聖經晨禱 Bible Study

2026年7月19日 晨禱 詩歌：一切全獻上 https://youtu.be/PFLkEcvn7zA?si=-x_PHLKri11GqBv0 主題：一件美事；以基督為至寶，傾盡所有來愛祂 2026可14:1-11 【可十四1】「過兩天是逾越節，又是除酵節，祭司長和文士想法子怎麼用詭計捉拿耶穌，殺祂。」 【可十四2】「只是說：『當節的日子不可，恐怕百姓生亂。』」 主耶穌啟示完神國的進展之後，馬上就說到祂將要在逾越節被害，表明十字架乃是帶進國度的必要途徑。 「逾越節」（1節）是神拯救猶太人脫離埃及奴役的日子，當夜他們宰殺羔羊，塗血在門楣和門框上，得免被神的使者擊殺（出十二21-23）。 逾越節本來是羔羊被交和被殺，現在變成了人子被交和被釘，表明主耶穌就是「逾越節的羔羊」（林前五7），為我們被殺獻祭，要「除去世人罪孽」（約一29），恢復神與人之間的隔閡。 問題，可十四1，那麼人要作什麼才能領受赦罪的恩典？ 《馬可福音》十四章背景與領受赦罪恩典的核心答案： 先梳理《馬可福音》14章的核心場景：本章開篇是逾越節與除酵節前夕，祭司長、文士謀算要捉拿耶穌殺害，隨後發生伯大尼膏抹耶穌、猶大賣主、最後晚餐、客西馬尼禱告、耶穌被捉拿審判等事件，整章指向十字架受難。赦罪恩典的根基，正是基督即將在十字架成就的贖罪工。結合全本聖經與本章啟示，人領受赦罪恩典的作為，並非靠自身行善立功，而是神所預備的回應，分為核心本質與具體回應行動： 一、根本前提：赦罪的主權全然在神，恩典不是人掙來的功勞 《馬可福音》14章早已顯明：人墮落的本性充滿軟弱與敗壞。門徒會在禱告時昏睡、彼得誓言跟隨到底卻三次否認主、十二門徒裡猶大為銀錢出賣耶穌、宗教領袖滿有宗教規條，卻滿心嫉妒與殺意。足以證明：人沒有任何善行、功德、守律法的條件，可以換取赦罪。 赦罪是出於神的憐憫，是基督在十字架擔當世人的罪所換來的白白恩典，人的一切行動，都是來領受恩典，而非賺取恩典。 二、人必須做出的回應，四個關鍵步驟 1. 認識自己的罪，誠實認罪、知罪悔改 （1）知罪：承認自身的過犯、悖逆神的本性，看清無論是隱藏的惡念、言語行為的過失，或是靠肉體、靠規條自救的驕傲，都是罪。就像14章的門徒，必須看見自己軟弱背叛的真實光景，才會需要救主。 （2）認罪：向神坦然承認自己的罪，不遮掩、不找藉口。經文應許：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要...

2026年7月18日 晨禱 詩歌：天國的召喚 https://youtu.be/cnho3W2PsRk?si=PPWTLlIs5POhg85U 主題：警醒預備，等候人子降臨 2026/可13:24-37 【可十三24】「『在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，』」 【可十三25】「『眾星要從天上墜落，天勢都要震動。』」 現代天文學能夠解釋24、25節嗎？ 馬可福音十三章24-25節與現代天文學的對照解析： 這段經文屬於耶穌的末世預言，我們從天文現象對應、文體性質、屬靈本意三層來說明，區分「字面天文解讀」與「先知文學的象徵語言」兩種視角。 一、逐節對應現代天文可觀測的真實現象 1. 日頭變黑、月亮不放光（13:24） 天文上完全存在對應的自然機制，可解釋肉眼觀測的效果： （1）日全食：月球運行至地球與太陽之間，完全遮蔽太陽光球層，白日瞬間昏暗如夜，正是「日頭變黑」；此時月亮擋住陽光，月亮本身無法反射日光，從地面視角呈現黑影，看似「月亮不放光」。 （2）大規模火山灰、星塵、大氣懸浮濃密灰塵：大氣層佈滿大量固體微粒，會遮蔽陽光散射，讓太陽長期昏暗、月光無法穿透大氣，長時間日月黯淡。遠古大型火山爆發、小行星撞擊揚起的塵埃雲，都會造成全球性長期日月無光，是天文地質學認可的災難模式。 （3）月食（血月）延伸情境：月全食時月球進入地球本影，月亮不會徹底消失，但會變暗泛紅，若伴隨濃厚大氣煙塵，月亮會近乎失去可見光亮，契合「不放光」的描述。 2. 眾星從天上墜落（13:25） 天文學可以清晰對應現象，並非恆星本體墜落： （1）流星雨、流星暴雨（火流星）：我們所說的「星」，在古希伯來、希臘的日常語境，包含所有夜空亮點：恆星、行星、流星、彗星。流星本是星際碎石闖入地球大氣，摩擦燃燒墜落，大量流星密集劃落，肉眼直觀感受就是「眾星墜落」。歷史上記載過大規模流星暴，肉眼看無數星體墜向地面，完全符合古人視覺描述。 （2）小行星、彗星撞擊事件：大型近地天體進入大氣解體墜落，伴隨大量碎塊墜落，視覺上就是巨型的「墜星」，也是天文學研究的近地天體風險。 （3）補充關鍵常識：遙遠的恆星不可能墜向地球。銀河系恆星距離極其遙遠，受萬有引力束縛，不可能墜落地球。這是古代先知以肉眼視覺現象作描述，用當時人的觀察語言記錄，並不是現代天文學術的精準術語，不能用現代恆星物理硬性字面強解。 3. 天勢都要震...

20260623晨禱 https://bible-watch.blogspot.com/2026/05/2026714-23.html 詩歌：煉凈我 https://youtu.be/7GppzVMPoEo?si=Y_2tEKHSOS8jNyFc 主題：從心裡出來的；真正的污穢與潔淨 2026可7：14-23 【可七14】「耶穌又叫眾人來，對他們說：『你們都要聽我的話，也要明白。』」 【可七15】「『從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。』」 問題，可七15，為什麼神的看法是這樣與律法不同？ 耶穌說「從外面進去的不能污穢人」，似乎與舊約利未記的飲食條例（利11章）不同。但這絕不是衝突，而是耶穌恢復律法的本意。 一、舊約飲食律法的本意不是「物質本身邪惡」，而是「預表與分別」 神賜下飲食律法，主要目的不是因為某些食物本身有「道德上的污穢」，而是為了： · 將以色列人從萬民中分別出來，作為聖潔的國民（利20:25-26）。 · 預表神聖潔的要求，藉著外在的飲食規定教導「分別為聖」的原則。 食物本身不是罪的來源。耶穌並非廢掉律法，而是指出律法的真正功用是指向內心的聖潔。一旦律法的預表意義在基督裡成全，外在的飲食規條就不再是絕對的（可7:19說「這是說各樣的食物都是潔淨的」）。法利賽人把預表當成實質，把外在規條當成終點，卻忽略了律法所指向的內心潔淨。 二、律法本身也強調「內心的污穢」比「外在的不潔」更嚴重 舊約並非只講外在的潔淨： · 神說「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神」，表明內心的態度比外在的獻祭更重要。 · 大衛禱告「神啊，求祢為我造清潔的心」（詩51:10），不是求潔淨食物或身體。 · 以賽亞責備百姓「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」（賽29:13），正是耶穌引用的經文。 舊約本身已經顯明，神最終看重的是內心的聖潔。耶穌的教導不是新發明，而是恢復律法的本意。 三、耶穌是在糾正法利賽人的「遺傳」，而不是反對律法 法利賽人用「各耳板」的傳統廢掉孝敬父母的誡命，耶穌責備他們「以人的遺傳廢了神的誡命」（可7:13）。因此，耶穌說「從外面進去的不能污穢人」是針對法利賽人過度強調外在表現而忽略內心真誠。這不是否定舊約律法，而是否定人對律法的錯誤解釋與添加。 四、律法中的「不潔」與耶穌所說的「污穢」層次不同 舊約的「禮儀上的不潔」是可以透過洗濯、獻祭等儀式處理的...

2026年7月17日 晨禱 詩歌：警醒禱告 https://youtu.be/FErGi0WA7N4?si=vAwEaAHwXiSqfvI8 主題：末世警醒與分辨；以真理為根基，靠主謹慎，忍耐到底 2026可13:14-23 【可十三14】「『你們看見那行毀壞可憎的，站在不當站的地方。（讀這經的人須要會意。）那時，在猶太的，應當逃到山上；』」 【可十三15】「『在房上的，不要下來，也不要進去拿家裡的東西；』」 【可十三16】「『在田裡的，也不要回去取衣裳。』」 主耶穌引用但十一31，預言大災難期間敵基督將高抬自己，「坐在神的殿裡自稱是神」（帖後二3-4，啟十三14-15）。 「行毀壞」（14節）指敵基督（但九27），「可憎的」（14節）指拜偶像（申二十九17）。「不當站的地方」（14節）指聖殿內的聖所。 「讀這經的人須要會意」（14節），可能是要讀但以理書的人省察自己，因為「必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉，但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白」（但十二10）。 當敵基督進入聖殿，自封為神的時候，就是末期「大災難七碗」開始的信號，也是提示猶太人趕快逃走的信號，因為敵基督要大大逼迫猶太人。 這危機來得很突然，在猶太地（即今日之以色列）的人應當立刻逃到山上，在屋頂上休息的人來不及進屋收拾行李（15節），在田裡耕作的人也來不及回家換上外套（16節）。 通常在打仗的時候，鄉下人會進到有城牆的城巿裡面以求保護。但主耶穌卻要門徒儘可能地遠離耶路撒冷，因為耶路撒冷的毀滅迫在眉睫。 早期教父優西比烏提到，主後70年羅馬人開始圍攻耶路撒冷之前，有些耶路撒冷的基督徒受到「神諭的啟示」逃往約旦河外彼拉城（Pella），那是末日迫近的預演。 古代猶太人的房子是平頂屋，屋外有階梯可上屋頂，所以下來時可以不用進屋，直接逃跑。 「衣裳」（16節）指外袍。 【可十三17】「『當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！』」 【可十三18】「『你們應當祈求，叫這些事不在冬天臨到。』」 【可十三19】「『因為在那些日子必有災難，自從神創造萬物直到如今，並沒有這樣的災難，後來也必沒有。』」 「懷孕的和奶孩子的有禍了」（17節）指她們行動不便，逃起來很辛苦。 「冬天」（18節）是雨雪季節，道路泥濘難行，平時乾涸的旱溪（Wadis）會充滿了水，很難渡過。 這「大災難」（太二十四21）就是但以理所預言...

2026年7月16日 晨禱 詩歌：警醒迎主 https://youtu.be/8hTt5fK7XlE?si=W65d_9J803p2VYAd 主題：末世預兆與警醒預備；忍耐到底，必然得救 2026可13:1-13 【可十三1】「耶穌從殿裡出來的時候，有一個門徒對祂說：『夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！』」 在宣告「你們的家要成為荒場留給你們」（太二十三38）之後，主耶穌離開了聖殿，正如當年神的榮耀離開第一聖殿一樣（結九3，十4，十一23）。 「聖殿」原文指殿的整個範圍。「殿宇」根據猶太歷史學家約瑟夫的《猶太古史記》卷15第11章記載，大希律為了討好猶太人，拆除了第二聖殿（拉三8）原有的基石，把聖殿重建在另外鋪好的基石上，加高60肘，富麗堂皇，宏偉壯觀。主耶穌在世時，聖殿已經費了四十六年（約二20）尚未完全竣工。 圖：西牆隧道中第二聖殿地基的巨石。根據《猶太古史記》卷15第11章記載，聖殿以白色且堅硬的石頭建造，每塊石頭長25肘，高8肘，寬12肘。新約時代一肘大約是55.5厘米，因此這些石頭都是13.8米x4.4米x6.7米的巨石。第二聖殿的石頭已經拆毀，但埋在地下的地基已經被挖掘出來，一部分開闢為西牆隧道供人參觀，可以想像第二聖殿之宏偉。 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2016/11/western-wall-tunnel.jpg 【可十三2】「耶穌對他說：『你看見這大殿宇嗎？將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。』」 人注意外表，注意工作的果效，但神注意的是裡面動機、心態。人看為美的殿，在神的眼中卻是醜陋荒涼，凡外面很美、裡面卻沒有敬畏實際的事奉，都逃不掉神的「拆毀」。 聖殿的被毀表明這殿從此與神國的進展無關了，墮落了的猶太教對神國的顯現已經失去了作用。同理，凡外表興盛，卻失去神同在的教會，遲早必要四分五裂，「沒有一塊石頭留在石頭上」，因為神容許人「拆毀」的手加在這樣的教會身上。 這預言應驗在主後70年第二聖殿被提多王子率領的羅馬軍隊徹底摧毀，甚至石頭也被撬開，「沒有一塊石頭留在石頭上」，以取得聖殿被燒毀時從屋頂上熔流其間的金箔。 之前主耶穌已經三次用比喻來預言此事（太二十一41；太二十二7；太二十三38）。主耶穌時代猶太人的信念是聖殿不可能被毀，所以主耶穌受審訊（十四58）和被釘十字...

2026年7月15日 晨禱 詩歌：一切全獻上 https://youtu.be/eBU66O-NTQU?si=Kfk-NqNZmWpb3rsY 主題：兩個小錢；全然擺上的信心，勝過千萬金銀 2026可12:41-44 【可十二41】「耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裡投了若干的錢。」 主耶穌時代聖殿的最外圍是外邦人院（外邦人僅容許到此為止），從那裡經過石級可進到婦女院（猶太婦女僅容許到此為止），再進一層就是內院（僅容許猶太男人進去）。 耶穌時代的奉獻箱位於耶路撒冷聖殿的「婦女院」，共有13個。這些奉獻箱的外觀為金屬製、形狀如喇叭（號角），上窄下寬，投幣口朝上。 每個箱子都標示了特定的用途（如購買祭壇木柴、香料、聖殿稅等），錢幣投入時會因撞擊箱壁發出響聲，提醒眾人捐獻。 歷史與背景細節用途分類：13個奉獻箱中，部分專用於繳納以色列十二支派的指定捐獻，其餘則供祭司維護聖殿運作或購買祭祀用品。 材質設計：喇叭狀的特殊設計不僅方便投入零錢，金屬材質更會因錢幣掉落的數量和材質發出迴響。 社會階級：當時富人奉獻時習慣公開、高調地投下大量錢幣，讓眾人聽見聲響以顯出慷慨；窮人則顯得低調。 耶穌時代奉獻箱的圖 https://vocus.cc/article/62046d46fd897800014c72cd 「看眾人怎樣投錢入庫」表明主耶穌對奉獻相當重視，但祂不是在那裡數錢，而是在鑒察人奉獻時的心態。 【可十二42】「有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，就是一個大錢。」 「小錢」（Lepton）是當時面額最小的猶太銅幣，「大錢」（Quadrans）是羅馬銅幣；「兩個小錢」在幣值上等於「一個大錢」。 圖：羅馬時代的小錢（Lepton），每個Lepton相當於一得拿利烏的128分之一。寡婦的兩個小錢可能就是這種的樣子，當時一頓飯大約需要5個小錢。 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2016/11/lepton_prutah.jpg 【可十二43】「耶穌叫門徒來，說：『我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人投的更多。』」 【可十二44】「『因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。』」 有的信徒常常謙稱自己的奉獻不過是寡婦的兩個小錢，本意雖是自謙，卻把窮寡婦的兩個小錢低估...