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美味讀經8月10日耶13-15章

美味讀經8月10日耶13-15章 耶13章 【耶十三1】「耶和華對我如此說：『你去買一根麻布帶子束腰，不可放在水中。』」 【耶十三2】「我就照著耶和華的話，買了一根帶子束腰。」 【耶十三3】「耶和華的話第二次臨到我說：」 【耶十三4】「『要拿著你所買的腰帶，就是你腰上的帶子，起來往伯拉河去，將腰帶藏在那裡的磐石穴中。』」 【耶十三5】「我就去，照著耶和華所吩咐我的，將腰帶藏在伯拉河邊。」 【耶十三6】「過了多日，耶和華對我說：『你起來往伯拉河去，將我吩咐你藏在那裡的腰帶取出來。』」 【耶十三7】「我就往伯拉河去，將腰帶從我所藏的地方刨出來，見腰帶已經變壞，毫無用了。」 【耶十三8】「耶和華的話臨到我說：」 【耶十三9】「『耶和華如此說：我必照樣敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲。」 【耶十三10】「這惡民不肯聽我的話，按自己頑梗的心而行，隨從別神，事奉敬拜，他們也必像這腰帶變為無用。」 【耶十三11】「耶和華說：『腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌讚，得榮耀；他們卻不肯聽。』」 本章的信息可能發表於主前601-598年。主前605年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）率領巴比倫-瑪代聯軍在迦基米施戰役（Battle of Carchemish）中打敗了亞述和埃及聯軍（四十六2），第一次入侵猶大，擄走埃及所立的猶大傀儡王約雅敬（王下二十三34；代下三十六6-7）。 約雅敬被放回猶大後，服事巴比倫三年（王下二十四1）。主前601年，尼布甲尼撒與法老尼哥在埃及小河再次對決，雙方傷亡慘重、不分勝負，巴比倫軍隊退回國內重整旗鼓。 這時，驕傲自大的約雅敬不聽先知耶利米的警告，趁機投靠埃及、背叛巴比倫王（二十七9-11；王下二十四1）。 主前598年，尼布甲尼撒捲土重來，第二次入侵猶大，繼位的約雅斤和太后被擄巴比倫（18-19節；王下二十四8、12）。 本章是神在巴比倫入侵之前，五次警告「驕傲」（9、15、17節）的百姓，但「他們卻不肯聽」（11節），印證了「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18）。 1-11節是第一次警告，宣告驕傲的百姓就像一條腐爛的腰帶，已經失去功用、必將被棄。 以色列十二支派都是屬神的子民，本來應當像潔白高貴的腰帶，「緊貼」（11節）神、「榮耀」（1...
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美味讀經8月11日耶16-18章

美味讀經8月11日耶16-18章 耶16章 【耶十六1】「耶和華的話又臨到我說：」 【耶十六2】「『你在這地方不可娶妻，生兒養女。」 【耶十六3】「因為論到在這地方所生的兒女，又論到在這國中生養他們的父母，耶和華如此說：」 【耶十六4】「他們必死得甚苦，無人哀哭，必不得葬埋，必在地上像糞土，必被刀劍和饑荒滅絕；他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。』」 神不但三次拒絕了先知的代禱（十四-十五章），還給先知頒布了三條禁令，涉及人生最重要的三件事：出生、結婚和死亡。用這些反常的行為，象徵神已將祂的「平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了」（5節）： 不可結婚生子（1-4節）； 不可參加喪禮（5-7節）； 不可參加婚禮（8-9節）。 古代以色列男人通常在二十歲左右結婚。子孫眾多、生命延續，代表神的祝福（詩一百二十八6），獨身則是反常的行為。神吩咐先知「在這地方不可娶妻，生兒養女」（2節），很可能是在呼召不久就發出的禁令，因為神要用耶利米的獨身生活，預告「在這地方、在這國中」（3節）的百姓將遭遇「無人哀哭，必不得葬埋」（4節）的命運。 另一方面，既然先知選擇站在神一邊，他在普遍離棄神的百姓中也很難找到志同道合的伴侶，正如他自己所說的：「我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因你的感動獨自靜坐，因祢使我滿心憤恨」（十五17）。 「他們必死得甚苦」（4節），可譯為「他們必死於致命的疾病」（和合本修訂版，英文ESV譯本），可能指戰爭所帶來的瘟疫（三十二24）。 以色列人非常重視葬禮，所以「無人哀哭，必不得葬埋」（4節；二十五33），既是極大的恥辱，也是聖約的咒詛（十五3；申二十八22、26）。 【耶十六5】「耶和華如此說：『不要進入喪家，不要去哀哭，也不要為他們悲傷，因我已將我的平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了。這是耶和華說的。」 【耶十六6】「連大帶小，都必在這地死亡，不得葬埋。人必不為他們哀哭，不用刀劃身，也不使頭光禿。」 【耶十六7】「他們有喪事，人必不為他們擘餅，因死人安慰他們；他們喪父喪母，人也不給他們一杯酒安慰他們。」 【耶十六8】「你不可進入宴樂的家，與他們同坐吃喝。」 【耶十六9】「因為萬軍之耶和華——以色列的神如此說：你們還活著的日子在你們眼前，我必使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，從這地方止息了。」 「用刀劃身」（6節）、「使頭光禿」（6節），是拜偶像的外邦人...
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美味讀經8月9日耶10-12章

美味讀經8月9日耶10-12章 耶10章 【耶十1】「以色列家啊，要聽耶和華對你們所說的話。」 【耶十2】「耶和華如此說：你們不要效法列國的行為，也不要為天象驚惶，因列國為此事驚惶。」 【耶十3】「眾民的風俗是虛空的；他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像。」 【耶十4】「他們用金銀妝飾它，用釘子和錘子釘穩，使它不動搖。」 【耶十5】「它好像棕樹，是旋成的，不能說話，不能行走，必須有人抬著。你們不要怕它；它不能降禍，也無力降福。」 十1-25的主題是等候神的懲治，因為審判已經不可避免。 1-10節是一首譴責百姓敬拜偶像的詩歌，依稀可聞先知以賽亞的聲音（賽四十18-20；四十一7；四十四9-20；四十六5-7）。 「以色列家」（4節）指全體以色列人，包括南國猶大和北國的餘民。 「列國的行為」（2節），指敬拜偶像的世界潮流。並不是流行就是好、人多就是對，世人的行為是因為不認識神、自以為神而產生的，因此，認識神的人不可效法世界、隨波逐流。 「天象」（2節）指不尋常的天文事件，如日食、彗星或行星的運行。古代巴比倫、亞述和埃及都流行占星術、敬拜日月星辰，把特殊的天象當作民族或個人命運的徵兆。猶大在瑪拿西時代也盛行這類異教崇拜（王下二十一5），這也是約西亞王所要廢去的（王下二十三5、11-12） 。 文化的多元化，並不代表真理的多元化，因為「眾民的風俗是虛空的」（3節）。從古至今，世人都樂此不疲地用人手所造的假神來代替真神（3-5節），把屬靈的經歷降格為肉體的感覺，把對真神的敬拜異化為對偶像的操縱，手藝越高超、就越顯人的「愚昧」（8節）。 【耶十6】「耶和華啊，沒有能比祢的！祢本為大，有大能大力的名。」 【耶十7】「萬國的王啊，誰不敬畏祢？敬畏祢本是合宜的；因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮，也不能比祢。」 【耶十8】「他們盡都是畜類，是愚昧的。偶像的訓誨算什麼呢？偶像不過是木頭。」 【耶十9】「有銀子打成片，是從他施帶來的，並有從烏法來的金子，都是匠人和銀匠的手工，又有藍色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。」 【耶十10】「惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王。祂一發怒，大地震動；祂一惱恨，列國都擔當不起。」 「偶像的訓誨算什麼呢？偶像不過是木頭」（8節）。因此，不管是把偶像本身當作神、還是藉著偶像操縱神，只要是從偶像得來的訓誨，絕不會比偶像本身更有價值。 「他施」（9...
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美味讀經8月8日耶7-9章

美味讀經8月8日耶7-9章 耶7章 【耶七1】「耶和華的話臨到耶利米說：」 【耶七2】「『你當站在耶和華殿的門口，在那裡宣傳這話說：你們進這些門敬拜耶和華的一切猶大人，當聽耶和華的話。」 【耶七3】「萬軍之耶和華——以色列的神如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。」 【耶七4】「你們不要倚靠虛謊的話，說：“這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！”」 七-十章的信息可能發表於「約雅敬登基的時候」（二十六1-6），即約西亞陣亡的第二年（王下二十三34）。 其中七1-八3是在聖殿門口的講道（2節），所以被稱為「聖殿講章」。這番話譴責百姓「倚靠虛謊」（4節），所以激起了強烈的反對，可能記載於二十六7-24。 當時百姓認為聖殿是至聖的、是永活真神的殿，所以當然也是耶路撒冷牢不可破的絕對保證。因此，雖然他們的心已經遠離神，但卻非常重視宗教儀節。 當人把信心從神轉移到聖殿身上的時候，聖殿就成了偶像、宗教就成了迷信。因此，神讓先知特別「站在耶和華殿的門口」（2節），喚醒那些進進出出、忙著獻祭的百姓。 先知的信息非常簡單：如果百姓還想在「這地方仍然居住」（3、7節），就當「改正行動作為」（3、5節），因為聖約的應許只屬於謹守遵行神話語的人（申七12-15）。 「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」（4節），這是假先知用三次重複的修辭方式，強調神既然「揀選了錫安」（詩一百三十二13），當作自己的「永遠安息之所」（詩一百三十二14），祂就絕不會允許「耶和華的殿」被毀。因此，不管有什麼危難，信實的神必然會出手拯救聖殿，所以聖殿必能給人提供庇護（六14；八14）。 這套「聖殿神學」聽起來既有聖經根基、又嚴密推理，實際上卻是似是而非的「虛謊的話」（4節）。因為神在宣告悅納所羅門獻殿的同時（王上九3），也清楚地警告：「倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧」（王上九6-7）。 假先知把聖殿當作避難所，卻不把神自己當作避難所；把聖殿當作神的居所，卻忘記「心靈痛悔、謙卑的人」（賽五十七15）才是讓神真正「安息的地方」（賽六十六1-2）。他們使人把信心放在建築物上，用外面的儀文代替裡面的敬畏和順服，以致「不聽」（13節；六10、17）神的一再警告。 今天...
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美味讀經8月7日耶4-6章

美味讀經8月7日耶4-6章 耶4章 【耶四1】「耶和華說：以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移。」 【耶四2】「你必憑誠實、公平、公義，指著永生的耶和華起誓；列國必因耶和華稱自己為有福，也必因祂誇耀。」 1-2節是神對已經被擄的北國以色列的應許，可譯為「耶和華說：『以色列啊，你若回轉，回轉歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，不再猶疑不定，憑誠實、公平、公義指著永生的耶和華起誓；列國就必因祂蒙福，也必因祂誇耀。』」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。 北國若誠心悔改、棄絕偶像，就能照著西奈之約歸神「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6），實現神對亞伯拉罕的應許，讓地上的萬族都因他的後裔蒙福（創十二3；十八18）。 【耶四3】「耶和華對猶大和耶路撒冷人如此說：要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中。」 【耶四4】「猶大人和耶路撒冷的居民哪，你們當自行割禮，歸耶和華，將心裡的污穢除掉；恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅！」 3-4節是神對即將被擄的南國猶大的呼喚。 「開墾你們的荒地」（3節），比喻預備心田，讓神公義的雨水滲透進去（何十12）。 「不要撒種在荊棘中」（3節），比喻應當清除各種思慮、偶像，免得神的話語被荊棘擠住，無法生長、結實（太十三7、22；可四7、18-19；路八7、14）。 「割禮」（4節）是亞伯拉罕的後裔與神立約的記號（創十七11），也是棄絕肉體情慾的象徵（西二11）。 「自行割禮」（4節），是比喻重新與神立約，「歸耶和華，將心裡的污穢除掉」（4節），「不可再硬著頸項」（申十16）。 在約西亞復興的期間，猶大雖然外表屬靈，裡面卻充滿了污穢，百姓的靈裡荒涼到了極點，心中長滿荊棘、攔阻神的話語生根，以致喪失了結果子的能力。 雖然神一再地忍耐、寬容百姓，多次多方地呼喚他們回轉悔改，但神恩慈的等候是有期限的，「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子」（來十二6）。百姓若拒不悔改，神一定會伸出管教的手，把人完全拆毀、重新建造。 因此，3-4節是神對南國猶大的最後呼喚，祂的忿怒即將因百姓的惡行發作，「如火著起，甚至無人能以熄滅」（4節）！ 【耶四5】「你們當傳揚在猶大，宣告在耶路撒冷說：你們當在國中吹角，高聲呼叫說：你們當聚集！我們好進入堅固城！」 【耶四6】「應當向錫安豎立大旗。要逃避，不要遲延，因我必使災禍...
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