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美味讀經9月26日俄1章

美味讀經9月26日俄1章 【俄1】「俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說：我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去，說：起來吧，一同起來與以東爭戰！」 「俄巴底亞」（1節）這個名字的意思是「耶和華的僕人」。 「以東」（1節）是以色列人的祖先雅各的孿生哥哥以掃的子孫（創三十六9），住在死海的東南方。 他們本是以色列人的「兄弟」（10節；摩一11；申二十三7），卻不念兄弟之情（民二十14-21），主動攻擊大衛（詩六十詩題），結果被大衛征服（撒下八13-14）。 以東在所羅門王期間開始反叛（王上十一14-15），於猶大王約蘭期間獨立（王下八20-22），與猶大的衝突一直延續到阿摩司的時代（王下十四7、22）。 俄巴底亞發出審判以東的預言之後，「以東人又來攻擊猶大，擄掠子民」（代下二十八17）。主前586年耶路撒冷陷落之後，以東幸災樂禍、趁火打劫、落井下石（詩一百三十七7；結三十六5-6），「毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒」（摩一11）。 新約時代屠殺伯利恆嬰孩的大希律（太二1）、殺死使徒雅各的小希律（徒十二1）和審問保羅的亞基帕（徒二十五13），都是以東人的後裔以土買人。 「我從耶和華那裡聽見信息」（1節），原文是「我們從耶和華那裡聽見信息」，指先知和許多百姓都聽見了。 「有使者被差往列國去」（1節），可能是預言亞述召喚附庸國聯合進攻以東。 圖：以東地在南國猶大和死海的南部。 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/02/kingdoms_around_israel.png 【俄2】「我使你——以東在列國中為最小的，被人大大藐視。」 【俄3】「住在山穴中、居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心裡說：誰能將我拉下地去呢？」 【俄4】「你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。」 以東境內有兩條從紅海亞喀巴灣出發的古代國際貿易路線：一條向北沿王道（King’s Highway）到大馬士革，一條向西沿亞拉巴到地中海和埃及。藉著貿易樞紐的地位，以東積聚了不少財富（6節），以智慧聞名（8節），並有許多盟友（7節）。 「住在山穴中，居所在高處」（3節），指以東地處山區，有許多陡峭的山壁、山洞和裂口可供藏匿，以東的首都西拉就建在懸崖峭壁之間。 由於以東易守難攻、聰明富足，逐漸變得「狂傲自欺」（3節）。但...
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美味讀經約拿書總心得

美味讀經約拿書總心得 《約拿書》雖然只有短短四章，卻是舊約中極為特別且豐富的一卷書。表面上看，它是一則宣教故事：先知約拿被神差遣去尼尼微宣告審判，卻逃避使命，最終尼尼微全城悔改。但實際上，本書的主角不是約拿，而是神自己，核心信息是「救恩出於耶和華」（二9），並顯明神如何藉著各種環境與受造物來成就祂的救贖旨意，同時深深對付並造就祂的僕人。 一、神的本性與心意 - 神是普世的主宰：祂不僅是以色列的神，也是外邦人的神。尼尼微是當時強盛、殘暴的亞述帝國首都，在神眼中卻是「大城」，神不願坐視其滅亡，願意給機會讓他們悔改。 - 神充滿恩典、憐憫：神四次被描述為「有恩典、有憐憫、不輕易發怒、有豐盛慈愛、並且後悔不降所說的災」（四2）。這正是神在西奈山向摩西啟示的性情（出三十四6-7）。無論是對罪大惡極的尼尼微人，或是悖逆的先知約拿，神都施行白白的救恩。 - 神的主權與智慧：風、大魚、蓖麻、蟲子、東風…萬有都聽祂指揮，「萬事都互相效力」（羅八28）。神使用看似不相關的事物，成就祂對人和對城的計劃。 二、約拿的屬靈光景與神的對付 約拿的經歷是每個信徒肉體被對付的寫照： 1. 躲避神（第1章）：因不願仇敵蒙恩而逃往相反方向（他施），以為可以「躲避耶和華的面」。結果卻在風浪中被神徹底暴露。 2. 仰望神（第2章）：在魚腹「陰間的深處」經歷死而復活，親身體會神的救恩，從逃避變成想念、順服，發出「救恩出於耶和華」的宣告。 3. 事奉神（第3章）：外面順服去傳道，卻只是走了一日就宣告審判，心裡仍未完全體貼神的心意。 4. 體貼神（第4章）：尼尼微悔改後，約拿大大不悅，甚至求死。神用蓖麻的生滅溫柔教導他：你尚且愛惜一棵不是你栽種的蓖麻，何況我豈能不愛惜這大城裡十二萬多不懂分辨左右手的人和許多牲畜呢？ 神對付約拿的過程，正是要將他從自以為義、體貼肉體、狹隘民族主義中釋放出來，使他不僅外面順服，更裡面體貼神的心意。 三、重要屬靈原則 - 真正的自由是讓自己的自由順服在神的自由之下，而不是以卵擊石。 - 悔改不是儀式，而是真心「離開惡道、丟棄強暴」。神看重的是行為的轉變。 - 神的心意不僅是完成工作，更是改變工人。我們傳福音、事奉主時，不可忽略神在自己生命中的對付，免得「傳福音給別人，自己反被棄絕」（林前九27）。 - 神對外邦人的憐憫預表新約時代福音臨到萬邦，也提醒我們不可輕看任何一個「大城」或看似...
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美味讀經9月27日拿1-4章

美味讀經9月27日拿1-4章 拿1章 【拿一1】「耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說：」 【拿一2】「『你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。』」 「約拿」（1節）這個名字的意思是「鴿子」，他是北國西布倫地的迦特希弗人（王下十四25；書十九13），家鄉在拿撒勒附近。 「尼尼微」（2節）位於約帕東北大約1100公里的底格里斯河東岸、現代伊拉克北部的摩蘇爾（Mosul）附近。主前9-7世紀，新亞述帝國的君王們在此大興土木、建造宮殿。 尼尼微城當時可能與附近的幾個城邑連成一片（創十11-12），需要三日的時間才可走完（三3），是一個「大城」（2節）。 兩千七百多年前的尼尼微和今天的許多「大城」一樣，不但面積廣大、人口眾多（四11）、物質豐富，在神面前也是罪大惡極。 新亞述帝國是當時列國之中的老大，戰爭中虐殺殘暴，被各國所懼怕、憎恨。但這「大城」仍然在神的管理之下，神絕不會容忍它在神面前一直坐大。 「呼喊」（2節）和「宣告」（三2）原文是同一個字，先知的工作就是借著「呼喊」而「宣告」神的話。人類已經全然敗壞，先知若不「呼喊」，就不可能喚醒「大城」中昏睡的居民。傳福音的人也要「呼喊」，正如主耶穌開始傳道時，不是用「耶穌愛你」來吸引人，而是宣告「天國近了，你們應當悔改」（太四17）！ 圖：亞述王撒縵以色三世（Shalmaneser III，主前859-824年在位）的黑色方尖碑（Black Obelisk），現存於大英博物館。碑上有耶戶或其使者向撒縵以色三世跪拜的浮雕，碑文把以色列王稱為「暗利之子」，記錄了耶戶獻上銀、金、錫、權杖等貢物。主前841年，亞述王撒縵以色三世入侵亞蘭，在黑門山打敗亞蘭王哈薛，哈薛撤回大馬士革。撒縵以色摧毀了基列的拉末東面的浩蘭（Hauran）地區，在迦密山收納了耶戶和推羅王的貢物。可能亞蘭於該年初春進攻基列的拉末，被猶大和以色列聯軍迎擊。撒縵以色三世六月入侵，哈薛回師北上，耶戶則發動政變，結束與腓尼基的聯盟、向亞述臣服。 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2019/06/jehu.jpg 【拿一3】「約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華；下到約帕，遇見一隻船，要往他施去。他就給了船價，上了船，要與船上的人同往他施去躲避耶和華。」 「躲避耶和華」（3節），原文是「離開耶和...
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阿摩斯書總心得

阿摩斯書總心得：預備迎見公義的神，活出真實的信仰 「美味讀經」強調讓神的話語成為每日靈糧，阿摩斯書正是一本充滿「烈火與甘露」的書卷。它像牧人手中的杖，刺痛我們的良心，卻也指向盼望的綠洲。阿摩斯是南國猶大提哥亞的牧羊人與修理桑樹的農夫，神卻呼召他北上，向繁榮卻腐敗的北國以色列（及周邊列國）發出審判的吼叫。這本書提醒我們：外在的強盛與宗教形式，不能取代內心的公義與對神的真誠。 1. 背景與神的心意：獅子吼叫的警告 - 當時以色列在耶羅波安二世統治下，政治穩定、經濟繁榮，卻充滿社會不公：富人壓迫窮人、貪婪腐敗、假冒為善的敬拜、拜偶像。 - 阿摩斯書開頭就是「耶和華從錫安吼叫」（1:2），像獅子發怒，對周邊列國（亞蘭、非利士、推羅、以東、亞捫等）與猶大、以色列發出「三番四次犯罪」的審判宣告。神不只審判外邦，也更嚴厲對待自己的百姓，因為他們有聖約的責任。 - 心得：神是全地公義的主宰，祂的審判不分國界。今天我們也活在「看似太平」的時代，物質豐盛卻常忽略弱勢、道德混亂。神仍在呼喊：「你當預備迎見你的神！」（4:12）這不是恐嚇，而是愛的提醒——恩典不是放縱的 license，而是轉向上帝的動力。 2. 核心信息：公義如大水滾滾，仁義如江河滔滔（5:24） - 阿摩斯強烈譴責假敬拜：獻祭、唱詩、守節，神卻厭惡，因為缺少公義與憐憫（5:21-24）。真正的敬拜必須在日常生活中彰顯——幫助窮人、誠實交易、拒絕貪婪。 - 他用異象（蝗蟲、火、準繩等）描繪審判的必然，卻也穿插呼召悔改：「你們當尋求我，就必存活」（5:4）。 - 心得：信仰不能停留在「宗教活動」或「外在繁榮」。神討厭「有敬拜沒公義」的假冒。反省自己：我的信仰是否只在主日？有沒有在職場、家庭中活出公平與憐憫？阿摩斯像一面鏡子，照出我們「三番四次」的軟弱，邀請我們真實悔改。 3. 盼望的結局：破碎後的重建 - 書卷大部分是嚴厲的審判，但結尾（9:11-15）轉向恩典：神應許重建大衛倒塌的帳幕，恢復以色列，使土地豐盛，「栽於本土，不再拔出」。 - 這指向彌賽亞的盼望——最終在基督裡完全成就。 - 心得：神審判是為潔淨與重建。破碎不是終點，而是新開始。即使我們失敗，神仍有憐憫，為要我們成為合用的器皿。讀完阿摩斯，我們不是陷入恐懼，而是被激勵活出「公義與仁義」的生命，等候主的再來。 個人應用與「美味」反思 - 省察：在繁榮中容易麻木...
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美味讀經9月25日摩7-9章

美味讀經9月25日摩7-9章 摩7章 【摩七1】「主耶和華指示我一件事：為王割菜（或译：草）之後，菜又發生；剛發生的時候，主造蝗虫。」 【摩七2】「蝗虫吃盡那地的青物，我就說：『主耶和華啊，求祢赦免；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？』」 【摩七3】「耶和華就後悔說：『這災可以免了。』」 七1至九10用五個異象來表明神的審判，一個比一個嚴重。 第一個異象是蝗災（1-3節）。「主造蝗虫」（1節），表明蝗災不是自然災害，而神主動發起的審判。 「為王割菜」（1節），可能指第一批收成，用於納稅。「菜又發生」（1節），指首次收割之後，晚春所種的菜，這是旱季來臨之前的最後一次收成。 「雅各」（2節）指北國以色列。雖然北國的首領們骄傲自夸（六1-2、13），對審判的警告無動於衷。但南國先知阿摩司卻知道實際上「雅各微弱，他怎能站立得住呢」（2節），所以為北國以色列祈求神的憐憫。 「後悔」（3節）原文是「憐憫、反悔、遗憾、悲傷」，可译為「動了憐憫」（英文ESV译本）。神暫時推遲祂的審判，不是因為百姓的禱告或悔改，而是回應先知的代求。 【摩七4】「主耶和華又指示我一件事：祂命火來懲罰以色列，火就吞滅深渊，險些將地燒滅。」 【摩七5】「我就說：『主耶和華啊，求祢止息；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？』」 【摩七6】「耶和華就後悔說：『這災也可免了。』」 第二個異象是火災（4-6節）。「祂命火來懲罰以色列」（4節），表明火災不是炎熱乾旱的夏季發生的自然災害，而是神主動發起的審判。 阿摩司第一次求神「赦免」（2節），神只是免了第一災，但還要繼續審判。因此，阿摩司第二次不是求神「赦免」，而是求神「止息」（5節）。 【摩七7】「祂又指示我一件事：有一道牆是按準繩建筑的，主手拿準繩站在其上。」 【摩七8】「耶和華對我說：『阿摩司啊，你看見什麼？』我說：『看見準繩。』主說：『我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。」 【摩七9】「以撒的邱壇必然悽涼；以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。』」 第三個異象是準繩和牆（7-9節）。「準繩」（7節）就是铅垂线，用以测量建筑物是否垂直，检查新牆是否合格，勘察老牆是否需要拆毀。神主動問先知：「你看見什麼」（8節），是提醒他注意：神要用公平和公義的标準來衡量以色列的行為。 「一道按準繩建的牆」（7節），指北國以色列。這堵牆曾被神用公平和公義的...
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美味讀經9月24日摩4-6章

美味讀經9月24日摩4-6章 摩4章 【摩四1】「你們住撒馬利亞山如巴珊母牛的啊，當聽我的話——你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說：拿酒來，我們喝吧！」 「撒馬利亞山」（1節），指撒馬利亞城所在的山。「巴珊」（1節）就是今天約旦河東的戈蘭高地，以肥沃的草場和肥美的牛群馳名。 「家主」（1節）是對丈夫的稱呼。「巴珊的母牛」（1節）是諷刺生活奢華的北國貴婦，她們與丈夫同流合污、對丈夫頤指氣使，雖然不是一家之主，但在審判面前，也要為自己的行為向神交帳。 圖：巴珊（戈蘭高地）的牛群，完全倚靠神所賜的雨水、青草生長。所以神說：「樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的」（詩五十10）。   https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/12/golan-heights-cattles.jpg 【摩四2】「主耶和華指著自己的聖潔起誓說：日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去。」 【摩四3】「你們各人必從破口直往前行，投入哈門。這是耶和華說的。」 百姓拒絕歸向神，神就任憑仇敵「用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去」（2節）。亞述用類似的方法帶走俘虜。 「破口」（3節）指城牆被敵人攻破的缺口。   「哈門」（3節）的位置不能確定，可能是百姓被擄之地。 圖：亞述王以撒哈頓（Esarhaddon，主前681-669在位）的勝利石碑，記錄了他於主前671年戰勝埃及法老塔哈卡（Taharqa，主前690-664年在位）。石碑上，腓尼基王和埃及法老的嘴唇上的穿著環子，被亞述王撒哈頓用繩子牽著。   https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2019/07/victory-stele-of-esarhaddon.jpg 【摩四4】「以色列人哪，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過；每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一。」 【摩四5】「任你們獻有酵的感謝祭，把甘心祭宣傳報告給眾人，因為是你們所喜愛的。這是主耶和華說的。」 律法規定百姓每年三次朝見神（申十六16）、奉獻十分之一（利二十七30）。   這些背道的百姓即使超過律法的要求，每日獻祭、每三日奉上十分之一，也不會蒙神悅納。...
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美味讀經9月23日摩1-3章

美味讀經9月23日摩1-3章 摩1章 【摩一1】「當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。」 【摩一2】「他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。」 以色列位於非洲板塊和阿拉伯板塊邊緣的死海斷層（Dead Sea Transform）上，歷史上經常發生地震。考古學家對米吉多、夏瑣、拉吉、亞柯和迦特遺址的發掘表明，主前8世紀曾經發生過兩次大地震，造成了廣泛的破壞。其中主前8世紀中期的地震可能有7.8-8.2級，是死海斷層帶在過去四千年裏最大的地震。這次地震，很可能就是烏西雅年間的「大地震」（1節；亞十四5）。 猶太史學家約瑟夫記載：當烏西雅王強行進入聖殿燒香時，突然發生了大地震。聖殿裂了一條縫，陽光透過裂縫照到烏西雅臉上，他就長了大麻風（代下二十六19）；而城外的伊羅結山（Eroge）東西裂開了一個800米的口子（《猶太古史記》卷9第10章225節）。 「大地震前二年」（1節），原文可以指「在大地震兩年前」，也可以指「在大地震前的兩年期間」（英文ESV譯本）。 阿摩司預言神將使用地震作爲審判的工具（八8；九1-6），雖然他只是個「牧人」（1節），但大地震的預言應驗之後，就證明他是神所呼召的真先知。 「耶羅波安在位的時候」（1節），是北國以色列表面最強盛的時候，也是裏面最可憐的時候，三十多年後就要亡國。但表面的繁榮卻弄瞎了百姓的心眼，使他們看不見自己好像熟透了的無花果，已經接近了腐爛的邊緣（八2）。 「提哥亞」（1節）位於南國猶大曠野的邊緣，在伯利恆南面大約8公里（撒下十四2；代下二十20；耶六1）。「阿摩司」（1節）這個名字的意思是「負擔」。 「牧人」（1節）原文在聖經裏只被用來形容「摩押王米沙牧養許多羊」（王下三4），表明阿摩司很可能不是幫人放羊，而是羊羣的擁有者，兼作果農（七14）。 「以色列」（1節）指北國以色列。「得」（1節）默示，原文是「看見」（賽一1；二1；十三1；彌一1；哈一1）。作爲一位「牧人」，神首先讓他看見的是最熟悉的景象：「牧人的草場要悲哀」（1節）。 阿摩司是一位南國的普通農夫，並不是什麼有名的人物，卻被神差遣向北國宣告審判，這注定是一個不受歡迎的任務。但先知的事奉並非因爲自己爲神發熱心，而是因爲神的話語掌握了他，令他無法抗拒。 「吼叫」（2...
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