聖經晨禱 Bible Study

作神忠心的僕人與判定準則（葉光明擴充版）   一、忠心的基礎：謙卑交托，微小亦蒙神大用   一個人若謙卑自己，在神面前承認有限，放下私意與自我掌控，將一切全然交托，神便能藉著這看似微不足道的付出，成就浩大的工作。 忠心從不在事工規模，而在內心態度；不在能力強弱，而在順服真不真。   經文 路加福音16:10「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」   神特別揀選微小、軟弱、被人輕看的事與人，來試煉僕人的忠心，遮蓋人的驕傲，單單榮耀祂自己。 交托不是消極躺平，而是積盡本分、不執著結果，全心信靠神掌權。   神不看重我們擁有多少恩賜、資源，即便只有五餅二魚般的微小所有，只要心存謙卑、甘心奉獻，神必親自倍增，使有限的奉獻生出超乎所想的果效。   經文 - 馬太福音14:16-21、馬可福音6:35-44（五餅二魚的神蹟） - 哥林多後書9:7「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」 - 馬可福音12:41-44（窮寡婦兩個小錢，獻上一切所有）     二、忠心的終極福分：在永恆中侍奉神   啟示錄22:3「以後再沒有咒詛。在城裡有神和羔羊的寶座，他的僕人都要事奉他。」 這是神給忠心僕人最確定的應許：天國不是安逸退休，而是永遠侍奉、永遠與神同在。   親身侍奉主數十年的人會深深渴慕這份福分：寧願在永恆中繼續被神使用，也不願聽見「你不再被需要」。因為人受造的終極意義，本就是侍奉神、榮耀神。   •這樣的心態，是嚐到了四種屬靈甘甜：   1. 被神使用的甘甜：親身經歷神藉自己的微小服侍成就大事，被揀選、被需要、被悅納的喜樂，無物可替。 2. 與神同在的甘甜：在長年侍奉中時常經歷神的引導、供應、安慰，在服事裡遇見神的榮耀。 3. 結出靈果的甘甜：看見生命改變、靈魂得救、神的計劃因順服成就，內心滿有平安與喜樂。 4. 神信實的甘甜：縱經患難代價，仍親身體驗神必供應、必保守，應許永不落空。   簡言之：侍奉最大的收穫，不是果效與稱讚，而是在侍奉中遇見神本身。 這份親密相交，是忠心僕人願意侍奉到永恆的真正動力。   忠心侍奉的核心賞賜，是進入...

蒙福之道：敬畏神 一、為什麼敬畏神是蒙福的根源？ 1. 智慧的开端 · 經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（箴言1:7） · 解釋：真正的智慧始於認識並敬畏神。這種智慧非屬世的聰明，而是能看透事物永恆價值、做出蒙神喜悅之抉擇的屬靈洞察力。智慧引導人遠離禍患，走向蒙福的道路。 · 敬畏神蒙福之例：所羅門王因求智慧（敬畏神的表現）而蒙神喜悅，不僅得著智慧，連未曾求的富足、尊榮也一併賜予他（列王紀上3:5-14）。 2. 生命的泉源 · 經文：「敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。」（箴言14:27） · 解釋：   · 生命的泉源：指持續不斷的供應、更新與活力。敬畏神使人連結於永生神的活水，生命不致枯乾。   · 死亡的網羅：指一切導致靈性、道德乃至最終永恆死亡的陷阱，包括罪的誘惑、虛無的人生觀、遠離神的價值體系等。 · 結論：敬畏神帶來真正的生命品質和永恆的保障，使人脫離終極的虛空與敗壞。 3. 得著豐富與尊榮 · 經文：「敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。」（箴言22:4） · 解釋：   · 富有：不僅指物質的供應（神常眷顧敬畏者的需用），更指屬靈的豐盛，如喜樂、平安、知足、美德與屬天的產業。   · 尊榮：指從神和人而來的尊重與榮耀。神提升敬畏祂的人（彼得前書5:6），他們的生命品格也自然贏得敬重。最終的尊榮是在神國裏的地位。   · 生命：指豐盛且永恆的生命（約翰福音10:10），是與神親密關係的產物，超越肉體生存的層次。 · 核心：敬畏與謙卑相連，這是蒙神賜福的關鍵態度。 4. 穩固的倚靠 · 經文：「敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。」（箴言14:26） · 解釋：   · 大有倚靠：內心有不可動搖的平安與確據，因信靠神的信實與大能。   · 避難所：意為藏身之處、安全的堡壘。在患難、試煉、危險中，神自己是敬畏祂之人及其家庭的保障和蔭庇（詩篇91篇）。 · 結論：敬畏神的人在風浪中有真實的平安，因他們深知誰在掌管風浪。 --- 二、敬畏神的表現 1. 承認神的至高主權 · 具體內涵：承認神是創造主，我們是受造物。在一切事上尊神為大。 · 至高主權包括：   1. 創造的主權：萬物本於祂、倚靠祂、歸於祂。   2...

從限制到擴張——信心的旅程與永恆的歸宿-吳獻章老師培靈信息整理 引言：我們都活在「限制」之中 親愛的弟兄姊妹，平安。 我們都經歷過「限制」：生活的壓力、關係的張力、健康的警訊、環境的動盪，或心靈深處的捆綁與無力。這些限制令人窒息，彷彿看不見出路。 回到先知以賽亞的時代，猶大國同樣活在巨大的「限制」下——亞述帝國的威脅、巴比倫的陰影、政治的壓迫、信仰的混雜。然而，正是在這樣的限制中，神向祂的百姓說話。以賽亞書揭示了一條道路：從歷史的限制走向神的釋放，從個人的困境邁向群體的影響力；最終，我們的眼光要穿越時空，定睛於那兩座決定永恆命運的城——屬世的巴比倫與屬神的錫安。 壹、在歷史的「限制」中，看見神的「釋放」之手 一、先知的「限制」：順服即進入神的使命軌道 神僕人的限制並非偶然，而是神設立的「信心戰場」，為要傳遞關鍵信息。順服常意味著進入肉眼可見的「不自由」： 1. 以賽亞：神命他「露身赤腳行走三年」（賽20章），成為猶大倚靠埃及的活劇。他為兒子取名「擄掠速臨」「餘民歸回」，使家庭生活也成為先知職分的延伸。 2. 耶利米：神禁止他結婚（耶16:2），在重視家族的社會中，他的孤獨成為審判的沉默宣告。 3. 何西阿：神命他娶淫婦（何1:2），婚姻的背叛描繪了神對以色列不離不棄的愛。 4. 以西結：神命他側臥430天（結4:4-8），妻子去世卻不可哀哭（結24:16-18），身體與情感皆受限制。 這些先知之所以能在限制中忠心，是因他們都 看見了寶座上的神（賽6:1）。天上的異象決定地上的行動，人的限制成為神話語的通道。 有信心 【經文】希伯來書 11:37-40 「他們被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺死；他們披著綿羊山羊的皮四處奔跑，受窮乏、患難、苦害。他們在曠野、山嶺、山洞、地穴飄流無定；本來世界不配有的人。這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」 看見神的異象 【經文】以賽亞書 6:1-8 「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上，他的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地！因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，聖殿充滿了煙雲。那時我說：禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴...

古利奈人西門與羅馬教會：從「倒霉的路人」到改寫教會歷史的關鍵人物   1. 西門身份的特殊介紹   在《馬可福音》記載耶穌受難的敘事中，古利奈人西門的出現顯得突兀而深刻。經文特別指出，他就是「亞歷山大和魯孚的父親」（可15:21）。這種透過兒子來介紹父親的方式，在當時極不尋常。這強烈暗示，在馬可福音成書之時（公元60-70年代，寫於羅馬），西門的兩個兒子在羅馬教會已是廣為人知、備受尊敬的核心領袖。馬可直接以羅馬信徒熟悉的人物指稱其父親，讓這位「路人」與羅馬教會產生緊密的信仰連結。   關鍵細節   1. 古利奈人的耶路撒冷社群依據：《使徒行傳6:9》記載耶路撒冷設有「古利奈人的會堂」，說明西門隸屬固定的古利奈猶太僑民社群，並非偶然路過的陌生人。 2. 四福音記載差異：僅馬可福音標註「亞歷山大和魯孚的父親」，馬太、路加僅稱「古利奈人西門」，直接印證馬可福音專為羅馬教會讀者書寫，強化西門家族深植羅馬教會的事實。   2. 從「被迫」到「見證」的轉變   - 原本的計畫：西門是北非古利奈（今利比亞）的虔誠猶太僑民，耗費巨資與時間前往耶路撒冷，只為守逾越節、完成獻祭的宗教儀式。 - 意外的遭遇：進城時，羅馬士兵依帝國法定安加利亞強制勞役（Angaria），合法強徵他為耶穌背十字架（太27:32；路23:26）。對虔誠猶太人而言，觸摸死刑犯刑具會導致禮儀不潔，無法參與逾越節，加之被羅馬征服者強迫服苦役的民族屈辱，西門承受了宗教虧損+民族尊嚴踐踏的雙重打擊，是徹底的「無辜災難」。 - 靈魂的震撼：這段被迫的同行，讓西門近距離見證耶穌受難全程，親睹祂在極痛中仍顯出的無罪、寬恕與神性（路23:34、39-43；約19:25-27）。這場強加的苦役，成為他生命轉變的契機，沉重的十字架成了認識救主的媒介。   •歷史與經文   1. 時間背景：西門被徵召時，耶穌已受羅馬殘酷鞭刑（鐵鉤撕裂皮肉），體力崩潰無法走到各各他，士兵才緊急徵召路人代背。 2. 經文張力釋疑：符類福音記「西門背十字架」是歷史事實（肉身代背），約翰福音19:17記「耶穌自己背十字架」是神學表述（耶穌獨自承擔救贖功勞，無人可分擔），西門的行為僅預表信徒與主同負十架。   3. 西門家族在羅馬教...

被擄之民的歸回與留下：神子民的抉擇與神的信實   經文：耶利米書29:10-14；以斯拉記1:3-5；啟示錄3:16-18   引言： 弟兄姐妹們，今天我們要思考一段刻骨銘心的歷史——以色列南北國被擄與歸回的故事。這不僅是歷史，更是神對我們今天發出的邀請和警示。   · 為什麼神的子民會失去應許之地？ · 為什麼神只呼召一部分人歸回？ · 那些選擇歸回與留下的人，分別擁有怎樣的生命特質？   這段歷史又如何照亮我們今日的教會？讓我們一同在神的話語中尋求答案。   一、子民被擄的原因：背約與迷失   北國以色列於公元前722年被亞述擄去，南國猶大於公元前586年被巴比倫擄去。這不是偶然的歷史悲劇，而是「背約的必然結果」。   1. 屬靈的根源：偶像崇拜與道德敗壞   北國從建國之初就設立金牛犢，行耶羅波安的道（列王紀上12:28-30）；南國雖有短暫復興，最終卻效法列國可憎之事。他們「離棄耶和華，侍奉巴力」（列王紀下17:16），使地玷污，聖約破裂。正如申命記28:15，64所警告的：「你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行祂的一切誡命律例…耶和華必將你分散在萬民中。」   2. 先知警告的漠視   神差遣何西阿、阿摩司、以賽亞、耶利米等眾先知一再呼籲悔改，他們卻「硬著頸項，比列祖更甚」（列王紀下17:14）。耶利米書25:4-7記載：「耶和華也從早起來，差遣他的僕人眾先知到你們這裡來，只是你們沒有聽從。」被擄是神的管教，為要煉淨祂的子民。   3. 聖約關係的斷裂：從「獨特子民」到「與列邦混雜」   申命學派在編輯歷史書卷時明確指出，神與以色列立約的核心是「分別為聖」——呼召他們脫離埃及為奴的身份，成為「祭司的國度，聖潔的國民」（出埃及記19:6）。 但南北國卻逐漸放棄這一獨特性：北國將金牛犢設立為「耶和華的代表」（列王紀上12:28），用偶像崇拜替代對獨一神的敬拜；南國則在聖殿中為巴力築壇（列王紀下23:4），使聖約的標誌淪為混雜的象徵。   這種背約本質上是「身份認同的背叛」——他們不再以神的律法為生命準則，反而效法列邦的宗教習俗與社會制度，導致「耶和華的約在他們口中成為虛空」（耶利米書13:10）。申命記28章所警告的「被擄分散」，並非...

抵擋魔鬼：讓折磨恐嚇你的聲音離開（葉光明擴充版） 在充滿壓力的生活中，我們內心常盤旋著各種負面聲音：控告、欺騙、恐嚇…它們消耗我們的平安，蠶食我們的信心。這些聲音從何而來？如何分辨？我們又該如何靠著神的話語和權柄，關閉仇敵的門戶，得享真正的自由與豐盛？以下將根據聖經真理，提供清晰的辨識與得勝之道。 一、 辨識仇敵的聲音：攻擊的破口與模式 魔鬼常利用我們生活中的壓力與軟弱作為破口，其攻擊雖有各種偽裝，核心模式卻萬變不離其宗。認識這些模式，是得勝的第一步。 1. 控告者：以「你不夠好」摧毀價值 魔鬼是「控告弟兄的」（啟示錄12:10），其聲音永圍繞「你不配」、「神不愛你」、「你無法改變」。它會利用： · 同儕比較：將「必須比人好」的執念，化為「你永遠不夠」的虛空。 · 親近者的否定：將父母、配偶、師長的批評或冷漠，內化為「我真不行」的自我定罪。   這聲音的特質是放大缺點、否定恩典，旨在殺死你的信心與盼望，讓你遠離神的憐憫（約翰福音8:44）。 2. 欺騙者：以「虛假好處」誘人偏離 魔鬼善用看似合理的「好處」欺騙人：「妥協一次就能解決危機」、「放棄立場就能獲得認可」。這聲音： · 常偽裝成「現實的出路」或「及時的滿足」。 · 本質是引誘人聽從肉體私慾，遠離神的話語與計畫（馬太福音4:3-4）。   其結果是帶來更深的捆綁，因為虛假的認可永遠無法填補靈魂的空虛。 3. 恐嚇者：以「未知恐懼」製造煎熬 魔鬼利用對未來的不確定性，將小問題放大為災難：「輕微不適是絕症」、「暫時低谷是永久失敗」。它尤其愛拿「家族咒詛」或「過去創傷」做文章，暗示你無法逃脫循環。 這聲音的特質是引發焦慮、剝奪平安，如吼叫的獅子，意在撕裂你的信心（彼得前書5:8）。 辨識關鍵：對比神的話語 無論魔鬼的聲音如何偽裝，其本質永遠與神的話語相反。當負面聲音出現時，問自己： 1. 這聲音符合聖經真理嗎？ 2. 它讓我更靠近神，還是遠離神？ 3. 它結出仁愛、喜樂、和平的果子，還是恐懼、嫉妒、絕望的果子？    答案將清晰顯明其源頭。 二、 認清恐懼的後果：從靈性隔絕到現實破壞 一旦認同仇敵的聲音，恐懼便生根發芽。而「神賜給我們，不是膽怯的心」（提摩後書1:7），恐懼是一扇向魔鬼敞開的門，會帶來連鎖破壞： · 心靈層面：與神隔絕。恐懼讓人懷疑神的良善，遠離禱告與教會，陷入孤...