發表文章

曠野的突破；癱子起來行走2026可2：1-12

20260606晨禱 詩歌：我走在光中 https://youtu.be/cECWwfLjozM?si=akTM22RBII1vc4vP 主題：曠野的突破；癱子起來行走 2026可2：1-12 【可二1】「過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見祂在房子裡，」 可以理解為：耶穌在完成第一輪加利利巡迴傳道後，因為1:45 醫治大痲瘋病人，那人出去傳揚，叫耶穌「不得再明明的進城」，局勢變化，退到曠野一段時間（可能是數天到數週），然後才再次進入迦百農。這段曠野退隱既是休息，也是調整，更是等候父的指示。 問題，在曠野休息，並不會比在迦百農西門的家裡休息更舒服，為什麼這樣選擇呢？如果說為了禱告，在哪裡禱告不都是一樣嗎？天父的意思是什麼？ 一、曠野是除去「事奉成就感」的地方 在迦百農，耶穌無論走到哪裡都有人群跟隨、病人求醫、鬼魔喊叫。即使關上門，仍然有人期待祂做什麼。回到家裡，雖然有西門的岳母服事，但耶穌仍然是「被需要」的那一位。 但在曠野，沒有需要祂的人，沒有求醫治的病人，沒有人群歡呼。曠野是一個「空無一人」的地方——在那裡，耶穌不需要做任何事，只需要「做兒子」，單單與父同在。 · 天父的意思：要祂的兒子學會在沒有掌聲、沒有服事、沒有人需要祂的時候，仍然知道自己是誰——不是因為「做了什麼」，而是因為「父說什麼」。曠野是除去「事奉成就感」的地方，讓耶穌單單以父為滿足。 二、曠野是「不能再靠過去經驗、切斷昨日成功」的地方 耶穌前一夜在迦百農行了許多神蹟，醫治了全城的人。如果祂第二天留在城裡，可以繼續行神蹟、繼續受歡迎。但天父卻在清晨的禱告中告訴祂：「到曠野去。」這是一個全新的方向，不是延續過去的成功。 曠野就是那個「切斷昨日成功」的地方。在那裡，昨天的神蹟不能餵飽今天的你，昨天的掌聲不能溫暖今夜的你。你只能單單倚靠父今日的話。 · 天父的意思：要祂的僕人學會不倚靠過去的經驗、名聲、果效，而是每一天重新聆聽父的指示。沒有曠野的操練，人就容易吃「嗎哪」的剩菜——倚靠昨天的恩典來過今天的生活。 三、曠野是「沒有人的聲音干擾」的地方 在家裡，有西門、有安得烈、有雅各、有約翰，還有西門的岳母走來走去。這些都是好的人，但不是天父的聲音。耶穌需要一個「絕對安靜」的地方，沒有任何人的意見、期待、建議，只有父的聲音。 曠野沒有鄰居、沒有門徒、沒有群眾。在那裡，你聽不見「眾人都找你」，只聽見風聲、鳥聲、...
閱讀完整內容

新酒新皮袋；跟隨呼召，享主安息2026可2：13-28

20260607晨禱 詩歌：新酒 https://youtu.be/4F4E-h1vz5k?si=yMY5-bYQ-greqPYP 主題：新酒新皮袋；跟隨呼召，享主安息 2026可2：13-28 【可二13】「耶穌又出到海邊去，眾人都就了祂來，祂便教訓他們。」 醫治癱子顯明了主耶穌的赦罪權柄，但祂從來不忘記自己最主要的服事是傳道（一38）。主耶穌經常在露天場合講道，加利利海邊傾斜的海岸可以容納大量的聽眾，主耶穌也可以在離岸不遠的小船上向岸上的群眾講道（三9，四1）。 聖靈的感動，造就了無與倫比的吸引力，主耶穌不需要宣傳團隊，群眾就蜂湧而至了；有聖靈的同工，和沒有聖靈的同工差別巨大。 問題，可二13，耶穌這種巡迴式的佈道，和教會固定的牧養，有什麼不同？要如何搭配？ 簡單來說，巡迴式佈道如同「開墾荒地」，把福音帶到未曾聽過的地方，讓人遇見耶穌；固定牧養則如同「耕耘田地」，澆灌、栽培、施肥，使生命成長、結果子。沒有巡迴佈道，教會會變成封閉系統，沒有新靈魂進來；沒有固定牧養，巡迴佈道的果子容易流失，初信者得不到餵養。 如何搭配？——實際原則 第一，教會不能只有「固定聚會」，必須有「出去」的行動。許多教會漸漸變成圍牆內的宗教，只關心週日聚會的人數，卻不主動走到海邊、街頭、職場。耶穌的榜樣提醒我們：固定牧養的教會必須有「巡迴」的DNA，例如差派短宣隊、支持植堂者、鼓勵信徒在職場傳福音、定期舉辦戶外佈道。不是每個人都要全時間巡迴，但教會整體不能失去「去」的動力。 第二，巡迴佈道不能只有「撒種」，必須建立跟進系統。如果只巡迴而不建立後續牧養，就像農夫撒種卻不澆水。耶穌雖然巡迴，但祂也訓練門徒，並且應許聖靈降臨後，門徒要擔負牧養群羊的責任（約21:15-17）。現代巡迴佈道家或短宣隊，應當與當地的固定教會合作，將決志者轉介給教會做跟進栽培，或者自己建立後續的線上或小組牧養。 第三，固定牧養的教會應當成為巡迴佈道的「基地」與「支持系統」。教會可以為巡迴工人提供禱告、財務、物資上的支持，並且差派會友短期參與巡迴佈道。同時，當巡迴工人離開後，教會要承接起牧養那些因巡迴佈道而信主的人，使他們被安置在身體裡，得著長期的餵養。 第四，傳道人本身也當兼具「巡迴」與「固定」的雙重眼光。即使固定在一個教會牧養，也不可整天關在辦公室，而要定期走進社區、市場、學校，接觸那些還不認識主的人。同時，也要有計劃...
閱讀完整內容

主肯潔淨；分別為聖，活出見證2026可1：40-45

20260605晨禱 https://bible-watch.blogspot.com/2026/05/2026140-45.html 詩歌：活出有意義的人生 https://youtu.be/C8lDR1LTNOI?si=VdP45npGLTHOKl4d 主題：主肯潔淨；分別為聖，活出見證 2026可1：40-45 【可一40】「有一個長大痲瘋的來求耶穌，向祂跪下說：『你若肯，必能叫我潔淨了。』」 這個人認識自己的敗壞，需要得醫治，他也認識在主沒有「能」或「不能」，只有「肯」或「不肯」。 聖經裡的「大痲瘋」包括各種皮膚病，也包括嚴重的痲瘋病，痲瘋病無法醫治，會使人變得腥臭腐爛至死，和罪很相似。在舊約裡所記長大痲瘋的人通常都是因為罪，是不潔淨的，應該隔離（利十三至十四章），而醫治「大痲瘋」是彌賽亞身份的标志之一（路七22）。 人的天然肉體本性滿了罪污，在神的眼中看，都是「長了大痲瘋」。長大痲瘋的人進到城裡是違反律法的（利十三46），這次相遇可能是發生在郊外，也可能這個人迫切到不惜違反律法的規定進了城，而「向祂跪下」這個謙卑的舉動表示他認識主的權柄。 問題，大痲瘋代表不潔淨，在舊約被判定為不潔淨，有什麼損失？在新約教會中，什麼是神眼裡的潔凈？ 一、舊約中，被判定為大痲瘋（不潔淨）有什麼損失？ 根據利未記13-14章，一個人若被祭司判定為大痲瘋，會遭受以下損失： 1. 失去敬拜神的資格——與聖殿隔絕 痲瘋病人不得進入聖殿或會堂，不能參與任何集體敬拜、獻祭、節期。在舊約，神住在聖殿中，不能親近神的同在，是極大的屬靈損失。 2. 失去與神子民的團契——被逐出營外 利未記13:46規定：「災病在他身上的日子，他便是不潔淨……他既是不潔淨，就要獨居營外。」痲瘋病人必須離開家庭、社區，住在城外或曠野，與親人、朋友隔絕。這種孤獨與被棄絕，是極大的情感與社會損失。 3. 失去社會地位與經濟能力 痲瘋病人不能工作、不能買賣、不能參與任何社會活動。他們只能靠他人的施捨或撿拾野生食物維生。許多人因此淪為乞丐（如路加福音16:20的拉撒路）。 4. 被視為「神的懲罰」而承受精神羞辱 當時普遍認為痲瘋是神對犯罪的直接懲罰（如米利暗、烏西雅王）。病人不但承受肉體痛苦，還要承受「被神咒詛」的羞恥感，甚至被視為「活著的死人」。 5. 必須撕裂衣服、蓬頭散髮、喊叫「不潔淨」 利未記13:45規定，痲瘋...
閱讀完整內容

權柄的服事，清晨禱告，走遍全地2026可1：21-39

20260604晨禱 詩歌：興起為耶穌 https://youtu.be/tLTNTcfCU98?si=Wczq3AbtqIXwdCWy 主題：權柄的服事，清晨禱告，走遍全地 2026可1：21-39 【可一21】「到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教訓人。」 「迦百農」位於加利利海的北邊，主耶穌曾有一段時期在迦百農居住並傳道(太九1；十一23)。 「會堂」（Synagogue）是猶太人被擄到巴比倫後才開始有的，那時聖殿被毀，猶太人就建立會堂，聚集禱告並講解律法。 猶太成年男人每天必須由10人以上聚集在一起禱告三次，會堂最初是為此目的設立的。主耶穌「進了會堂教訓人」，對象都是猶太人。主耶穌的時代，撒都該人掌控著聖殿，法利賽人掌控著會堂。 【可一22】「眾人很希奇祂的教訓；因為祂教訓他們，正像有權柄的人，不像文士。」 「文士」是解說律法的教師，他們只是解釋道理和字句， 聖靈記載主耶穌的第一件服事，就是用神的話語去服事人，但主耶穌卻叫人在祂的話語中遇見了神的權柄，因為祂説話，聖靈就在聽眾心裡動工，身上帶著神的權柄，把人帶回到神的權柄之下。 「眾人都希奇」的不只是主耶穌的「教訓」，更是祂話裡的「權柄」。因為「從來沒有像祂這樣說話的」（約七46），祂的教訓是出於神，而不是憑著自己說的（約七16-17）。 問題，可一22，講道的感動力是從何而來的？話裡有權柄，是什麼樣的感覺？有什麼意義？ 一、講道的感動力與權柄從何而來？ 1. 權柄來自「話語與生命的合一」 文士教導的是摩西律法，但他們自己往往「能說不能行」（太23:3）。他們的教導是二手知識，是引述傳統、引用拉比的話，缺乏第一手的經歷。耶穌的教導卻是祂所活出的真理——祂的話就是祂的生命，祂的生命就是祂的話。當人聽見「只是我告訴你們」（太5:22）時，他們知道這不是抄襲，而是從與父聯合的源頭直接流出的。 · 原則：講道的感動力不在於口才、知識、技巧，而在於講的人自己先活在被神話語煉淨、充滿的生命中。人聽見的不只是道理，而是聽見一個「真實的人」在見證他所信、所活的神。 2. 權柄來自「父的指示與聖靈的恩膏」 耶穌說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。」（約7:16）祂不講自己的話，只講父要祂講的話（約12:49-50）。同時，祂被聖靈充滿（路4:1），聖靈將父的心意解開，使祂的話帶著從天上來的穿透力。 · 原則：講道若只...
閱讀完整內容

跟從元帥；把握時機，立刻回應，照父指示同工2026可1：14-20

20260603晨禱 詩歌：跟隨你心意 https://youtu.be/TEjKi77Kwj8?si=pu41m8khCKR0fk9r 主題：跟從元帥；把握時機，立刻回應，照父指示同工 2026可1：14-20 【可一14】「約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，」 主耶穌受洗後的第一年在猶太地和加利利之間事奉（約三22-五47），呼應施洗約翰的事奉（約三22-24）。 此時是第二年，施洗約翰因批評希律安提帕強娶自己兄弟的妻子希羅底而被下監（太十四3-4），主耶穌聽見施洗約翰被下監的消息，反而從猶太地回到希律安提帕管轄的加利利，表明這並不是退卻，而是工作地點和方式的改變。 施洗約翰已經下監（路三20），神結束了他的鋪路工作，主耶穌回到加利利正式開始獨立的事奉，顯明祂的服事。 「加利利」當時是外邦人所聚居的地區，素為猶太人所藐視，主耶穌「來到加利利，宣傳神的福音」，正應驗了舊約的預言（太四14-16節）。 問題，可一14，服事崗位或服事內容的轉變，有什麼屬靈的原則？ 一、轉變的時機由神決定，不是由人決定 約翰下監這件事，在人看是災難、是失敗，但在神的計畫中，卻是耶穌興起的信號。 這告訴我們：服事崗位的轉變，常常伴隨著神關上一扇門、同時打開另一扇門。人不需要緊抓一個已經結束的階段，而要敏銳於神的「現在」要做什麼。 原則：不要因為過去的成功而拒絕轉變，也不要因為環境的艱難而急著轉變。要等候神的時間——祂關門無人能開，開門無人能關（啟3:7）。 二、轉變必須有父神的指示，不能憑血氣或環境 祂不是因為約翰下監了、有一個「空缺」，就自己跳進去填補。祂也不是因為看到人群有需要，就憑熱心行動。祂的每一個轉變，都是基於父神的指示。 耶穌自己在約翰福音中多次強調：「子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做」（約5:19）；「因為我從天上降下來，不是要行自己的意思，乃是要行那差我來者的意思」（約6:38）。 原則：任何服事崗位或內容的轉變——無論是換教會、換工作、從一個事工轉到另一個事工——都必須有清楚從神而來的印證，而不是出於個人的野心、倦怠、人際衝突，或單純的環境變動。 三、轉變之前往往有預備期與驗證期 耶穌在開始加利利傳道之前，經歷了三十年的隱藏生活、受洗、聖靈充滿、曠野試探。這些都不是浪費時間，而是父神預備祂的過程。沒有這些預備，就沒有後來的服事。同樣，當信徒面對...
閱讀完整內容

受洗、聖靈充滿、曠野試煉、跟隨元帥的腳蹤2026可1：9-13

20260602晨禱 詩歌：煉凈過的生命 https://youtu.be/U8NlvgPXor8?si=FEYImxkVf-Wm4QNm 主題：受洗、聖靈充滿、曠野試煉、跟隨元帥的腳蹤 2026可1：9-13 【可一9】「那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裡受了約翰的洗。」 「那時」就是施洗約翰在約旦河給人施浸的期間。 「加利利」指加利利海西邊的一帶地方，有許多外邦人雜居期間，在當時為一般猶太人所藐視（約七52）；「拿撒勒」是位於加利利海和地中海之間的一個小鄉鎮，也是被猶太人所瞧不起的小地方（約一46），主耶穌在此長大（太二23）。 「在約旦河裡受了約翰的洗」主耶穌並沒有像一般人那樣承認自己的罪（5節），因為祂並沒有罪。祂受約翰的洗，是站在「人類」的地位上，順服神對人的認識，「盡諸般的義」（太三15）做應當做的。雖然祂具有完全的人性，但祂的這個人性，已經不同於亞當的人性，所以稱為「末後的亞當」是新人類的始祖。 問題，討論耶穌的人性，信徒一般的誤解 許多信徒不自覺地將耶穌的人性理解為「亞當人性的加強版」或「被聖化到極致的墮落人性」，但聖經啟示的真相是：耶穌的人性是「新造的」——是神新造的人性，與亞當人性在性質上完全不同。 一、常見的誤解：耶穌是「亞當人性的改造版」 許多信徒不自覺地認為：亞當的人性墮落後敗壞了；耶穌取了亞當墮落後同樣的人性，只是祂靠著聖靈的能力，把這個人性「改造」到完美無罪；因此，耶穌能做成的，我們只要夠努力、夠倚靠神，也能做到。 這種想法的問題在於：它把耶穌的人性等同於我們目前的人性（帶著罪性、傾向犯罪），只是祂比較厲害、沒有犯罪。 這會導致兩個嚴重後果： 第一，否認耶穌「無罪」的本質（祂不是因為夠努力才沒犯罪，而是祂的人性本身就不包含罪性）； 第二，誤以為人靠修行可以達到耶穌的層次，把救恩變成道德榜樣，而非生命的更新。 二、聖經的真理：耶穌是「末後的亞當」，是新人類的始祖 保羅在哥林多前書15:45說：「首先的人亞當成了有靈的活人，末後的亞當成了叫人活的靈。」這裡清楚區分兩種人性。 關於來源與性質：首先的亞當「出於地，屬土」，他所繼承的人性是中性的、可犯罪也可不犯罪的，但實際墮落了；末後的亞當耶穌「出於天」，祂所取得的人性是聖潔、無邪惡、不能犯罪的本質。兩者天差地別。 第三，關於代表的群體：首先的亞當是一切在亞當裡的人（全墮落人類）的代表；末...
閱讀完整內容