徒行傳十七章18節）。可見，人心追求新奇，但神亙古不變的真理，卻往往被視為陳腐。 如何判斷永恆的價值 要緊的事，不是以前未出現過的，真正重要的東西，亦不可能使之現代化。衡量我們周圍任何事物的重要性，其中一個方法是查驗一下這件事物能否再加以改進，如果可以的話，對人類的價值一定不高。 唯有那些不能改善或不變的東西，對那照著神形象造出來的人而言，才算有永恆的價值。正如先知瑪拉基所說：「因我耶和華是不改變的」（瑪拉基書三章6節）；希伯來書的作者也見證：「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」（希伯來書十三章8節）這永不改變的救主，所成就的救恩既完全，便無需也無法改良。 說到這裡，如果有讀者表示不耐煩，批評我頭腦守舊到無可救藥的地步的話，我絕不會生氣。但要思想具有「永久不改變的神」的絕對可怕之處。 因為地上的事物轉眼成空，叫人深受迷惑。要逃避這些迷惑，就得有更新的、自由的心，全神貫注於愛慕和追求永恆。可惜今天的教會並沒有造就出有這樣心思的基督徒。就像底馬，本來是保羅的同工，後來因為貪愛現今的世界，就離棄了真道（提摩太後書四章10節）。這何等可悲！ 詩人華茲華斯曾說過，年紀的增長會帶來成熟的心思，以及更透徹的領悟。對於這句話，我們無法引起共鳴，因為我們的路向正好與之相反。我們看見的，往往是年日增長帶來的不是屬靈的成熟，而是靈命的枯乾與衰退。就像以利的年日，雖然身分是祭司，眼睛卻昏花，看不見神的作為，最終導致家族的悲劇（撒母耳記上三章2節，四章17-18節）。 除非真理...
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讓我們放手吧！（陶恕擴充版）

讓我們放手吧！（陶恕擴充版） 「因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」（馬太福音十六章25節） 在天國的法則裡，存在一個奧祕：人若死守著自己的東西，就定然會失去它；若要得著這一切，最妙之法莫如全然捨棄。主在以下一段為人熟知、卻鮮為人徹底明白的經文裡，早已說明了這個道理：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（馬太福音十六章24節）捨己便能得著；反之，死守就必失去。在這教訓裡，可見神的道路與人的道路何其不同。 在地上，人如果放手，不牢牢抓緊自己寶貴的東西，馬上就會被別人奪去。因此，世人就靠各種防衛方法來守著自己所有的。有人把心中喜愛的東西小心翼翼地珍藏在保險箱；有人把財富深鎖在銀行；有人運用法律提防別人誹謗自己的名譽；亦有人想出各式各樣的辦法來保護自己——國家政府則沿著領土邊緣屯置重兵，設立國防。 這一切的表現，都是基於亞當的哲學，它始源於亞當墮落後的性情，再加上後來數千年實踐的驗證而成的。如果有人要反駁這些主張，就會受萬人唾罵，被視為不切實際。然而我們的主，卻要提出一個徹底的反證。 對於人過度防禦的例子 現實生活中「過度防禦」的負面例子，與亞伯拉罕、大衛等「放手」的榜樣形成對比： 1. 亞干：私藏戰利品（物質的防禦） 以色列人攻打耶利哥後，神命令所有金銀財寶都要歸入庫中。但亞干偷偷藏起了一件美好的示拿衣服、銀子和金子。 · 防禦對象： 財物。 · 表現： 他把東西埋藏在帳棚內（如同世人珍藏財寶）。 · 結果： 以色列人戰敗，亞干全家被石頭打死。他死守財物，最終連同生命一同失去（參《約書亞記》第7章）。 2. 拿八：剛愎愚頑（名譽與財產的防禦） 大衛在曠野保護了富戶拿八的牧人與羊群。到了剪羊毛的節期，大衛派人去問候，希望得到一些食物。拿八卻嚴詞拒絕，並且羞辱大衛。 · 防禦對象： 財產、自尊。 · 表現： 他認為自己的一切都是靠自己賺來的，緊緊守住，不肯分享。 · 結果： 差點招致全家被殺，最後妻子亞比該出面求情才得倖免，但拿八本人事後聽聞災禍，嚇得「魂不附體」，十天後被神擊打而死（參《撒母耳記上》第25章）。 3. 少年官：憂憂愁愁地走了（永生的防禦） 一個少年官跑來問耶穌如何得永生。他自稱守了一切誡命，耶穌就說：「你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人……你還要來跟從我。」 · 防禦對象： 財富、地上的安全感。 · 表現...
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荒廢的宗教活動是悲劇（陶恕擴充版）

荒廢的宗教活動是悲劇（陶恕擴充版） 宗教活動的問題：  多數基督教活動徒勞無功，因信徒對聖經真理無知、不信或不順服，生命缺乏明確目標，浪費時間精力。 荒廢的宗教活動是悲劇，只有形式、活動，卻沒有聖靈的工作，這樣的信仰如同無水的井，乾涸而空洞。外表的熱鬧掩蓋不了內裡的死亡，因為沒有聖靈的運行，一切儀式都淪為人的表演，無法帶來真正的生命與改變。信徒當警醒，不再倚靠肉體的努力，而是謙卑祈求聖靈充滿，讓每個聚會、每項事奉都成為神同在的見證，免得陷入虛假的敬虔中，失去起初的愛心與能力。 宗教活動是悲劇 人類各種活動中，不少是徒勞無功的，尤以基督教圈子內的活動為甚。參加主日或禱告聚會花費了整整一小時，結果毫無得益。這種情形我們是司空見慣的。 最近寫著「人若賺得全世界，亦沒有什麼益處《馬太福音》16:26」的標語大受歡迎，在四處張貼著。它總算還能提醒在這追求物質文明的社會中生活的人，要追求那連金錢也買不到的珍貴寶藏。）。這類標語表面看來雖然還有一點作用，但其價值亦僅止於此而已。 我們不要忘記，有人一生經常聚會，卻沒有使他在靈性方面更長進。在主日聚會裡，一般教會的禱告都是陳腔濫調，只是說了出来就心安理得。耳熟能詳的用詞、熟練的腔調、感情十足的字句等，頗能產生表面上和暫時性的功效。可惜事實上，聚會的人並不因此更加親近神（參《雅各書》4:8），靈性亦未因此而漸入佳境，對於進天國的事，也不會因此而比往日更有把握。可是竟然有人二十年來，每個主日例行的去聚會，花兩小時來耐心的坐著聽道，聽完了便回家去。就這樣，他們二十年來浪費了足足一百七十多個工作日，而每日可工作的時間有八小時。 《希伯來書》的作者指出，有些自認為是基督徒的，竟然虛度年日，靈命毫無長進。他們原本可以令自己的生命更長進，但事實卻剛剛相反，他們亦有足夠的年日可以使靈命長大成人，但到頭來仍是屬靈的嬰孩（參《希伯來書》5:12-14）。因此，《希伯來書》的作者教導他們要離棄這些道理上的開端，竭力進到完全的地步（參《希伯來書》6:1）。 光有活動，卻沒有生命裡的長進，正好是今天基督教各項活動的寫照。簡單說一句，他們都是徒然的宗教活動。人是照著神的形象造的（參《創世記》1:27），所以唯有在有目的的活動中，人才算沒有白活一場，這是很自然的事。 無目的的活動與人本來的生存價值和尊貴天性並不相稱。活動如果不能叫人向著既定的目標移進一步...
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基督徒的智慧（陶恕擴充版）

基督徒的智慧（陶恕擴充版） 人類的困境：倡導大同，卻深陷仇恨 歷史歷代以來，不少人倡導博愛大同，尤以這世紀為最積極。可是人類彼此的仇恨紛爭，亦以這本世紀為甚，這真是莫大的諷刺。自該隱殺了亞伯以後，直到今天，地上仍充滿戰爭——有冷戰，也有熱戰。但歷史上還未有一個時期像今天這樣，人與人之間充滿了深仇大恨。 除了人與人之間的疏離、懷疑、猜忌、控告、恐嚇外，還加上軍備上的狂熱競爭。各國囤積著厲害的、能一舉將整個城市夷為平地的殺人武器。軍政人物發表的言辭，滿含威嚇，叫人聯想到啟示錄所說的大災難：「地上的人類受痛苦，如同蠍子螫人的痛楚。」（啟示錄9:3-6）這情景是前所未有的。最可怕的還是那些鼓吹戰爭的人，由於近代科學蓬勃發展，他們隨時可以為地上帶來災難性的大毀滅。 人所倡導的和平，只不過是消弭戰禍而已。他們忽略了和平的另一個意思，就是指心靈裡的寧靜。人心若沒有安寧，世界大同就永遠無法實現。國際間的和平仍是建基在一群滿腔仇恨、欲望落空的侵略者那喜怒無常的情緒上，而這小撮人正隨時準備把人類拉向無底深坑，同歸於盡。這種情況如果持續下去，世界和平就始終不能實現。 聖經早已明言：「人正說『平安穩妥』的時候，災禍忽然臨到他們。」（帖撒羅尼迦前書5:3）人類所追求的和平，不過是建基在沙土上的建築，經不起絲毫風浪。 哲學的無能：不能醫治人心的疾病 人曾經把哲學高舉為人生的明燈。從哲學中，人學會了滿足於自己所有的，逆來順受，與人無爭，與世無仇。蘇格拉底、馬可·奧勒留和艾比克泰德都有資格可以開導美、英、德、日、俄這些強權的政客，但他們卻學不到什麼。每個時代，人類的仇恨、貪婪、自誇和狂傲驅使了這些國家領袖，只為了要達致一些令人難以置信的邪惡意圖，便瘋狂殺人、肆意破壞。 其實我們不單是在這班軍政首腦人物身上，才領會到世人的敗壞。你只要看看人潮如何擠上公共汽車，你不難發現世人心裡沒有絲毫平安，充滿著爭奪的企圖；你只要觀察職場上的角力、商場上的爾虞我詐、家庭中的破裂疏離，就不得不承認，人心已經敗壞到極處。 先知耶利米早已宣告：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶利米書17:9）哲學可以診斷問題，卻無法提供解藥；可以指出迷津，卻不能給人行走的力量。蘇格拉底可以教人知識，卻不能改變人的本性；斯多亞學派可以教人克己，卻不能賜人內裡的平安。 •基督徒的智慧與世人的智慧比較   基督徒的智慧與...
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弟兄相交（陶恕擴充版）

弟兄相交（陶恕擴充版） 一、新約中的群體觀念 新約聖經的讀者很容易留意到一件事，就是基督徒在信仰生活中的群體性。在新約的記載中，用了不少群體性的代名詞，如「我們」、「他們」。使徒保羅常說：「我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體」（羅馬書12:5）。神的心意是要信徒彼此相交，合而為一，正如主耶穌臨別前的禱告：「使他們都合而為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面」（約翰福音17:21）。 二、個人與群體的平衡 按照神的心意，任何人都不該在得救後遠離其他信主的人。不錯，每個得救的信徒都應該有親自面對神的經歷。這些經歷往往是在個人獨處中的安靜時刻才發生的，只有神與人相對，都是個人的經歷，不是第三者所能知道和明瞭的。就像雅各在伯特利遇見神（創世記28:10-19），在毗努伊勒與神摔跤（創世記32:22-32）；摩西在何烈山目睹燃燒的荊棘（出埃及記3:1-6）；主基督在客西馬尼園裡三次禱告（馬太福音26:36-46）；使徒約翰在拔摩海島上所得的啟示（啟示錄1:9-10）。這些都是聖經中的例子，是無法和其他人分享的。然而，這些獨自面對神的經歷，最終都是為了帶下祝福給神的百姓。 三、重生得救與進入神家 比方說，一個家庭不管有多大，孩子們都是一個個分別生下來的。同樣，教會亦如是，每個信徒都必須個別在聖靈裡重生得救。主耶穌對尼哥底母說：「人若不重生，就不能見神的國」（約翰福音3:3）。可是，聰明的讀者不難領會到另一個事實，那就是兒女雖是逐一誕生，但一旦生了下來，就成為家庭中的一份子，此後亦必須和家人一起過活。同樣的，人在私底下憑著悔改的信，單獨歸向基督以後，也就成為這個屬靈家庭的成員。教會稱為「神的家」（提摩太前書3:15），是培育靈命幼嫩的基督徒成長的理想地方。 四、心理學印證：孤獨成長的虧損 正如普通的孩童，如果被迫離群獨處，長大以後一定不會正常。現代心理學研究已證實，孤獨成長的孩子容易產生安全感缺失、社交困難、自我價值感低下等問題（參附錄）。同樣地，基督徒如果離開其他信徒，沒有彼此相交的生活，靈命亦會受到極大的虧損。這類信徒很難正常的成長。聖經早已提醒我們：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉」（希伯來書10:25）。 五、禱告與群體生活的互動 神造人是要人彼此相投相處。人可以退入密室裡，或在隱密處向天上的父祈求，但祈禱完了以後，他必須...
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萬有都歸於一（陶恕擴充版）

萬有都歸於一（陶恕擴充版） 一、神的統一性：永恆現今的奧祕 透過思想、禱告，以及對聖經屬靈的領悟，人就不難體會到「萬有都歸於一」這個真理。 表面上看來是千萬種獨立分離、彼此不相關的現象，其實只不過是整體的不同層面，各種事物彼此都互有關係。事實亦必須是如此，因為神只有一位。祂所說和所做的一切，都出於祂自己，自然互有關聯。 使徒保羅在《羅馬書》十一章三十六節宣告：「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！ 」 1. 創造：萬有「本於」祂、倚靠祂 聖經開宗明義地指出，基督在萬有之先，萬有是藉著祂造的，也是為著祂造的。 · 本於祂：他是宇宙的創造者，「因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的、地上的...一概都是藉著祂造的」。 · 倚靠祂：祂是維繫宇宙的樞紐，「萬有也靠祂而存在」，用祂權能的命令托住萬有。 2. 終末：萬有「歸於」祂 歷史並非無止境地迴圈，而是指向一個終極的目標——在基督裡同歸於一。上帝旨意的奧祕就是「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一」。祂是「原始與終結」，是首先的，也是末後的，萬物最終都要向祂跪拜。 3. 救贖：萬有與神「和好」 「歸一」不僅是秩序的恢復，更是關係的復和。因著罪的介入，宇宙陷入分裂與崩潰的亂堆。但基督在十字架上流血，「藉著祂在十字架上所流的血促成了和平」，叫萬有與神和好，恢復了受造之初的秩序與和諧。 4. 教會：預嘗與憑藉 這個看似抽象的「歸一」，如今在教會生活中可以「預嘗」。神使基督作萬有的頭，並將這元首權柄「傳輸」給作為祂身體的教會。信徒在生命裡長大，脫離混亂，順服基督元首的權柄，正是宇宙萬物最終歸一於基督的雛形。 簡單來說，聖經的觀點是：萬有從祂而來，靠祂而立，最終也要歸於祂。這一切的關鍵，都在於耶穌基督。 •這短短一節經文，道破了宇宙的終極奧祕。在歷史中，祂連起自己是世人的救主，「這裡一點，那裡一點」（以賽亞書28:10），叫人能領會。祂給予世人有關祂自己的啟示，從各方面來看都是統一的，也是前後一致的。 在神來說，沒有過去，也沒有將來，在祂只有持續不斷的現在。神看歷史與預言是同一件事，沒有分別。但對人來說，由於受時間觀念的限制，就只好承認預言是歷史的預告，歷史是預言的應驗。 使徒彼得提醒我們：「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日」（彼得後書...
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相近就是相似（陶恕擴充版）

相近就是相似（陶恕擴充版） 這句話的意思是：當一個人接近神（或某種神聖的存在），他就會變得與神相似。它強調了環境或榜樣的影響，類似於「近朱者赤，近墨者黑」的道理。在宗教或哲學層面，常被解讀為透過親近神聖來提升自己的靈性，最終達到與神相似的境界。 人感覺神遠離（第44章） 陶恕剖析了信徒最痛苦的經歷之一——感覺與神隔絕。他的論點可以歸納為以下幾點： 1. 問題的本質： 感覺神遠離或自己遠離神，其實是同一件事的兩面。這種感覺會直接奪走信徒在主裡的喜樂。 當我們感到遠離了神的時候，就不容易在主裡有喜樂。就如沒有了太陽，我們還想要得這又晴朗又暖和的夏日一樣，都是不可能的。主要問題當然不在於人的理智，所以不能用理性的方法去解決。可是，真理進入人心以前，必須通過人的思想，既然如此，我們不妨先運用理智來把這個問題分析一下。 2. 不能用空間概念理解：  神是個靈，不受空間限制。神是個靈，而靈並不存在於有形的空間內，所以空間的概念只能應用在物質方面。神的靈與物質是毫不相干的。我們永不可將空間上遠近的概念，應用在我們與神之間的關係上，因為神並不受空間限制，我們不能說神在這裡或在那裡。祂充滿天地，無所不在。因此，「遠離」神絕非物理上的距離，而是「心思上的距離」或「本質上的不相似」。 耶和華說，我豈不充滿天地嗎？神充滿天地，就如汪洋的海水充滿一隻淹沒在水裡的水桶一樣。而且海水如何四面包圍著這隻水桶，神也照樣包圍了全地。天和天上的天尚且不足神居住。神並不居於任何地方，他極其廣大，能包容萬有。 我們這些活在地上的人，心思自然就侷限於地上的類推概念。從地上來的，是屬乎地，人無法用理性去測度神的大小。 3. 隔絕的原因： 人與神隔絕，是因為人的罪性與神的聖潔本性完全不相容。這種「不相似」產生了疏離感，並被錯誤地投射為空間上的遙遠。 我們若說人遠離了神，並沒有說錯。耶和華說，以色列人的心遠離我。這句話說出了人與神之間關係遠近的含義。所謂遠近，並非指空間上的距離，而是指心思上是否相似。 譬如在同一個房間內，有天使，亦有猴子。但由於兩者天性全部相同，彼此就無法溝通，因此兩者實際相距甚遠。聖經提到人與神極不相似的時候，就用上隔絕這兩個字。 正因為不能相交，結果就有了距離主疏遠和隔絕的感覺。使人感到在空間裡與神相距甚遠。這是錯誤的觀念。 保羅勸勉雅典人時，提醒他們神實在離個人不遠，他們的生活、動作...
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