聖經晨禱 Bible Study

2026年7月26日 晨禱 詩歌：十字架 https://youtube.com/shorts/_BBiVRhPgck?si=rKBdMdL2gXZe0TwA 主題：十字架上的君王；降卑的極致，高升的起點 2026可15:16-28 【可十五16】「兵丁把耶穌帶進衙門院裡，叫齊了全營的兵。」 【可十五17】「他們給祂穿上紫袍，又用荊棘編做冠冕給祂戴上，」 【可十五18】「就慶賀祂說：『恭喜，猶太人的王啊！』」 【可十五19】「又拿一根葦子打祂的頭，吐唾沫在祂臉上，屈膝拜祂。」 【可十五20】「戲弄完了，就給祂脫了紫袍，仍穿上祂自己的衣服，帶祂出去，要釘十字架。」 主耶穌經歷了猶太人的侮辱（十四65），又經歷外邦人的侮辱。 「兵丁」（16節）不是羅馬的正規營隊，而是從周圍地區的腓尼基人、亞述人或撒馬利亞人中臨時抽調的後援隊伍。他們對猶太人並無好感，把一個「猶太人的王」（18節）交給他們任意擺布，正可藉此發洩他們的反猶情緒。「全營的兵」（16節）約有六百人。 「紫袍」（17節）本為羅馬士兵的紅色外袍，褪色後顏色接近皇室所穿的紫色，又以帶刺的冠冕替代王冠，用來將主耶穌打扮成猶太人的王來戲弄凌辱祂。 羅馬罪犯通常都是光著身子拉出去釘十字架的，這裡讓主耶穌「仍穿上祂自己的衣服」（20節），是羅馬巡撫對猶太人傳統的讓步。 【可十五21】「有一個古利奈人西門，就是亞歷山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方，他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。」 十字架應該由囚犯本人背負，但主耶穌經過鞭打，此刻已經力不能支。 「古利奈人西門就是亞歷山大和魯孚的父親」，可能亞歷山大和魯孚是本書最初的讀者、即羅馬的外邦信徒所熟悉的人物（羅十六13），他全家人可能都因他被勉強「背著耶穌的十字架」而蒙恩得救（羅十六13）。 「古利奈」是北非的地名。「西門」是猶太名字，他可能是居住在古利奈的猶太人，來耶路撒冷過逾越節。 【可十五22】「他們帶耶穌到了各各他地方（各各他翻出來，就是髑髏地）」 【可十五23】「拿沒藥調和的酒給耶穌，祂卻不受。」 問題：23節，受與不受有什麼區別？ 關鍵核心：兩杯完全不同的飲品，接受與拒絕的初衷本質完全不同 十字架前後是兩次供給、兩種酒、兩個目的，並不是前後矛盾，而是主耶穌依據贖罪使命，做出截然不同的選擇，我們逐層拆解： 一、第一次：釘十字架之初，【沒藥調和的麻醉酒】→ 堅決不...

2026年7月24日 晨禱 詩歌：受苦的救主 https://youtu.be/5L5A_3paCyo?si=BOsFKzhDgnOv-b8B 主題：受審的君王；沉默的智慧，見證的勇氣 2026可15:1-5 【可十五1】「一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。」 「到了早晨」公會不能在晚上舉行合法的會議，所以在早晨特地聚集開會，以正式定主耶穌死罪。昨晚在大祭司的院裡，算是非正式的審判。 「彼拉多」是主後26-36年羅馬帝國派駐猶太地的行政長官，他通常駐鎮凱撒利亞，逾越節期間移駐耶路撒冷，防備隨時可能發生的騷動事件。根據猶太歷史學家約瑟夫的描繪，彼拉多個性倔強冷酷無情，從不願意屈尊俯就猶太人。 當時猶太人在羅馬帝國的統治下，被賦予有限的自治權力，除了對擅闖聖殿內院的外邦人之外，對於其他案件，猶太公會並無執行死刑的權柄（約十八31），所以必須將主耶穌解交給羅馬巡撫，讓他按羅馬帝國的律法定罪並處死刑。 【可十五2】「彼拉多問祂說：『祢是猶太人的王嗎？』耶穌回答說：『你說的是。』」 「祢是猶太人的王嗎」可能是彼拉多重複猶太領袖訴狀上的罪名。 彼拉多是羅馬的巡撫，只要不牽涉到羅馬政權，通常不過問猶太人的宗教紛爭，因此公會沒有以宗教的罪名來控告主耶穌，而是以政治罪名誣陷祂。主耶穌如果承認是「猶太人的王」，即表示與羅馬政權對抗。 問題：主耶穌為什麼承認他是「猶太人的王」呢？ 主耶穌對於「猶太人的王」的回應：並非否認，而是區分屬世的王與屬天的彌賽亞君王 耶穌從未否認自己就是猶太人預等候的彌賽亞、真正的猶太人之王，只是面對不同人、不同場合，刻意拒絕世人世俗王權的定義，在受審時則明確認領祂君王的身分，前後完全一致，並非前後矛盾。我們分開場景解釋： 一、前期民眾擁戴祂作「屬世的猶太人王」，耶穌刻意退避、不接受，看似「不承認」 當時猶太百姓心中的「猶太人的王」，是世俗軍政君王：盼望一位武力君王，推翻羅馬帝國的殖民統治，重建大衛王朝的地上國度，帶領猶太人奪回政權、享物質繁榮。 1. 五餅二魚之後，民眾要強逼祂作王，耶穌退走（約6:15） 眾人看見神蹟，認定祂是先知，打算擁立祂為世俗的君王起兵抗羅馬。耶穌深知大眾的認識停留在肉體、政治層面，並不明白祂要建立的是心靈、永遠的天國，不是地上政權，因此獨自退到山上去，拒絕這份世俗的王位。 此處祂拒絕的，是世...

2026年7月23日 晨禱 詩歌：神羔羊配得 https://youtu.be/eVGtl90Siy8?si=TR_b_dcJ8SAnxiLe 主題：雞叫的提醒；從彼得的跌倒學習悔改與回轉 2026可14:66-72 【可十四66】「彼得在下邊院子裡；來了大祭司的一個使女，」 【可十四67】「見彼得烤火，就看著他說：『你素來也是同拿撒勒人耶穌一夥的。』」 【可十四68】「彼得卻不承認，說：『我不知道，也不明白你說的是什麼。』於是出來，到了前院，雞就叫了。」 【可十四69】「那使女看見他，又對旁邊站著的人說：『這也是他們一黨的。』」 【可十四70】「彼得又不承認。過了不多的時候，旁邊站著的人又對彼得說：『你真是他們一黨的！因為你是加利利人。』」 【可十四71】「彼得就發咒起誓地說：『我不認得你們說的這個人。』」 這使女可能見過彼得之前在大庭廣眾之下當首席門徒的風光情形，特別在聖殿中見過，無論主是醫病、或是講道，彼得都在帶頭維持次序、保持主與群眾的適當間隔。 現在，自認剛強、愛主的彼得（31節），竟被弱小使女的一句話嚇倒了，「所以，自己以為站立得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前十12）。 加利利人有很濃重的口音，與猶太地的人明顯不同，所以很容易被認出來。 彼得三次否認主，一次比一次更厲害（太二十六70,72,74）真的怕了、急了。 彼得三次否認主的心境描寫（層層遞進，心跳加速、恐懼升溫） 結合馬太福音二十六章70、72、74節三次否認的細節，一步步還原彼得從僥倖心慌，到驚慌失措、膽戰心驚，最後驚恐失控的真實心情，全程心跳不斷加劇： 第一次否認（被使女指認：你也是跟加利利人耶穌一夥的） 此時彼得剛跟隨到祭司宅院，還抱著僥倖的心，只想低調躲在人群裡，沒想到第一個就被點名。 他的心跳陡然猛地加快，心頭一緊，血液瞬間衝上頭頂，慌亂之下只想撇清關係。周遭滿是捉拿耶穌的差役、仇視主的宗教僕人，眼見主已經被捆綁受辱，死亡的威脅第一次籠罩到自己身上。他內心其實清楚自己是門徒，可是恐懼壓過了信心，聲音微微發顫，膽怯地低聲抵賴：「我不知道你說的是什麼。」 此刻的心態：猝不及防的心慌，心跳急促，膽怯僥倖，只想低調脫身，只是輕微的害怕，還帶有一點僥倖，以為否認一次就能蒙混過關。 第二次否認（又有一個人指著他說：這個人也是拿撒勒人耶穌的同夥） 短暫的安靜並沒有躲過懷疑，二次被指認，人群的目光全都...

2026年7月22日 晨禱 詩歌：榮耀羔羊 https://youtu.be/CPheUkhCrd8?si=ZlgxReu-GOKI4eDQ 主題：受審的羔羊；沉默的智慧，宣告的勇氣 2026可14:53-65 【可十四53】「他們把耶穌帶到大祭司那裡，又有眾祭司長和長老並文士都來和大祭司一同聚集。」 主就是逾越節的羊羔，所以在被殺獻祭之前，必須先送到祭司那裡察看，驗明確無殘疾，才可作為祭物（出十二5；申十七1）。 【可十四54】「彼得遠遠地跟著耶穌，一直進入大祭司的院裡，和差役一同坐在火光裡烤火。」 「差役」指大祭司的傭人，可能也包括聖殿的警衛。逾越節是陽曆三、四月間，位於山區的耶路撒冷晚上還比較冷。我們是在跟隨主，還是「遠遠的跟著耶穌」？ 【可十四55】「祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死祂，卻尋不著。」 「公會」指由祭司長、長老和文士所組成的七十一人議會，是當時政教合一的猶太最高統治機構，大祭司為主席，有二十三位就構成有效的法定人數。「尋找見證」，判處死刑按照律法需要兩個證人（民三十五30；申十七6）。 【可十四56】「因為有好些人作假見證告祂，只是他們的見證各不相合。」 【可十四57】「又有幾個人站起來作假見證告祂，說：」 【可十四58】「『我們聽見祂說：“我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。”』」 【可十四59】「他們就是這麼作見證，也是各不相合。」 58節的指控是故意歪曲主的話（約二19）。 【可十四60】「大祭司起來站在中間，問耶穌說：『祢什麼都不回答嗎？這些人作見證告祢的是什麼呢？』」 問題，可十四60，在審判的公堂上，主什麼問題都不回答，只有問到祂的身分的時候，祂才回答，這裡有什麼原則和榜樣？ 《馬可福音》十四章60節耶穌受審沉默、自證身分的屬靈原則與榜樣 一、經文背景梳理 大祭司站在公堂中央，逼問耶穌面對眾多控告一言不發，許多假見證的指控、捏造的罪名，耶穌全程緘默；直到大祭司直指核心：「你是那當稱頌者的兒子基督嗎？」，耶穌才正面回應自己的彌賽亞與神子身分。一貫沉默，唯獨身分問題開口，背後是滿有智慧的屬靈原則，也為所有跟隨祂的人立下完美榜樣。 二、隱藏沉默背後的四大屬靈原則 1. 不回應無理的捏造與人的謊言，不落入仇敵設下的辯論圈套 所有控告都是假見證彼此矛盾、刻意羅織的罪狀，目的是用瑣碎的指控拉扯耶穌，逼祂為人的謊言自辯、...

2026年7月21日 晨禱 https://bible-watch.blogspot.com/2026/06/20261426-52.html 詩歌：客西馬尼 https://youtu.be/_ph1rLvy5hg?si=YGy1kLi2OGqY9kBm 主題：客西馬尼的爭戰與順服；警醒禱告，免得入了迷惑 2026可14:26-52 【可十四26】「他們唱了詩，就出來，往橄欖山去。」 「他們唱了詩」猶太人在逾越節筵席結束時要唱「哈利路篇」，即詩篇一百一十五至一百一十八篇。「橄欖山」就在出耶路撒冷去伯大尼的路上，他們往橄欖山客西馬尼園禱告。 【可十四27】「耶穌對他們說：『你們都要跌倒了，因為經上記著說：“我要擊打牧人，羊就分散了。”』」 【可十四28】「『但我復活以後，要在你們以先往加利利去。』」 「都要跌倒」（27節）指門徒們離開主四散逃走（50節）和彼得三次否認主（66-72節）。 人最不容易認識自己的軟弱，也不容易承認自己的軟弱，神要藉著十字架來顯露人的軟弱、去掉人的軟弱，好把人帶進天國的豐富、榮耀和權柄裡。27節引自亞十三7的預言。 主不單啟示祂的死，也啟示祂的復活，不單啟示羊群的分散，也啟示羊群的聚集。 「在你們以先往加利利去」（28節），是主耶穌在去客西馬尼園路上與十一門徒的私下談話，所以這句話將被用來證明婦女們確實見到復活的主耶穌了（十六7）。 神的兒子開始傳「神的國近了」（可一15）是在加利利，復活之後更廣大的使命也要從那裡展開（太二十八16），門徒們的大使命就是延續天國之王所開始的使命（太二十八18-20）。 代表選民的耶路撒冷既已棄絕了主，就不再與神國的進展有分了，「外邦人的加利利地」才是恩典時代出現「大光」的地方（太四16）。 【可十四29】「彼得說：『眾人雖然跌倒，我總不能。』」 【可十四30】「耶穌對他說：『我實在告訴你，就在今天夜裡，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。』」 【可十四31】「彼得卻極力地說：『我就是必須和你同死，也總不能不認你。』眾門徒都是這樣說。」 試探還沒有來臨的時候，不認識自己的人，常會以為自己比別人更剛強、更愛主，結果那些自以為剛強的人往往是跌倒得最厲害的。所以「凡自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前十12）。 問題，可十四31，就像彼得說「我不會失敗」這種不真實的自信心是怎麼來？ 《馬可福音》十四章31節彼得...

2026年7月20日 晨禱 詩歌：救贖的恩典 https://youtu.be/KGzpHxSYK90?si=8sbED-NmNM9Fc8m4 主題：新約的筵席；主的身體為我們捨，主的血為我們流出 可14:12-25 【可十四12】「除酵節的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，門徒對耶穌說：『祢吃逾越節的筵席要我們往哪裡去預備呢？』」 「逾越節的筵席」正是主耶穌「最後的晚餐」，主耶穌要賦予「逾越節的筵席」嶄新的意義。除酵節共有七天，「除酵節的第一天」指正月十四日日落至十五日日落，也就是逾越節（出十二15-20）。猶太人在正月十四日傍晚宰殺逾越節的羊羔，晚上「吃逾越節的筵席」。 【可十四13】「耶穌就打發兩個門徒，對他們說：『你們進城去，必有人拿著一瓶水，迎面而來，你們就跟著他。』」 【可十四14】「『他進哪家去，你們就對那家的主人說：“夫子說：客房在哪裡？我與門徒好在那裡吃逾越節的筵席。”』」 【可十四15】「『他必指給你們擺設整齊的一間大樓，你們就在那裡為我們預備。』」 「耶穌就打發兩個門徒」（13節），這兩個門徒是彼得和約翰（路二十二8）。「有人拿著一瓶水」（13節），「人」原文是指男人，按猶太人習俗，婦人才拿水瓶，所以男人拿著水瓶，比較容易辨認。 「那家的主人」（14節）可能是本書作者馬可的父母。 「擺設整齊的一間大樓」（15節），可能是五旬節之前，一百二十名門徒聚集禱告的樓房（路二十二12；徒一13-15）。 一、房間原本就配備齊全的固定硬體（經文所說「擺設整齊」的基礎傢俱） 1. U型臥榻矮桌（三邊躺臥筵席台Triclinium）    當時猶太貴族吃節慶筵席的標準配置，不是現代長條餐桌，三面環繞軟墊臥榻，人側躺倚靠用餐，中間留空方便僕人上菜，是這間大房最核心的基礎擺設，房主人早已安置完畢。 2. 厚軟坐臥墊褥    鋪在三側臥榻上的羊毛、麻布坐墊，供十二門徒與耶穌躺坐，數量足夠十三人使用，為房內原有傢具。 3. 石造牆體、平頂木樑結構、窗戶與門戶    上房為石灰岩牆、木樑屋頂，配有采光窗、專屬樓梯入口、內門，空間寬敞，適合十三人聚會。 4. 取水盥洗設備    房內備有陶製大水缸、銅水壺、洗手盆，古猶太用餐前必須洗手潔淨，是當時宴客房間必備的固定設備。 5. 簡易收納木架、燈臺底...