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美味讀經代上5-8章,神的主權揀選在於對聖潔與忠心的回應,而非血統或軍事力量,且族譜僅是舊約時代職分與應許的軌跡,最終指向基督

美味讀經代上5-8章,神的主權揀選在於對聖潔與忠心的回應,而非血統或軍事力量,且族譜僅是舊約時代職分與應許的軌跡,最終指向基督 代上5章 這份家譜在數算了約旦河西、耶路撒冷以南的猶大和西緬支派之後,立刻數算約旦河東的流便支派、迦得支派和瑪拿西半個支派。這兩個半支派當初堅持住在約旦河東(民三十二1-5),結果最先被擄,至今還沒有回歸(26節),與最後被擄、最先回歸的猶大支派成為鮮明的對比。 「流便」是雅各的長子,但因為「放縱情慾」(創四十九4),與他父親的妾通姦(創三十五22),所以失去了長子的名分。以色列家長子名分的三大權利:雙倍的產業、家族的領袖、家族的祭司,分別由約瑟、猶大和利未支派繼承。 「他長子的名分就歸了約瑟」(1節),原文是「他長子的名分就歸了以色列的兒子約瑟的後代」,指約瑟得了長子雙倍的產業,他的兒子以法蓮和瑪拿西成為兩個支派。 「猶大勝過一切弟兄,君王也是從他而出」(2節),指猶大成為領導支派,大衛王和彌賽亞將出自猶大支派(創四十九8-10)完全出於神的揀選。 3-10節是流便支派的家譜。 流便支派雖然「在基列地牲畜增多」(9節),但屬靈的光景卻在衰退,逐漸開始「隨從那地之民的神行邪淫」(25節)。到了「巴力的兒子」(5節)作流便支派的首領時,整個支派都被亞述擄走了。 主前733-732年,「亞述王提革拉·毗尼色」(6節)發動第二次西征,征服了大馬士革王國,殺了亞蘭王利汛(王下十六9),把以色列北部和東部吞併為亞述行省,河東兩個半支派被擄到亞述(王下十五29)。 11-17節是迦得支派的家譜。作者認為不值一提。 18-22節特別指出,因為河東兩個半支派「在陣上呼求神,倚賴神,神就應允他們」(20節),使他們「得了神的幫助」(20節),以少勝多(18、21節),享用得勝「直到被擄的時候」(22節)。這場戰爭可能發生在「掃羅年間」(10節)。 18-22節是一至九章的家譜中篇幅最長的爭戰記錄,其中戰利品的數量大得驚人,證明河東兩個半支派的被擄,不是因為神沒有能力幫助他們,而是因為他們「得罪了他們列祖的神,隨從那地之民的神行邪淫」(25節)。因此,他們的「爭戰是出乎神」(22節),被擄也是出乎神(26節);這既是對回歸百姓的警告,也是對他們的勉勵。 23-24節是約旦河東瑪拿西半支派七個被擄的族長。 河東兩個半支派的家譜,都是精心列出被擄時期的族長,指出他...

美味讀經代上1-4章,神無條件、不中斷的揀選與救贖計劃勝過人的一切軟弱與失敗,雅比斯的禱告是謙卑倚靠神、脫離罪惡、擴張屬靈境界的祈求

美味讀經代上1-4章,神無條件、不中斷的揀選與救贖計劃勝過人的一切軟弱與失敗,雅比斯的禱告是謙卑倚靠神、脫離罪惡、擴張屬靈境界的祈求 代上1章 【代上一1】「亞當生塞特;塞特生以挪士;」 1-4節的原文並不是「誰生誰」,而是劈頭蓋臉的一串名字:「亞當、塞特、以挪士……」,一氣呵成、直擊人心,最後停止在被神揀選的「挪亞」(4節)一家身上。 這十三個名字就像扣人心弦的鼓點,拉開了本書的大幕。《歷代志》所講述的不是以色列民族的歷史,也不是全人類的歷史,而是神救贖工作的歷史。 本書最初的讀者是被擄回歸的以色列人,他們都熟悉摩西五經。因此,這份家譜只要列出人名,不必解釋,就能喚起讀者思考,讓他們自動聯想起創造、墮落、審判和救贖的歷史。 1-4節是大洪水之前的十代家譜,最後,神揀選了「挪亞」(4節),在大洪水的審判之後繼續救贖的計劃。 三個兒子在洪水之後生養眾多、遍滿地面,形成了今天世上所有的國家和民族(創十32),中國人可能是閃或含的後代。 《歷代志》成書於猶大被擄回歸之後,當時波斯帝國允許被擄的以色列人回歸重建聖殿(代下三十六22),但大部分百姓卻不願離開居住了七十年的巴比倫。雖然少數百姓順服神的呼召(拉二64-65),「從巴比倫回來住在自己地業城邑中」(九2),重建被毀的聖殿和荒涼的耶路撒冷,但心頭卻縈繞著沉重的身分危機和深深的罪疚、羞辱感(拉三12-13),甚至不能體會神的愛(瑪一2)。這時,神藉著這份偉大的家譜,數算自己的百姓,把這些弱小、卑微的失敗者的源頭追溯到創造的起頭「亞當」,讓百姓清楚地認明自己蒙揀選的地位,而產生無比的盼望。 5-7節是挪亞的兒子雅弗的家譜,希伯來語經常用「兒子」(5節)表示「孫子」(王上十九16)、「外孫」(代上二21-23)或「後裔」,有時也稱孫女為「女兒」(王下八18)。因此,聖經中的族譜可能跳越好幾代,並不能用來準確計算年代。 另外,希伯來語表示親屬關係的用語也不像中文那麼精確,比如:拉班和雅各是舅甥關係,亞伯拉罕和羅得是叔姪關係,但都可以被稱為弟兄(創十三8;十四14);而何巴可能是摩西的岳父、也可能是內兄(民十29)。 雅弗的後裔一共有14個宗族,他們從亞拉臘山向北遷移,定居在西至西班牙、東至伊朗的地區,包括黑海、裏海、高加索一帶地方。他們居住的地點離以色列人比較遠,後代的互動也比較少。其中「雅完」(7節)的後裔,在波斯帝國之後建...

《列王紀下》總心得

《列王紀下》總心得 《列王紀下》是一部從「以利亞被接升天」到「猶大亡國被擄」的歷史書,記錄了北國以色列和南國猶大將近三百年的興衰。讀完整卷書,以下幾個核心真理深深烙印在心: 一、人的全然敗壞:沒有任何王能帶來真正的復興 南北兩國一共四十多位君王,沒有一個能帶領百姓持久歸向神。北國沒有一個好王,南國雖有幾位好王(約阿施、亞瑪謝、烏西雅、約坦、希西家、約西亞),但都是「晚節不保」或「表面跟隨」。 · 約阿施在耶何耶大死後立刻離棄神。 · 希西家經歷了最大的神蹟(一夜殺敵十八萬五千人),卻因驕傲向巴比倫炫耀財富,埋下了亡國的禍根。 · 約西亞徹底拆毀偶像,但百姓只是表面跟隨,他一死百姓就回到偶像裡。 結論:人無法靠自己持續跟隨神。沒有聖靈的更新,人的「復興」都是短暫的。 二、神的信實與忍耐:無論人如何失敗,神仍不離不棄 儘管百姓一再背逆、君王一再失敗,神仍然不斷差遣先知(以利亞、以利沙、以賽亞、耶利米、何西阿、阿摩司等)警告、勸戒、呼喚他們回轉。神的忍耐長達數百年,直到「沒有醫治的辦法」(代下三十六16)。 結論:神不輕易發怒,且有豐盛的慈愛。祂的忍耐是為了給人悔改的機會。 三、神的主權:祂使用外邦人管教自己的百姓 亞述與巴比倫都是敵擋神的國家,但神使用他們作為管教的杖。北國被亞述所滅,南國被巴比倫所滅。這不是神失敗了,而是神在歷史中掌權。 · 亞述王被神稱為「我怒氣的棍」(賽十5)。 · 巴比倫王被神稱為「我的僕人」(耶二十五9)。 結論:歷史不是混亂的,而是在神的掌管之中。萬國都是神手中的工具。 四、管教的終極目的:不是毀滅,而是煉淨與恢復 被擄七十年不是神放棄了祂的百姓,而是神要煉淨他們脫離偶像。七十年後,神親自激動波斯王古列的心,允許百姓回歸重建聖殿(拉一1)。神對被擄的百姓說:「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。」(耶二十九11) 結論:神的管教不是為了毀滅,而是為了恢復。祂的怒氣不過轉眼之間,祂的恩典乃是一生之久。 五、真正的復興不能只靠領袖,需要個人真實的悔改 約西亞的改革是最徹底的,但百姓只是表面跟隨。領袖可以下令拆偶像、守節期,但不能命令人心改變。這也是今天教會的提醒: · 領袖不能替人「代信」,信心是神的工作。 · 領袖的責任是「忠心」推動,不是「成效」。 · 真正的復興,是每個人自己在神面前真實的悔改。 六...

美味讀經王下22-25章,約西亞未能挽回百姓硬心;猶大因瑪拿西的背逆,終被巴比倫滅國、聖殿被毀,惟大衛後裔蒙保守,顯明神必成就最終復興

美味讀經王下22-25章,約西亞的復興未能挽回百姓硬心;猶大因瑪拿西的罪與背逆,終被巴比倫滅國、聖殿被毀,惟大衛後裔在管教中仍蒙保守,顯明神必成就最終復興 王下22章 【王下二十二1】「約西亞登基的時候年八歲,在耶路撒冷作王三十一年。他母親名叫耶底大,是波斯加人亞大雅的女兒。」 【王下二十二2】「約西亞行耶和華眼中看為正的事,行他祖大衛一切所行的,不偏左右。」 約西亞出生前三百多年,已經有神人預言他的來臨(王上十三2)。雖然此時背道之風流行全國,但約西亞登基第八年就尋求神,第十二年開始潔淨猶大(代下三十四3),第十八年修理聖殿,在猶大諸王中回轉得最徹底。 約西亞王十三年,耶利米蒙召作先知(耶一2),亞述王亞斯那巴(Ashurbanipal,主前668-627年)去世,亞述陷入內亂。到了約西亞王十八年的時候,東方的新巴比倫和瑪代聯合對抗亞述,亞述對西方的黎凡特地區已經失去了控制力,所以約西亞的影響力甚至可以到達北方的撒馬利亞(二十三15-20)。 3-7修理聖殿 「書記」(3節)負責管理外交公文,相當於外交部長。耶利米書中經常提到「書記沙番」(3節),他的三個兒子、兩個孫子都是敬畏神的人:一個兒子亞希甘保護了耶利米(耶二十六24),一個兒子以利亞薩替耶利米送信給被擄巴比倫的百姓(耶二十九3),一個兒子基瑪利雅勸約雅敬不要焚燒耶利米書卷(耶三十六25),一個孫子基大利被尼布甲尼撒立為猶大的省長(耶四十5),一個孫子米該亞向首領們報告耶利米書卷的內容(耶三十六11)。但後來也有一個兒子雅撒尼亞是參與拜偶像的「以色列家的七十個長老」(結八11)之一。 【王下二十二10】「書記沙番又對王說:『祭司希勒家遞給我一卷書。』沙番就在王面前讀那書。」 「律法書」(8節)原文是「妥拉卷軸」,指摩西五經。「得了律法書」(8節)原文是「發現了妥拉卷軸」。古代的「妥拉卷軸」是一整卷的羊皮卷,後來才分成五卷摩西五經。因此,大祭司希勒家所發現的「妥拉卷軸」,很可能是整卷的摩西五經。 沙番不可能在短時間內讀完整卷「律法書」,他所讀的,很可能是申命記中陳明福禍的部分(申二十八-三十)。約西亞的復興,正是以申命記為根據的。 神是用話語做工的神,「諸世界是藉神的話造成的」(來十一3),人心也是藉著神的話「甦醒」(詩十九7;二十三3)的。神的百姓偏離神,是因為失去了神的話;而失去了神的話,必然會更加偏離。...

美味讀經王下19-21章,希西家禱告,神一夜拯救;但希西家向巴比倫炫耀財富,種下被擄的破口;瑪拿西更引進偶像,使猶大罪惡滿盈,終致審判

美味讀經王下19-21章,希西家禱告,神一夜擊殺亞述十八萬五千人;但希西家向巴比倫炫耀財富,種下被擄的破口;瑪拿西更引進偶像,使猶大罪惡滿盈,終致審判 王下19章 【王下十九1】「希西家王聽見,就撕裂衣服,披上麻布,進了耶和華的殿;」 【王下十九2】「使家宰以利亞敬和書記舍伯那,並祭司中的長老,都披上麻布,去見亞摩斯的兒子先知以賽亞,」 「當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候」(賽一1),「先知以賽亞」(2節)在南國猶大事奉,他反對向埃及求助(賽十九1-22)、反對與埃及結盟(賽三十1-7;三十一1-3)。猶太傳統認為,以賽亞的父親「亞摩斯」(十九2)是亞瑪謝王的兄弟(《他勒目 Talmud》Sotah 10b:3;Megillah 10b:13),也是勸亞瑪謝遣返以色列僱傭軍的那位神人(代下二十五7-9;《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20)。因此,以賽亞可能是烏西雅王的堂兄弟、希西家的曾叔祖,此時已經七十多歲。 「如婦人將要生產嬰孩,卻沒有力量生產」(3節),指母嬰都面臨生命危險,但卻痛苦無助。人若承認自己已經到了絕路,就是禱告最好的開始。 在服事中,有幫助神的錯誤觀念 王一面承認自己無能為力,一面「為餘剩的民揚聲禱告」(4節)。今天,許多信徒看到世上的天災人禍、福音需要,靈裡對神卻沒有清醒的認識,結果讓世人所看到的,只是一幫愛心滿滿的信徒挺身而出,幫助那位心地善良但手足無措的神;向世人所見證的,只是一位需要幫助的軟弱的神,一位需要提醒的失職的神。因此,我們若不時刻高舉神的全能、全知和全善,必然會越傳福音、越高舉自己,越付出愛心、越偷竊神的榮耀。 在服事中,有幫助神的錯誤觀念,錯在哪裡?正確的觀念是什麼? 在服事中,「幫助神」的錯誤觀念錯在哪裡? 一、錯誤觀念的核心:以為神需要人的幫助 「幫助神」這個想法本身,就隱含了幾個致命的錯誤假設: 第一,以為神的能力不足,需要人來補足。 這是最根本的錯誤。神是全能、全知、全足的神,祂「不用人手服事,好像缺少什麼」(徒十七25)。當人說「我要幫助神」時,實際上是在暗示:神不夠、神不行、神需要我。這是對神性最深的褻瀆。 第二,以為人可以替神作主,替神著急。 許多熱心的服事者,看見神的工作「進度太慢」,就用自己的方法「推一把」:用自己的聰明替神想策略、用自己的資源替神鋪路、用自己的熱心替神...

美味讀經王下15-18章,北國因金牛犢與硬心終被神任憑滅亡;南國雖有好王,惟有徹底回轉、單單倚靠神(如希西家)才能經歷神大能的拯救

美味讀經王下15-18章,北國因金牛犢與硬心終被神任憑滅亡;南國雖有好王,惟有徹底回轉、單單倚靠神(如希西家)才能經歷神大能的拯救 王下15章 【王下十五1】「以色列王耶羅波安二十七年,猶大王亞瑪謝的兒子亞撒利雅登基,」 【王下十五3】「亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事,效法他父親亞瑪謝一切所行的;」 【王下十五4】「只是邱壇還沒有廢去,百姓仍在那裡獻祭燒香。」 【王下十五5】「耶和華降災與王,使他長大痲瘋,直到死日,他就住在別的宮裡。他的兒子約坦管理家事,治理國民。」 亞撒利雅「作王五十二年」(2節),是到目前為止南、北兩國在位最長的君王(約主前791-740年在位)。他在正式登基之前,可能已經與他父親共同執政二十四年(1、8節;十四23),長大痲瘋後又與兒子約坦共同執政四年(5、30、33節)。亞撒利雅執政的時間與耶羅波安二世(約主前793-753年在位)大部分重疊,南北兩國都處在同樣安全的國際環境裡。神使新亞述帝國陷入了持續三十九年的衰落。 但「他既強盛,就心高氣傲,以致行事邪僻」(代下二十六16),要取代祭司在聖殿祭壇燒香,導致「耶和華降災與王,使他長大痲瘋」(5節),必須「住在別的宮裡」(5節)隔離(利十三46)。 「效法他父親亞瑪謝一切所行的」(3節),意思是他和父親一樣晚節不保。 【王下十五8】「猶大王亞撒利雅三十八年,耶羅波安的兒子撒迦利雅在撒馬利亞作以色列王六個月。」 【王下十五9】「他行耶和華眼中看為惡的事,效法他列祖所行的,不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。」 【王下十五10】「雅比的兒子沙龍背叛他,在百姓面前擊殺他,篡了他的位。」 【王下十五12】「這是從前耶和華應許耶戶說:『你的子孫必坐以色列的國位直到四代。』這話果然應驗了。」 「在百姓面前擊殺他」(10節),表明撒迦利雅王不是被暗殺,他可能已經失去民心、被公開殺死。 耶戶的子孫「坐以色列的國位直到四代」(12節),包括約哈斯(十三1)、約阿施(十三10)、耶羅波安二世(十四23)和撒迦利雅(8節),應驗了神對耶戶的應許(王下十30)。 耶羅波安二世死後,神就不再向北國差派先知。北國以色列就像暗利王朝之前的那段時期一樣(王上十六8-22),內亂頻繁,不到三十年就發生了四次改朝換代,換了五個王,然後就亡於亞述。 【王下十五13】「猶大王烏西雅(就是亞撒利雅)三十九年,雅比的兒子...