聖經晨禱 Bible Study

對國際禱告殿畢邁可「新婦神學」批判與反思   一、畢邁可「新婦神學」的核心錯誤本質   畢邁可所傳「新婦神學」徹底背離聖經關於神人關係與教會的啟示，將聖經中基督與教會整體的盟約象徵，扭曲為個人與耶穌的浪漫戀愛關係，更成為其實施屬靈操控、犯下姦淫罪惡的遮羞布：   1. 刻意強調與耶穌的個人化、感官化、浪漫化親密體驗，捨棄聖經比喻的聖潔象徵本質，尤其濫用《雅歌》文本作為私意解讀依據； 2. 以「高級靈命新婦」為幌子，授予配合其惡行的信徒教會權柄，實質踐行姦淫與性剝削； 3. 混淆屬靈親密與地上婚姻界限，破壞信徒夫妻親密與婚姻盟約，褻瀆《雅歌》對婚姻之愛與盟約預表的雙重寶義。   關鍵經文   以弗所書5:25-27：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」 啟示錄19:7-8：「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義。）」   二、「新婦神學」的錯誤根源   （一）解經方法的根本性謬誤   此教導完全違背「以經解經、文法語境解經」釋經原則，對《雅歌》的濫用尤為嚴重：   1. 脫離歷史語境濫用寓意：將《雅歌》原本歌頌地上婚姻貞潔愛情的文本、新約教會作新婦的終末象徵，剝離背景強行套入個人私密情感，否定《雅歌》的字面婚姻教導價值； 2. 單一比喻絕對化：將「新婦」比喻凌駕所有神人關係教導，取代兒女、僕人、肢體等核心身分，用《雅歌》片段覆蓋聖經全備啟示； 3. 無視比喻適用邊界：《雅歌》預表神人關係僅取盟約忠貞、專心愛主內涵，該神學卻複製人間戀愛的浪漫感官模式，完全偏離預表本意。   （二）靈性導向的致命偏差   聖經設定的神人親密，是聖靈光照、順服真理、信心回應的聖潔關係，而非情感感官沉溺。《雅歌》指引的愛主之心，最終指向順服道、守約、成聖，絕非個人化情感狂熱。   關鍵經文   約翰福音14:21-23：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也...

聖靈對人的智慧不感興趣，論教會的翻轉（葉光明擴充版）   引言   「我的意念非同你們的意念，你們的道路非同你們的道路，這是耶和華說的。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」（以賽亞書 55:8-9） 聖經自始至終揭示一個不變真理：屬血氣的人本智慧，與聖靈的工作完全相悖。教會的翻轉從來不是依靠人的謀略、口才、活動包裝或世俗策略，而是當教會棄絕自我中心的智慧，單單回到耶穌基督並祂釘十字架的核心，聖靈便傾倒大能，帶來靈性的復興與生命的翻轉。本文完全以聖經啟示為根基，拆解聖靈工作的軌道與教會翻轉的聖經原則。   一、聖經對兩種智慧的本質界定   聖經明確區分屬世的人本智慧與屬天的神賜智慧，二者源頭、性質與結局全然對立，這是理解聖靈工作的前提。   （一）人本智慧：屬血氣、敵擋神的虛妄之智   1. 源頭：出於人的理性、野心、肉體情慾與世俗文化，甚至摻雜魔鬼的引誘（雅各書 3:15）。 2. 特徵：高舉自我、追求榮耀、擅長詭計、短暫多變、以自我判斷為標準。 3. 結局：叫人自高自大，與神隔絕，終必顯為愚拙（哥林多前書 1:20、8:1）。   （二）屬天智慧：從神而來、以基督為核心的真智慧   1. 源頭：獨一真神，是聖靈啟示的真理（箴言 2:6、雅各書 1:5）。 2. 根基：敬畏耶和華是智慧的開端（箴言 9:10），核心是耶穌基督——基督本為神的智慧與能力（哥林多前書 1:24）。 3. 特徵：純潔、和平、溫柔、憐憫、結善果、無偏私（雅各書 3:17），始終指向基督的救贖。 4. 結局：使人認識真理、順服神、得著永生與生命的更新。   二、聖靈對人本智慧毫無興趣的聖經憑據   聖靈是三一神的第三位格，其工作有明確的聖經使命，絕不與人本智慧同工，這是聖經的明確教導：   （一）聖靈的核心使命是榮耀基督，非高舉人   「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的，告訴你們。」（約翰福音 16:13-14） 聖靈所有工作的終極目標是見證基督、榮耀基督，人...

揭開「想要離開神而獨立」的深層迷惑 主題經文：約翰一書 2:16、創世記 3:5、腓立比書 2:5-8 一、引言：最深的陷阱不是罪，而是「獨立」 · 問題：信徒常專注對抗「明顯的罪」，卻忽略更隱蔽的陷阱——「想要離開神而獨立」 的心態。 · 核心：這不是行為問題，而是關係定位的問題——我們是否甘願活在「時刻倚靠神」的狀態中？ · 葉光明洞察：許多信徒能拒絕罪惡，卻難以拒絕「靠自己」的驕傲。 補充經文與洞察： - 耶利米書 17:5-8 - 「倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了...倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了。」 - 詩篇 127:1 - 「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。」 - 這種「獨立」的迷惑比明顯的罪更危險，因為它披著「成熟」、「負責」的外衣 - 神造人本來就是要人「倚靠」祂，獨立是對創造秩序的顛倒 二、這種迷惑的四個入口（辨認它） 1. 驕傲：屬靈獨立的根源 · 經文：約壹 2:16「今生的驕傲」 · 表現：想自己掌控、自己決定、自己解決，不習慣說「主啊，我需要你」。 · 耶穌的榜樣：拒絕從殿頂跳下（太4:5-7）——不尋求獨立彰顯能力。 · 自省問題：我在哪些事上慣於「先做再說，失敗才禱告」？ 補充經文與例子： - 箴言 16:18 - 「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」 - 雅各書 4:6 - 「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」 - 掃羅王的失敗（撒上15章）- 因為「怕百姓」而違背神的命令，想要用自己的方式解決問題 - 烏西雅王（代下26章）- 因強盛而心高氣傲，擅自進殿燒香，結果長大痲瘋 2. 傳統：集體性的獨立系統 · 定義：傳統 = 「我們一向這樣做」的集體習慣。 · 危險：用「過去神的帶領」取代「現在神的聲音」。 · 葉光明提醒：一個群體從聖靈開始，五年內就可能形成捆綁自己的傳統。 · 例子：法利賽人用「古人遺傳」廢掉神的誡命（可7:8-9）。 · 應用：教會中哪些程序已從「幫助」變為「枷鎖」？ 補充經文與例子： - 馬太福音 15:3 - 「你們為甚麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢？」 - 加拉太書 5:1 - 「基督釋放了我們，叫我們得以自由。」 - 初期教會的割禮爭議（徒15章）- 如何在持守真理與突破傳統間平衡 - 現代教會的「成功模式」陷阱 - 複製過去的成功經驗，卻失去對聖靈當下的敏感 3. 恐懼...

神的七靈與神的屬性有何關係   本文幫助讀者建立簡明易懂的認知框架。   1. 神的七靈：聖靈的完全彰顯與實際工作   「神的七靈」並不是指七個單獨的靈，而是聖經中對聖靈的一種象徵性說法，強調聖靈的能力是完備的、工作是豐富多樣的，並且聖靈是有位格的——祂會主動在創造、救贖、歷史與末世中做工，這是正統信仰的核心觀點。   1.1 聖經中的依據：舊約的預備與新約的明確啟示   - 舊約中的預表： 《撒迦利亞書》3:9、4:10提到的「七眼」「七燈」，其實是在說神的靈無所不知、無所不在，能看顧全地； 《創世紀》1:2記載「神的靈運行在水面上」，這是聖靈工作的起點，預示祂會主動參與創造和修復的工作； 《民數記》11:17、25中，神把靈分給七十位長老，說明聖靈的能力不是只給少數人，而是願意豐富地賜給更多信靠祂的人； 《詩篇》104:30說「你發出你的靈，萬民便被造」，可見聖靈不僅參與創造，還會維護世界、修復被破壞的一切； 《以西結書》1:4-28中提到的「活物的靈」，也預表聖靈會彰顯神的聖潔與公義。 - 新約中的明確啟示：核心記載在《啟示錄》1:4、3:1、4:5、5:6，其中「羔羊的七角七眼」是重要象徵——七角代表耶穌基督的完全權柄，七眼就是指神的七靈，說明基督會透過聖靈行使救贖和審判的工作； 《路加福音》1:35中，聖靈臨到馬利亞使她懷孕，這是聖靈在耶穌降世這一關鍵事件中的具體工作，彰顯了祂的全能與保護； 《使徒行傳》1:8記載的五旬節聖靈降臨，是聖靈豐富臨在的標誌，祂賜給門徒傳福音的能力； 《哥林多前書》12:4-11提到聖靈會賜下不同恩賜（如智慧、醫病、講道等），這正是聖靈工作多樣性的體現，也證明祂是獨一的靈。   1.2 象徵意義：「七」代表完全，聖靈無所不備   - 在聖經中，「七」通常象徵完全、圓滿（比如七教會、七印、七號等），用「七靈」形容聖靈，就是要告訴我們：聖靈的能力沒有缺欠，祂的引導、幫助、賜福是全面的，能滿足人們在信仰中的各種需要。 - 有些信仰前輩也把「七靈」和《以賽亞書》11:2提到的「七重恩賜」（智慧、聰明、謀略、能力、知識、敬畏耶和華）聯繫起來，意思是聖靈會把這些寶貴的恩賜賜給我們，幫助我們活出討神喜悅的生命。   1.3 核心工作：執行神的計劃，彰顯神的榮耀 ...

當上帝居首位：生命徹底轉變的七個標記 這不僅僅是一種宗教選擇，更是一場生命治理權的移交。當我們將上帝放在生命的首位時，我們的核心、視野與路徑都將經歷深刻的轉變，其結果遠超自我努力，是一場由內而外的革新。這轉變非靠意志掙扎，而是「聖靈動了善工」（腓立比書1:6）的恩典見證。當主權移交，聖靈便成為我們心中的保惠師（約翰福音14:16-17），親自運行內住工程，以愛啟動、以恩典維繫、以七重恩賜裝備，成全這場轉變。 一、生命重心轉移：從尋求認可到安息於愛 首要的改變發生在驅動力與身份的層面。 靈修不再是一項待辦的宗教紀律，而成為靈魂深處如呼吸般的渴望。清晨尋求神，從「我應該做」變為「我需要見祂」，如同鹿切慕溪水。 這源於一個根本的覺悟：我們的價值不在於「為上帝做了多少」，而在於確信「上帝有多愛我們」。行為從「賺取」轉為「回應」，從「表現」轉為「關係」。 經文支持： · 詩篇 42:1：「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。」 · 箴言 3:5-6：「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」 二、回應模式更新：禱告成為第一反應 由禱告成為每天「屬天的呼吸」開始，是在密室中讓神恢復我們視角的即時行動。這種內在轉變會外溢到人際關係中，使我們能以從神領受的恩典與耐心去建造他人，而非定罪與比較。這正是「智慧的靈」與「聰明的靈」在我們生活中的初步運行，幫助我們以屬天的視角與辨別力來回應萬事。 經文支持： · 腓立比書 4:6-7：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」 · 約翰福音 15:5：「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。」 三、力量來源穩固：領受超越環境的平安 面對壓力與挑戰，本能反應從驚慌、抱怨或倚靠個人謀略，轉為首先轉向神。當上帝成為根基，生命的風暴雖仍會搖動房屋，卻無法摧毀根基。喜樂與平安的源頭，從依賴於「環境順遂」轉為紮根於「神永不改變」的屬性。這是一種超自然的抗壓力量，源於「能力的靈」與「謀略的靈」的運行，使我們在動盪中不但站立得穩，更知道如何前行。 經文支持： · 馬太福音 7:24-25：「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹...

2026年2月28日晨禱 詩歌：一家人 https://youtu.be/e9mm8AGCGZU?si=99c1NO3DeZQlnkCq 主題：在基督裡以愛接納，以恩相待，彼此擔當 2026門8-25 【門8】「我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事，」 •第8節可譯為「因此，雖然我靠著基督能放膽吩咐你做該做的事」（英文ESV譯本）。 「因此」，意思是因為保羅非常清楚腓利門的品格（4-7節），所以才進一步提出請求，把腓利門「對眾聖徒的愛心」（5節和合本修訂版）也展示給阿尼西謀。 保羅不會要求沒有生命的世人按照道德行事，只會要求基督徒活得像個真正的基督徒。 【門9】「然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你，」 •「然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你」（9節）。保羅在有關個人的事務上，不是發號施令，而是把對方當作在基督裡平等的弟兄來請求。 本信是保羅第一次在羅馬被囚時寫的，他可能已經有55-60歲，所以自稱「有年紀的保羅」。 •保羅「又是為基督耶穌被囚的」，為了基督的緣故，甘心接受不公正的待遇；以此為例，希望腓利門也為了基督的緣故，放棄自己的合法權益。共同來實現「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦」（腓一29）。 【門10】「就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀（就是有益處的意思）求你。」 •「就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀求你」（10節），指阿尼西謀是保羅在被囚羅馬期間帶信主的，是保羅「在基督耶穌裡用福音生」（林前四15）的屬靈兒子。 •保羅所關心的，不只是阿尼西謀能否被接納，而且是基督的身體能否合一、信徒能否活出基督的生命。所以他「攻克己身」（林前九27），既不用權柄、道理來壓服人，也不用年紀、遭遇來感動人，而是「寧可憑著愛心求」，在愛心裡彼此相交（5、7節）。 8-19節是請求。 •從保羅的樣式，來看教會領袖如何發號司令 保羅經常運用使徒的權柄命令教會遵行真理原則，但卻很少命令個人去做具體的事情。 現代的教會管理，教會領袖不再發號司令，而是在會議中曉以神的旨意，而希望最終能取得同工們的共識。 直接使用命令和強壓，固然可以立刻解決問題，但神的心意不是頭疼醫頭、腳疼醫腳，而是藉著肢體之間的難處，讓肢體學習在身體裡彼此相交。 •「阿尼西謀 Onesimos」是當時的奴隸常用的名字，意思是「有益處」。 阿...