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美味讀經12月20日申19~20詩150章（詩150章）

美味讀經12月20日申19~20詩150章（詩150章） 詩150章 【詩一百五十1】「你們要讚美耶和華！在神的聖所讚美祂！在祂顯能力的穹蒼讚美祂！」 「你們要讚美耶和華」（1節），原文就是「哈利路亞」。本篇以「哈利路亞」開始，又以「哈利路亞」結束。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「讚美」，「路」是祈使語氣，「亞 יָהּ/yä」是「耶和華」的簡稱。 詩篇中首次出現「哈利路亞」是一百零四35，以後出現在許多篇中。其中： 第一百一十三至一百一十八篇被稱為「哈利路詩篇」（Hallel Psalms），也稱為「埃及讚美詩 Egyptian Hallel」或「大讚美集」； 第一百四十六至一百五十篇被稱為「哈利路亞詩篇」（Hallelujah Psalms），每篇的首尾均有「哈利路亞」，又稱為「小讚美集」。 猶太會堂在每天的晨禱詩集（Pesukei dezimra）中使用「小讚美集」來讚美神。詩篇的最後五篇，每篇都以「哈利路亞」開始和結束。聖靈將這五篇安排在詩篇的最後部分，表明一切敬拜和禱告的終點，乃是對神的「讚美」。 第1節宣告了讚美神的地點：「在神的聖所、在祂顯能力的穹蒼」（1節），也就是在任何地方讚美神。 圖：在耶路撒冷的大衛墓上，繡着希伯來語的詩篇一百五十篇。 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2020/09/Jerusalem_Tomb_of_David.jpg 【詩一百五十2】「要因祂大能的作為讚美祂，按着祂極美的大德讚美祂！」 「按着祂極美的大德讚美祂」（2節），原文是「因祂極其偉大讚美祂」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。 第2節宣告了讚美神的原因：「因祂大能的作為、因祂極其偉大」（2節）。 【詩一百五十3】「要用角聲讚美祂，鼓瑟彈琴讚美祂！」 【詩一百五十4】「擊鼓跳舞讚美祂！用絲弦的樂器和簫的聲音讚美祂！」 【詩一百五十5】「用大響的鈸讚美祂！用高聲的鈸讚美祂！」 「角」（3節）指公羊的角做成的號角。 「簫」（3節）可能是一種笛子。 3-5節宣告了讚美神的方式，包括舞蹈和音樂，提到了八種樂器。 人類所有的肢體都被用來使用樂器讚美神：呼吸被用來吹角，口被用來歌唱，指頭被用來鼓瑟，手掌被用來擊鼓，腳被用來跳舞。所以本篇也被稱為「音樂家的讚美詩 the Musicians’ Psalm」，也...
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美味讀經12月20日申19~20詩150章（申19~20章）

美味讀經12月20日申19~20詩150章（申19~20章） 申19章 【申十九1】「『耶和華——你神將列國之民剪除的時候，耶和華——你神也將他們的地賜給你，你接着住他們的城邑並他們的房屋，」 【申十九2】「就要在耶和華——你神所賜你為業的地上分定三座城。」 【申十九3】「要將耶和華——你神使你承受為業的地分為三段；又要預備道路，使誤殺人的，都可以逃到那裏去。」 神藉着在祂百姓中所設立的四種權柄（十六18-十八22），向百姓具體地顯明神就是他們的權柄，然後神立刻就重申「逃城」（民三十五6）的條例（1-21節），藉着逃城的設立，向百姓顯明神不但是他們的權柄，也是樂意向人施恩的神。叫人明白神怎樣看罪，也怎樣看罪人，祂要怎樣分別處理罪與罪人。 「逃城 מִקְלָט」原文是「避難所、收容所」，是讓「誤殺人的」（3節）躲避報仇人的地方，可以「使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判」（民三十五12）。神關於逃城的吩咐，參見民三十五6-34註解。 逃城一共有六座。摩西已經在約旦河東為兩個半支派設立了三座（四41-43），進入迦南地之後，還要在約旦河西應許之地再「分定三座城」（2節）。 神把迦南賜給以色列人是恩典，設立逃城則是恩上加恩，六座逃城平均分散在約旦河東西兩岸的北、中與南三部分，使每個人都離逃城不遠。 「罪的工價乃是死」（羅十9），但神並不喜歡死亡，所以祂要用恩典除掉死亡，給誤犯罪的人一條生路，在距離不遠的地方設立逃城，並且「預備道路」，使「誤殺人的都可以逃到那裏」（民三十五15），可以很快就得着庇護。 逃城預表基督的救恩，神為世人預備的救恩離我們也不遠，就在我們的口中，就在我們的心中，「你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救」（羅十9）。 人要得着救恩並不困難，人若肯知罪悔改，神就給人一條得救的出路，問題是人是否知道自己需要「逃城」、肯不肯逃往「逃城」。 根據猶太傳統，一般大路的標準寬度是16肘，但通往逃城的道路必須寬兩倍（《他勒目 Talmud》Bava Batra 100b），並要修直、修平，在每個岔路口重複標上「逃城，逃城 מקלט מקלט」（《密西拿 Mishnah》Sefer HaChinukh 520:1）。 兩個「逃城 מִקְלָט」的希伯來字母數值（Gematria Value）是179+179=358，這正是「彌賽亞 מָשִׁי...
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美味讀經12月19日申17~18詩147~149章（詩147~149章）

美味讀經12月19日申17~18詩147~149章（詩147~149章） 詩147章 【詩一百四十七1】「你們要讚美耶和華！因歌頌我們的神為善為美；讚美的話是合宜的。」 「你們要讚美耶和華」（1節），原文就是「哈利路亞」。本篇以「哈利路亞」開始，又以「哈利路亞」結束。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「讚美」，「路」是祈使語氣，「亞 יָהּ/yä」是「耶和華」的簡稱。 「因歌頌我們的神為善為美；讚美的話是合宜的」（1節），可譯為「歌頌我們的神是美善的，因為祂是美好的，讚美祂是合宜的」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。讚美神，是人類的言語和歌聲的最佳運用。 詩篇中首次出現「哈利路亞」是一百零四35，以後出現在許多篇中。其中第一百一十三至一百一十八篇被稱為「哈利路詩篇」（Hallel Psalms），也稱為「埃及讚美詩 Egyptian Hallel」或「大讚美集」；第一百四十六至一百五十篇被稱為「哈利路亞詩篇」（Hallelujah Psalms），每篇的首尾均有「哈利路亞」，又稱為「小讚美集」。猶太會堂在每天的晨禱詩集（Pesukei dezimra）中使用「小讚美集」來讚美神。詩篇的最後五篇，每篇都以「哈利路亞」開始和結束。聖靈將這五篇安排在詩篇的最後部分，表明一切敬拜和禱告的終點，乃是對神的「讚美」。 【詩一百四十七2】「耶和華建造耶路撒冷，聚集以色列中被趕散的人。」 【詩一百四十七3】「祂醫好傷心的人，裹好他們的傷處。」 【詩一百四十七4】「祂數點星宿的數目，一一稱它的名。」 【詩一百四十七5】「我們的主為大，最有能力；祂的智慧無法測度。」 【詩一百四十七6】「耶和華扶持謙卑人，將惡人傾覆於地。」 2-6節是稱頌神恩典的救贖。 神允許有名無實的耶路撒冷被拆毀（耶一15；五十二14），也必「建造耶路撒冷」（2節），重建有名有實的新耶路撒冷（結四十2；啟二十一2）。 神允許悖逆的百姓被擄走（申二十九28），也必「聚集以色列中被趕散的人」（2節），重聚憂傷痛悔的百姓（申三十1-4）。 「祂醫好傷心的人」（3節），原文是「祂醫好破碎的心」（英文ESV譯本）。壓碎百姓的是神，打傷他們的是神，神不但管教、而且醫治（賽六十一1）。當百姓學到功課、靈裏憂傷痛悔的時候，神也必「醫好傷心的人，裹好他們的傷處」（3節）。 「祂數點星宿的數目，一一稱它的名」（4節），既是...
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美味讀經12月19日申17~18詩147~149章（申17~18章）

美味讀經12月19日申17~18詩147~149章（申17~18章） 申17章 【申十七1】「『凡有殘疾，或有什麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華——你的神，因為這是耶和華——你神所憎惡的。」 人若把有殘缺、惡病的牛羊獻給神，就是不把神當作神，這樣的心態是「神所憎惡的」（1節）。 神是以色列一切權柄的惟一源頭，所以審判官施行審判的第二條原則，就是不可做「神所憎惡的」事，能清楚分辨什麼是「神所憎惡的」，也要厭惡神所厭惡的。 【申十七2】「『在你們中間，在耶和華——你神所賜你的諸城中，無論哪座城裏，若有人，或男或女，行耶和華——你神眼中看為惡的事，違背了祂的約，」 【申十七3】「去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的；」 【申十七4】「有人告訴你，你也聽見了，就要細細地探聽，果然是真，準有這可憎惡的事行在以色列中，」 【申十七5】「你就要將行這惡事的男人或女人拉到城門外，用石頭將他打死。」 【申十七6】「要憑兩三個人的口作見證將那當死的人治死；不可憑一個人的口作見證將他治死。」 【申十七7】「見證人要先下手，然後眾民也下手將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」 神已經吩咐過要除去敬拜偶像的人（十三1-11），而這裏所強調的，是審判官在除去「神眼中看為惡的事」（2節）時的審判原則（2-7節）。 神所要對付的是「可憎惡的事」（4節），而不是對付人。所以審判官施行審判的第三條原則，就是小心查證「神眼中看為惡的事」： 1. 必須「細細地探聽」（4節），不能根據傳聞，必須詳細調查； 2. 「要憑兩三個人的口作見證」（6節），防止惡人的誣告； 3. 「見證人要先下手」（7節），在神、在人面前為自己見證的真實性承擔責任（約八7）。 【申十七8】「『你城中若起了爭訟的事，或因流血，或因爭競，或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和華——你神所選擇的地方」 【申十七9】「去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。」 【申十七10】「他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語，你必照着他們所指教你的一切話謹守遵行。」 【申十七11】「要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行；他們所指示你的判語，你不可偏離左右。」 【申十七12】「若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華——你神面前的祭司，或不聽從審判官，那人就必治死；這樣，便將那惡從以色列中除掉。」 【申...
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美味讀經12月18日申15~16詩144~146章（詩144~146章）

美味讀經12月18日申15~16詩144~146章（詩144~146章） 詩144章 【詩一百四十四1】「（大衛的詩。）耶和華——我的磐石是應當稱頌的！祂教導我的手爭戰，教導我的指頭打仗。」 【詩一百四十四2】「祂是我慈愛的主，我的山寨，我的高臺，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；祂使我的百姓服在我以下。」 大衛一生的爭戰，既是地上的爭戰，也是屬靈的爭戰。屬靈的爭戰不能倚靠人間的勢力、兵法，只能倚靠神。 神會藉着各種環境和際遇，親自訓練我們，「教導我的手爭戰，教導我的指頭打仗」（1節），把我們從屬靈的嬰孩變成基督的精兵。 「祂是我慈愛的主」（2節），原文是「祂是我不變的愛」（英文ESV譯本）。「慈愛」是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」，稱頌神是永不失信的幫助者。 「祂使我的百姓服在我以下」（2節），指神使國度安定、和平（12-15節）。 大衛用來稱頌神的話（1-2節），都是他在曠野躲避掃羅時的經歷，也是他在被追趕的人生裏結出的生命果子。 「磐石」（2節）是堅固的根基和藏身之處，「山寨」（2節）是穩固的保障，「高臺」（2節）是對仇敵和難處的超越，「救主」是拯救，「盾牌」是保護。 大衛在一個又一個的難處當中，不斷經歷神、認識神；同樣，我們在人生曠野中的經歷，也能把「神」從一個遙不可及的抽象概念，變成「我所投靠的」（2節）。 我們在曠野中的經歷越多，就能越深地體會「祂是我慈愛的主」（1節），就越能看神是「應當稱頌的」（1節）。 本篇大量取材於大衛的其它詩篇。1-2節引用了十八2-3、34、47。 圖：世界遺產馬薩達（Masada）是猶大曠野與死海交界處的一座岩石山頂，位於大衛躲藏的隱·基底（撒上二十三29）南邊22公里。馬薩達東側懸崖高約450米，西側懸崖高約100米，山頂平整，道路險峻，是以色列最有名的一個「磐石」，也是大衛寫詩時最容易聯想到的「磐石」。 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/06/masada.jpg 【詩一百四十四3】「耶和華啊，人算什麼，祢竟認識他！世人算什麼，祢竟顧念他！」 【詩一百四十四4】「人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。」 大衛在神的帶領下，成為一位大能的勇士和君王（1-2節），但他在靈裏卻清醒地知道，自己只不過是一個微不足道的人（3節），既不配救...
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美味讀經12月18日申15~16詩144~146章（申15~16章）

美味讀經12月18日申15~16詩144~146章（申15~16章） 申15章 【申十五1】「『每逢七年末一年，你要施行豁免。」 【申十五2】「豁免的定例乃是這樣：凡債主要把所借給鄰舍的豁免了；不可向鄰舍和弟兄追討，因為耶和華的豁免年已經宣告了。」 【申十五3】「若借給外邦人，你可以向他追討；但借給你弟兄，無論是什麼，你要鬆手豁免了。」 「每逢七年末一年」（1節）直譯是「每逢七年的結束」，猶太人認為是「七年最後一天太陽下山時」。「豁免」（1節）原文是「免除債務」，字根是「鬆開、放下 שָׁמַט」。「耶和華的豁免年」也就是每七年一次休耕土地的「安息年」（利二十五6），這一年「要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的」（出二十三11）。「不耕不種」原文就是「豁免 שְׁמִטָּה」的字根「鬆開、放下 שָׁמַט」，表明地是屬神的（利二十五23），而百姓一切的所有也是屬神的，所以我們應當學習在該放下的時候放下。 「耶和華的豁免年」（2節）原文是「耶和華的豁免」。每逢七年的最後一天是「耶和華的豁免」，神讓祂的百姓此時彼此免除債務，是要讓所有的人都能體會到，神的心意是「豁免」人，使人可以長久地享用恩典；也讓人學習承認自己一切的所有都是屬神的，所以要照着「耶和華的豁免」來鬆開、放下。 「弟兄」（3節）指以色列人，即一同蒙恩的立約百姓。既然神已經給弟兄鬆開了生命的捆綁，我們也應當學習幫助弟兄鬆開生活的捆綁，與他們同享安息；既然我們一切的所有都是神白白賜下的恩典，我們也應當學習白白地與弟兄分享恩典。因此，「借給你弟兄，無論是什麼，你要鬆手豁免了」（3節）。不肯「鬆手豁免」（3節）弟兄的人，是不懂得恩典的人，也就沒有條件長久地享用恩典。 「向他追討」（3節）原文是「向外邦人施壓」，「鬆手豁免」（3節）原文是「手向弟兄鬆開」。「若借給外邦人，你可以向他追討」（3節），是根據公平的原則；而向弟兄「鬆手豁免」，是根據恩典的原則。神並沒有教導信徒毫無原則地慷慨施捨，甚至用慈善救濟、社會福利來代替福音。因為「耶和華的豁免」是神的恩典，並非人配得的社會福利制度。因此，人首先要接受恩典，然後才有條件接受神鬆開的手；人若拒絕福音、不肯接受神白白的恩典，就沒有條件接受神所鬆開的手，只能按着公平的原則繼續活在自己造成的壓力下。 【申十五4~5】「你若留意聽從耶和華——你神的話，謹守遵行我今日所吩...
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美味讀經12月17日申13~14詩141~143章（詩141~143章）

美味讀經12月17日申13~14詩141~143章（詩141~143章） 詩141章 【詩一百四十一1】「（大衛的詩。）耶和華啊，我曾求告祢，求祢快快臨到我這裏！我求告祢的時候，願祢留心聽我的聲音！」 【詩一百四十一2】「願我的禱告如香陳列在祢面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！」 「香」（2節），指每天燒在聖所金香壇上的聖香（出三十36），可以上升到神面前，是整個會幕中唯一讓神享用的東西。人必須按照神的指示調和製作聖香（出三十34-35），「不可按這調和之法為自己做香」（出三十37）。 「晚祭」（2節），指大祭司每天晚上獻祭（民二十八8），並在聖所金香壇上燒香（出三十8）。本篇可能是一篇晚禱的詩。 「舉手」（2節）是古代以色列人禱告的姿勢。大衛的禱告「如香陳列、如獻晚祭」（2節），表明他每天的禱告就像獻晚祭一樣，是持之以恆的習慣。 我們的「禱告如香陳列」（2節），也要象聖香一樣按着神的定規調和；我們的禱告「如獻晚祭」（2節），也要象獻祭一樣潔淨自己、付上代價。 只有謙卑自省、恆心尋求的禱告，才能「如香陳列」在神面前、「如獻晚祭」蒙神悅納。禱告不是向人講道，也不是向神表演，更不是操縱偶像，有口無心、以自我為中心的禱告，神必不垂聽。 圖：金香壇示意圖。金香壇並不像約櫃和陳設餅桌那樣在四腳上有四個金環，而只有「兩個金環安在牙子邊以下，在壇的兩旁，兩根橫撐上，作為穿槓的用處，以便抬壇」（出三十4）。這個設計非常特別，因為「兩個金環」並不容易維持平衡，抬的時候需要加倍小心。 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/04/altar-of-incense.jpg 圖：以色列聖殿研究所製作的獻香鏟子（香爐），用金或銀做成，用來從燔祭壇上取炭帶進聖所，放在金香壇上。在贖罪日，這鏟子也用來「從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內，在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座」（利十六12-13）。 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/04/incense-offering-shovel.jpg 【一百四十一3】「耶和華啊，求祢禁止我的口，把守我的嘴！」 【詩一百四十一4】「求祢不叫我的心偏向邪惡，以致我和作孽的人同行惡事；也...
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