發表文章

美味讀經11月1日出1~4章(4章)

美味讀經11月1日出1~4章(4章) 出4章 【出四1】「摩西回答說:『他們必不信我,也不聽我的話,必說:“耶和華並沒有向你顯現。”』」 問題,出四1,摩西用自己的智慧和經驗來說話,一個沒有份量的陌生人來說話,誰會相信呢?但能不能用緩和一點的語氣來說?或是等候主自己來說,因為主也知道有這種問題。 這個觀察極其細膩,而且點出了一個許多信徒內心深處的疑惑:「摩西這樣跟神說話,語氣是不是太衝了?他為什麼不婉轉一點,或安靜等候神自己來解決?」 讓我們從三個層面來拆解這個問題,您會發現:摩西的「直率」不是問題,神的「回應」才是重點——而「等候主」的真正含義,可能跟我們想的不太一樣。 一、摩西的語氣是「誠實」,不是「無禮」 首先,摩西說「他們必不信我,也不聽我的話」(出四1),這不是「頂撞神」,而是極度真實的現實評估。 · 他沒有說:「神啊,祢是瘋了嗎?」 · 他沒有說:「我不幹了!」 · 他是在把心中的障礙,赤裸裸地攤在神面前。 這種「誠實」,在神的眼中遠比「虛偽的恭敬」更寶貴。神不是一個需要被「委婉語氣」安撫的暴君,祂是樂意與人真實對話的父親。詩篇說:「祂知道我們的本體,思念我們不過是塵土。」(詩一〇三14)——摩西的語氣,正是「塵土」在創造主面前最真實的樣貌。 如果摩西用「緩和一點的語氣」說:「主啊,求祢憐憫我的軟弱,我實在拙口笨舌…」——那反而像是在背屬靈台詞,而不是在處理真實的恐懼。 神不要你的「敬虔措辭」,祂要你的「真實狀況」。 二、摩西確實正在「等候主」——只是不是用「沉默」的方式 您說「等候主自己來說」,這是一個非常重要的屬靈觀念。但許多信徒誤以為「等候主」等於「閉嘴什麼都不說,等神強行介入」。 摩西的「等候」是怎麼進行的?他把話說出來,然後停下來,聽神怎麼回答。 · 他說了「他們必不信我」——神立刻給他「杖變蛇」的兆頭(出四2-5)。 · 他又說「我是拙口笨舌的」——神說「我必賜你口才」(出四10-12)。 · 他再說「你打發別人去吧」——神才發怒,但仍給他亞倫作為幫手(出四14-16)。 摩西不是「沒有等候」,而是在對話中等候。他把每一個「卡住的地方」都告訴神,然後等神一一拆解。這就像一個孩子對父親說「我不敢上台演講」,父親說「我陪你去」——孩子不是不信任,他只是在「等候」父親的回應,而這個「等候」是透過「對話」來完成的。 三、神知道這個問題,而且祂已經準備...

美味讀經11月1日出1~4章(3章)

美味讀經11月1日出1~4章(3章) 出3章 【出三1】「摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群;一日領羊群往野外去,到了神的山,就是何烈山。」 【出三2】「耶和華的使者從荊棘裏火焰中向摩西顯現。摩西觀看,不料,荊棘被火燒着,卻沒有燒毀。」 「荊棘」(2-4節;申三十三16)原文是「灌木」, 並非指亞當犯罪後地裏長出的「荊棘」(創三18)。神「住在荊棘中」(申三十三16)向人啓示自己,「荊棘被火燒着,卻沒有燒毀」,可能象徵神要使用人,在人身上得着彰顯,卻不需要耗用人的天然的成分。 問題,出三2,神的顯現,或賦予任務、或光照顯明,通常都沒有預告,忽然間就降臨了,這顯示了神與人之間的關係嗎?還是神的某些屬靈特性?我們自己該如何預備? 這個問題觸及了神與人互動中最令人敬畏的層面——神的「忽然臨到」。從創世記到啓示錄,神顯現、呼召、賜下使命的時刻,幾乎都是「無預警」的:摩西在牧羊時看見荊棘火焰、基甸在打麥子時聽見呼召、彼得在打魚時遇見耶穌、保羅在往大馬色的路上被大光照射。 這種「忽然性」,不是神的「任性」,而是祂屬性的自然流露,也揭示了祂與人之間真實的關係本質。我們可以從三個角度來理解,並得出實際的預備之道。 一、這顯示了神哪些屬靈特性? 1. 神的主權——祂是「發起者」,不是「回應者」 神從來不需要「等我們準備好」才行動。祂的顯現是完全主動的,不依賴人的靈修狀態或宗教儀式。荊棘燒着時,摩西沒有在「禱告會」中,而是在「日常工作中」。這告訴我們:神不受限於我們的「屬靈行程表」,祂可以在你最平凡的時刻,投下最不平凡的啓示。 祂是主,祂決定何時、何地、如何向人顯現。 2. 神的親密——祂要的是「關係」,不是「程序」 如果神每次都按「標準作業程序」顯現(先發預告、再預約時間、然後請人正襟危坐),那祂就變成了一位「官僚神」。但祂的忽然臨到,顯示祂渴望一種活潑、即時、不受框架限制的親密關係。就像一個朋友忽然來訪,不是因為他不懂禮貌,而是因為他太想見你,等不及預約。 3. 神的顛覆性——祂的國度不在人的「舒適區」內 忽然的顯現,通常伴隨着對人現狀的挑戰。摩西正在牧羊——他已經安於「米甸的平靜」;基甸正在打麥子——他正躲在酒榨裏(士6:11);彼得正在洗網——他剛經歷一整夜的失敗(路5:4-5)。神在他們「最平凡、最安逸、甚至最失敗」的時刻忽然臨到,是要打破他們的「已經習慣了」,把他們推進「從...

十字架的抉擇——群眾的盲從與人子的孤獨2026可15:6-15

2026年7月25日 晨禱 主題:十字架的抉擇——群眾的盲從與人子的孤獨 2026可15:6-15 【可十五6】「每逢這節期,巡撫照眾人所求的,釋放一個囚犯給他們。」 【可十五7】「有一個人名叫巴拉巴,和作亂的人一同捆綁。他們作亂的時候,曾殺過人。」 「巴拉巴」可能是猶太革命組織奮銳黨的首領,曾在一次叛亂事件中殺人。 【可十五8】「眾人上去求巡撫,照常例給他們辦。」 【可十五9】「彼拉多說:『你們要我釋放猶太人的王給你們嗎?』」 【可十五10】「他原曉得,祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。」 【可十五11】「只是祭司長挑唆眾人,寧可釋放巴拉巴給他們。」 「嫉妒」(10節),這是宗教上的嫉妒,公會的領袖們深感主耶穌的言行威脅到他們的權勢、聲望、利益。 百姓寧要罪犯巴拉巴,不要主耶穌基督,表明救贖的基本法則就是「義的代替不義的」(彼前三18)。 當時上耶路撒冷過節的人成千上萬,但這些「眾人」(11節)不一定是主耶穌騎驢進耶路撒冷時歡迎祂的那些人。公會領袖們「恐怕民間生亂」(二十六5),一定會安排站在他們一邊的「眾人」來到巡撫門口支持他們的訴訟。 --- 問題,可十五11,人為什麼會選擇不好的,而放棄好的,為什麼心思這麼扭曲呢?為什麼這個不合理的要求,大家也會同意並且附合呢?是拿了錢才來了嗎? 這個問題問到了人性最核心的黑暗面。人不是「選擇了壞的」,而是在「被蒙蔽的狀態下,誤以為自己選擇了好的」——而這種蒙蔽,正是撒但、罪性與群體壓力聯手操作的結果。 針對馬可福音十五章11節,我們可以從四個層面來拆解這個「集體扭曲」的現象: 一、這群人是「被組織的暴民」,不是「自發的群眾」 首先,我們要認清一個事實:這群人不是「全體耶路撒冷居民的民主表決」,而是祭司長刻意「挑唆」來的「支持者」(可15:11;太27:20)。 · 當時是逾越節清晨,大部分虔誠的百姓還在預備獻祭,不可能突然聚集在總督府前大聲抗議。 · 祭司長有足夠的財力和影響力,可以動員聖殿的差役、自己圈內的人、以及與巴拉巴同黨的激進分子,在特定時間聚集在特定地點,製造「民意」的假象。 所以,不是「大家都同意」,而是「一群被動員的特定群體在帶風向」,其他旁觀者因懼怕或盲從,不敢出聲反對。 二、為什麼他們願意附和?——三個心理機制 1. 群體極化效應(Group Polarization)    當一個人單獨...

美味讀經11月1日出1~4章(1-2章)

美味讀經11月1日出1~4章(1-2章) 出1章 1-6雅各的眾子下埃及的名單。 【出一7】「以色列人生養眾多,並且繁茂,極其強盛,滿了那地。」 當以色列人出埃及的時候,男人「二十歲以外,能出去打仗、被數的,共有六十萬零三千五百五十名」(民一46),應驗了神對雅各的應許「我必使你在那裡成為大族」(創四十六3)。 以色列人在埃及的「四百三十年」(十二40)中,人口自然增長率是2.13%。這是一個合理的增長率,根據2009年世界銀行的記錄,有55個第三世界國家的人口自然增長率都超過了2.13%,包括以色列周圍的巴勒斯坦、約旦、敘利亞。 「滿了那地」指遍滿歌珊地(創四十七6)。 問題,出一7,對於「什麼是對、什麼是錯」的探討,從雅各下埃及是對;亞伯拉罕下埃及是錯,這樣看來一件事的對錯,主要是基於是不是「神的旨意」而不是本身的對錯,這對信徒有什麼屬靈的意義? 這個對比非常敏銳,而且點中了聖經倫理學一個極深的奧祕:同一件事(下埃及),亞伯拉罕做了是錯,雅各做了是對。 這告訴我們:對錯的最終標準,不在於「事件本身」的性質,而在於「這事件是否出於神的旨意與同在」。 這對信徒的屬靈意義極其深遠,我們可以從四個層面來領受: 一、脫離「律法主義」的捆綁,進入「與神同行」的動態關係 如果「下埃及」本身是錯的,那神就不可能叫雅各去;如果「下埃及」本身是對的,那神就不會責備亞伯拉罕。這推翻了我們天然的習慣——把行為分成「善惡清單」,然後靠著「做對的事」來討神喜悅。 真正的屬靈倫理是:對錯不在於「做什麼」,而在於「誰叫你做」以及「誰與你同去」。  亞伯拉罕下埃及,是「自己擅作主張」;雅各下埃及,是「神在異象中親自說:『你下埃及去不要害怕,我必使你在那裡成為大族,我必與你同下埃及去。』」(創46:3-4)——前者是孤兒的行為(靠自己),後者是兒子的行為(靠父的引導)。 二、神的「同在」比「地理合法性」更重要 亞伯拉罕下埃及時,他撒了謊(稱妻為妹),導致法老取走撒拉,神降大災攔阻(創12:17)。他的「錯」,表面上是撒謊,但根源是「沒有求問神,憑己意躲避饑荒」。 雅各下埃及時,他沒有用計謀,而是在別是巴「向神獻祭」(創46:1),等神說話才動身。所以神說:「我與你同下埃及去。」——當神同在時,埃及不再是「罪惡之地」,反而成了「選民滋養壯大的搖籃」。 這對信徒的意義是:你不要急著判斷「這個地...

普珥節——神使悲哀變為喜樂,得勝有餘。2026斯9:1-10:3

20260831晨禱 主題:普珥節——神使悲哀變為喜樂,得勝有餘。 2026斯9:1-10:3 【斯九1】「十二月,乃亞達月十三日,王的諭旨將要舉行,就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子,猶大人反倒轄制恨他們的人。」 【斯九2】「猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集,下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們,因為各族都懼怕他們。」 【斯九3】「各省的首領、總督、省長,和辦理王事的人,因懼怕末底改,就都幫助猶大人。」 【斯九4】「末底改在朝中為大,名聲傳遍各省,日漸昌盛。」 【斯九5】「猶大人用刀擊殺一切仇敵,任意殺滅恨他們的人。」 【斯九6】「在書珊城,猶大人殺滅了五百人;」 波斯王的第二道諭旨頒布之後,仍然有許多「猶大人的仇敵」無視諭旨的警告和各省官府的立場(3節),繼續與百姓為敵。這些「要害他們的人」並非普通人,而是哈曼以「奪他們的財為掠物」(三13)為誘餌,用了兩個月精心發動起來的雇傭軍。這些雇傭軍既然已經得到搶掠的授權,若是沒有獲得預期的收益,絕對不會輕易放棄(代下二十五10-13);他們若是人數眾多,鹿死誰手還很不一定。 【斯九7】「又殺巴珊大他、達分、亞斯帕他、」 【斯九8】「破拉他、亞大利雅、亞利大他、」 【斯九9】「帕瑪斯他、亞利賽、亞利代、瓦耶撒他;」 【斯九10】「這十人都是哈米大他的孫子、猶大人仇敵哈曼的兒子。猶大人卻沒有下手奪取財物。」 哈曼誇耀自己「眾多的兒女」(五11),結果十個執迷不悟的兒子全部被殺(7-9節)。神早已宣告,祂「要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了」(出十七14);過去掃羅沒有照神的吩咐做到的,如今在被擄之地的百姓卻做到了,而且不像掃羅那樣貪戀財物(撒上十五18-19)。神的權柄在被擄之地通行,更是顯出恢復的榮耀、得勝的榮耀。 「亞達月」(1節),是猶太曆的十二月,大約是陽曆二、三月間。「亞達月十三日」(1節)本來是哈曼掣籤出來滅絕神百姓的日子(三7、13),結果卻成了神的百姓得勝的日子;本來是一個悲哀的日子,結果卻成了歡樂的日子。人常常以為自己能掌握時機,其實只能被時機所掌握;因為時機始終都在神的手中,所以「敬畏耶和華是智慧的開端;凡遵行祂命令的是聰明人」(詩一百一十一10)。 仇敵「盼望轄制」(1節)百姓,結果「猶大人反倒轄制恨他們的人」(1節)。「猶大人的仇敵」(1節)、「恨他們的人」(1、5節)、「要害他們的人」(2節),原...

第二道諭旨——神使仇敵的計謀反成祝福,百姓得勝歡樂。2026斯8:1-17

20260830晨禱 主題:第二道諭旨——神使仇敵的計謀反成祝福,百姓得勝歡樂。 2026斯8:1-17 【斯八1】「當日,亞哈隨魯王把猶大人仇敵哈曼的家產賜給王后以斯帖。末底改也來到王面前,因為以斯帖已經告訴王,末底改是她的親屬。」 【斯八2】「王摘下自己的戒指,就是從哈曼追回的,給了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家產。」 哈曼誇耀自己「富厚的榮耀」(五11),還想奪取猶大人的財物(三13),結果一日之內,王就「把猶大人仇敵哈曼的家產賜給王后以斯帖」(1節);他又誇耀「王抬舉他使他超乎首領臣僕之上」(五11),結果一日之內,這地位就被「給了末底改」(2節)。這正是箴言成真:「挖陷坑的,自己必掉在其中;滾石頭的,石頭必反滾在他身上」(箴二十六27)。 「戒指」(2節),原文是「印章戒指」,用來壓在軟蠟或封泥上,相當於在文件上簽名。王把自己的「戒指」交給末底改,就像法老摘下戒指給約瑟(創四十一42),意味著把末底改提升到和哈曼一樣的首相地位,可以替波斯王簽發公文。 過去用來滅絕神百姓的權柄(三12),現在被用來保護神的百姓(10節);世上一切抵擋神的權柄,都能被神使用,讓祂的旨意在地上通行。 仇敵被徹底擄掠了:以斯帖得著了仇敵的豐富(1節),末底改得著了仇敵的權柄(2節),正如基督「升上高天的時候,擄掠了仇敵,將各樣的恩賜賞給人」(弗四8)。 但這還不是最後的結局,因為哈曼雖然已經被打敗,但他「害猶大人的惡謀」(3節)還沒有被除掉。 【斯八3】「以斯帖又俯伏在王腳前,流淚哀告,求他除掉亞甲族哈曼害猶大人的惡謀。」 【斯八4】「王向以斯帖伸出金杖;以斯帖就起來,站在王前,」 【斯八5】「說:『亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀傳旨,要殺滅在王各省的猶大人。現今王若願意,我若在王眼前蒙恩,王若以為美,若喜悅我,請王另下旨意,廢除哈曼所傳的那旨意。」 【斯八6】「我何忍見我本族的人受害?何忍見我同宗的人被滅呢?』」 【斯八7】「亞哈隨魯王對王后以斯帖和猶大人末底改說:『因哈曼要下手害猶大人,我已將他的家產賜給以斯帖,人也將哈曼掛在木架上。」 【斯八8】「現在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給猶大人,用王的戒指蓋印;因為奉王名所寫、用王戒指蓋印的諭旨,人都不能廢除。』」 雖然哈曼已經滅亡,但滅絕神百姓的諭旨仍然有效,所以以斯帖「又俯伏在王腳前,流淚哀告」(3節),為全族代求。她並沒有因...