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「說謊卻得福」的案例，看神的公義、信心與救贖的衝擊

「說謊卻得福」的案例，看神的公義、信心與救贖的衝擊 兩個故事的經文 1. 收生婆的故事 出埃及記 1：15-21 埃及王對希伯來收生婆，其中一名施弗拉，一名普阿，說：「你們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留她存活。」但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。埃及王召了收生婆來，說：「你們為什麼作這事，存留男孩的性命呢？」收生婆對法老說：「因為希伯來婦人與埃及婦人不同，她們很有活力，收生婆還沒有到，她們已經生產了。」 神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。收生婆因為敬畏神，神便叫她們成立家室。 2. 喇合的故事 約書亞記 2：1-6； 希伯來書 11：31 當下，嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子，吩咐說：「你們去窺探那地和耶利哥。」他們去了，來到一個妓女名叫喇合的家裡，就在那裡躺臥。有人告訴耶利哥王說：「今夜有以色列人來到這裡窺探此地。」耶利哥王打發人去見喇合說：「那來到你這裡、進了你家的人要交出來，因為他們來窺探全地。」女人將二人隱藏，回答說：「那人果然到我這裡來，他們是哪裡來的我卻不知道。天黑、要關城門的時候，他們出去了，往哪裡去我卻不知道。你們快快地去追趕，就必追上。」（其實她已經領他們上了房頂，將他們藏在那裡所擺的麻稭中。） 希伯來書 11：31：「妓女喇合因著信，曾和和平平的接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。」 引言：一個常見的疑惑 許多基督徒讀到以上兩段經文時，心中難免產生困惑：聖經明確教導「不可說謊」（出埃及記20：16），為何收生婆和喇合藉著說謊保護了人，卻反而得到神的賜福？ 這是否意味著在某些情況下，神許可我們說謊？甚至，說謊可以成為一種「屬靈的策略」？若真是如此，魔鬼豈不是可以據此控告神和祂的兒女，而神的公義又如何處理這些謊言？ 以下我們將從四個層面，逐步釐清這個看似矛盾的問題。 第一部分：神所稱讚的，是她們「敬畏神的心」，而非說謊的行為 聖經在記載這兩件事時，清楚指出了神賜福的緣由，而非稱讚說謊本身。 · 收生婆：經文明言「收生婆因為 敬畏神，神便叫她們成立家室」（出埃及記1：21）。她們的動機是出於對神的懼怕，勝過對法老權勢的懼怕，因此甘願違抗屠殺嬰兒的命令。 · 喇合：新約希伯來書將她列為信心偉人，說她「因著信」接待探子（希伯來書11：31）。她聽見神在以色列人中的大能作為，...
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神的運行齒輪，結1：1-30：以西結異象中的神聖護理

神的運行齒輪，結1：1-30：以西結異象中的神聖護理 以西結書 1:1–30   1 當三十年四月初五日，以西結（原文作「我」）在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見神的異象。 2 正是約雅斤王被擄去第五年四月初五日， 3 在迦勒底人之地、迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的靈（原文作「手」）降在他身上。 4 我觀看，見狂風從北方颳來，隨著有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝；從其中的火內發出好像光耀的精金； 5 又從其中顯出四個活物的形像來。他們的形狀是這樣：有人的形像， 6 各有四個臉面，四個翅膀； 7 他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅； 8 在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物的臉和翅膀乃是這樣： 9 翅膀彼此相接，行走並不轉身，俱各直往前行； 10 至於臉的形像：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。 11 他們的翅膀向上展開，各用兩個翅膀遮體，兩個翅膀彼此相接。 12 他們俱各直往前行，靈往哪裡去，他們就往那裡去；行走並不轉身。 13 至於活物的形像，就像燒著火炭的形狀，又像火把的形狀；火在四活物中間往來，火有光輝，從火中發出閃電。 14 這活物往來奔走，好像電光一閃。 15 我正觀看活物，見活物的四旁有四個輪子在地，與四活物相對。 16 輪的形狀和作法，彷彿水蒼玉；四輪都是一個樣式，輪中套輪。 17 他們往前行，可向四方直去，並不轉身。 18 輪圈高大，可畏；四輪的周圍都滿了眼睛。 19 活物行走，輪也在旁邊行走；活物從地上升，輪也都上升。 20 靈往哪裡去，活物就往那裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。 21 輪行走，這些輪也行走；活物上升，這些輪也上升；因為活物的靈在輪中。 22 活物的頭上有穹蒼的形像，彷彿可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。 23 穹蒼以下，活物的翅膀直張，彼此相對；每活物有兩個翅膀遮體。 24 他們行走，我聽見翅膀的響聲，像眾水的聲音，像全能者的聲音，又像軍隊的喧嚷；他們站住，就把翅膀下垂。 25 穹蒼之上有聲音；他們站住，就把翅膀下垂。 26 在穹蒼以上，彷彿有寶座的形像，彷彿藍寶石的顏色；在寶座形像以上，彷彿有一人的形像。 27 我見從他腰以上有彷彿光耀的精金，周圍都有火的形狀；又見從他腰以下有彷彿火的形狀，周圍也有光輝。 28 下雨...
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神使控告變祝福，使停工成完工，又以基督的心擴大我們的愛2026拉6：1-22

2026年3月6日晨禱 https://bible-watch.blogspot.com/2026/02/202661-22.html 詩歌：翻轉的神蹟 https://youtu.be/gfqH5FENKPM?si=_ur0W3Yr5GjTHLdm 主題：神使控告變祝福，使停工成完工，又以基督的心擴大我們的愛 2026拉6：1-22 【拉六1】「於是大流士王降旨，要尋察典籍庫內，就是在巴比倫藏寶物之處；」 【拉六2】「在瑪代省亞馬他城的宮內尋得一卷，其中記著說：」 【拉六3】「『古列王元年，他降旨論到耶路撒冷神的殿，要建造這殿為獻祭之處，堅立殿的根基。殿高六十肘，寬六十肘，」 【拉六4】「用三層大石頭，一層新木頭，經費要出於王庫；」 【拉六5】「並且神殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在神的殿裡。』」 •考古 「瑪代省」（2節）位於現代伊朗的西北部。「亞馬他城」（2節）是瑪代國的故都，即伊朗北部山區的哈馬丹（Hamadan）。 當時波斯帝國共有四個王都：波斯巴利、巴比倫、書珊和亞馬他，古列王輪流在這四個王都居住，夏季在北部高地的亞馬他城避暑，冬季則在西部低地的書珊過冬。 •「殿高六十肘（27.43 公尺），寬六十肘」（3節），高度是所羅門聖殿的兩倍，寬度是三倍（王上六2），長度可能與寬度一樣（《猶太古史記》卷11第4章99節）。 而新約時代的希律王覺得這還不夠宏偉，又加高了六十肘（《猶太古史記》卷15第11章385節） •「用三層大石頭，一層新木頭」（4節），可能是強調按照所羅門聖殿的設計（王上六36）。 一、「三層」是什麼意思   這裡的「層」是水平疊砌的「排/行」（英文常譯：three rows / courses），不是建築的樓層。   - 牆體做法：三層巨大石塊 → 一層木梁/木板 → 再三層石 → 再一層木…… 交替往上砌。 ​ - 對應所羅門聖殿（王上6:36）：內院圍牆也是「三層整石、一層香柏木」，以斯拉是恢復原設計。   二、為什麼要「三層石、一層木」   1. 結構穩固：大石承重、木層減震、分散壓力，防地震與沉降。 ​ 2. 防滲防潮：木層隔絕石牆潮氣，保護牆體與內部裝修。 ​ 3. 尊榮神的殿：沿用所羅門時的聖潔樣式，...
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約書亞記第十章12-14節「日頭停留、月亮止住」問題分析

約書亞記第十章12-14節「日頭停留、月亮止住」問題分析 「那時，約書亞對耶和華說：『日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。』於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上麼？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。」 這是記載約書亞率領以色列人與亞摩利人爭戰時，向神禱告使日月停止的神蹟。 爭戰的起因 一、亞摩利王主動發動攻擊 根據約書亞記第十章1-5節，戰爭的起因是五個亞摩利王主動出擊： 「耶路撒冷王亞多尼洗德聽見約書亞奪了艾城，盡行毀滅，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照樣待艾城和艾城的王。他又聽見基遍的居民與以色列人立了和約，住在中間，於是五大王聚集他們的眾軍，上去對著基遍安營，攻打基遍。」 這五大王分別是：耶路撒冷王、希伯侖王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王。他們因為害怕以色列人，決定先發制人，攻打與以色列人立約的基遍人。 二、基遍人向以色列求救 基遍人是被亞摩利五王包圍攻打的受害者，他們向以色列人求救。約書亞記十章6節記載： 「基遍的居民就來見約書亞，對他說：『求你速速上來拯救我們，因為住山地亞摩利人的諸王都聚集攻擊我們。』」 所以這場戰爭並非以色列主動出擊，而是出於救援盟友的義務。 三、神的應許與保護 在整個過程中，神確實有明確的指示和幫助： 1.神的應許：約書亞記十章8節記載，約書亞得到神的應許：「耶和華對約書亞說：『不要怕他們，因為我已將他們交在你手中。他們一人也不得在你面前站立。』」 2.神親自參戰：10節說「耶和華使他們在以色列人面前潰亂」，神親自為以色列爭戰。 3.神蹟出現：約書亞禱告日月停止，這是神回應禱告的神蹟。 四、問題討論 •「約書亞如果能夠相信神一定會成就他的話，約書亞再發出禱告，就是對神的不相信。」 •約書亞不能「安息」於神的作為，還有額外的要求，個人認為就是超過了神的旨意，更有自己比神更行的味道，是「大不敬」。 •如果神已經應許「交在你手裡」、「無人能站立」，那麼「徹底勝利」本來就包含在神的應許中。 約書亞若真相信神，就不需要「額外」求什麼。 以上問題的邏輯是無懈可擊的，因為： 1. 神應許了完全得勝 2. 神知道日落後戰爭會停止 3. 神有能力在日落前完成 4. 那麼，求日頭停止 = 暗示「神的方式不夠好」或「神的時間不夠用」 這確實構成了您所說的——「自己比神更行」的意味。 五、對以上問題的解答 約書...
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不倚靠世人，單單仰望神成就2026拉5：1-17

2026年3月5日晨禱 https://bible-watch.blogspot.com/2026/02/202651-17.html 詩歌：不是依靠勢力 https://youtube.com/shorts/HI705fTnOcc?si=iM79KkRfQMUR1_42 主題：不倚靠世人，單單仰望神成就 2026拉5：1-17 【拉五1】「那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。」 •哈該與撒迦利亞（拉五1）勸勉歸回猶大人的話，核心是喚醒重建聖殿、悔改歸向神、領受神同在與祝福，內容全記在《哈該書》與《撒迦利亞書》中。   一、哈該的勸勉（核心：責備怠惰、喚起建殿）   1. 直指問題：優先次序錯亂   - 你們住天花板的房屋，神的殿卻荒廢（該1:4） - 你們種的多、收的少；吃卻不飽、穿卻不暖；得工資放破囊中（該1:6） - 你們顧自己安逸，忘記神的家（該1:9）   2. 命令與呼召：立刻行動   - 你們要省察自己的道路（該1:5,7） - 上山取木，建造這殿，使我喜悅、得榮耀（該1:8） - 這地的百姓當剛強做工，我與你們同在（該2:4）  - 不要懼怕（該2:5）   3. 應許與祝福：神必同在、賜福   - 我必震動天地、海陸、萬國；萬國的珍寶必來，我必使這殿滿有榮耀（該2:6-7） - 這殿後來的榮耀大從前的；在這地方我必賜平安（該2:9） - 從今日起，我必賜福與你們（該2:19） - 我必揀選你（所羅巴伯），作我印戒的器皿（該2:23）   二、撒迦利亞的勸勉（核心：悔改歸向、異象保證、靈力建造）   1. 呼召悔改：轉向神   - 你們要轉向我，我就轉向你們；不要效法列祖的悖逆（亞1:3-4） - 要施行公平、憐憫，不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的、貧窮人（亞7:9-10）   2. 異象保證：神必成就、聖殿必成   - 看見紅馬、四角、四車、飛卷、量度耶路撒冷等8個異象，證明神掌權、聖城必重建（亞1-6章） - 不是倚靠勢力、不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈（亞4:6）  - 所羅巴伯必奠根基，也必完成；大山在他面前變平地（亞4:9） - 「新芽」（彌賽亞）必建造耶和華的殿，...
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從「舊約的代禱」到「新約的掌權」：代禱視野的擴張與實踐

從「舊約的代禱」到「新約的掌權」：代禱視野的擴張與實踐 這是一個從「知道」走向「做到」的整合指南，幫助你在新約的真理中，建立既有深度（專注）又有廣度（普世）的代禱生活。 第一部分：根基的轉換——新舊約代禱的本質差異 要理解新約信徒該如何代禱，必須先明白我們所站的位置與舊約的先賢有何不同。這不是比較優劣，而是看見神救贖計畫的進程，改變我們代禱的根基。 首先，代禱的時代背景不同 在代禱的基礎上，舊約代禱者是立足於律法的盟約。 他們如同摩西、撒母耳一樣，是站在破口之中，基於神的屬性和祂與以色列所立的約，懇求神止怒、赦免。 然而新約代禱者卻是立足於十字架的新約，是支取基督「已成之工」。正如羅馬書8：34所說：「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。」 因耶穌已復活、升天、替我們祈求，我們的代禱不再是哀求神做一件新事，而是釋放祂已經完成的勝利。 其次，在代禱的權柄上， 舊約代禱者懷著僕人的懇求。因為罪的問題尚未完全解決，人不能坦然進入至聖所，他們的態度多是謙卑俯伏、帶著危機感與不確定性。 但新約代禱者擁有神兒女的身份，因幔子已裂開，我們是與基督一同坐在天上的兒女。 希伯來書4：16勉勵我們：「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」 以弗所書2：6更指出：「他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」因此我們可以坦然無懼地來到施恩座前，帶著信心宣告神的得勝。 再者，在代禱的範圍上， 舊約代禱者聚焦於地域性的民族，他們關注的焦點主要集中在以色列民族、聖殿與應許之地。 而新約代禱者則放眼於普世性的國度，視野擴及萬民萬國。正如使徒行傳1：8所頒布的使命：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」 我們應當關心從耶路撒冷直到地極，為列國、執政者、未得之民代求。 腓立比書2：5教導我們：「你們當以基督耶穌的心為心。」這節經文是「與主同心」最直接的命令與呼召。 馬太福音9：36描繪耶穌的憐憫：「他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」耶穌對群眾的反應不是厭煩，而是深切的憐憫。與基督同心，就是看見靈魂的困苦時，內心被同樣的憐憫所觸動。 使徒保羅是「與基督同心」的典範。腓立比書1：8他說：「我體會基督耶穌的心腸，切切地...
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神的預定與人的自由：「相容論」完全整合版

神的預定與人的自由：「相容論」完全整合版 導論：一場神與人共同主演的電影 想像你正在看《刺激1995》，主角安迪最終越獄成功，這個結局從電影第一幀就「預定」好了。但如果我們的人生就像這樣一部電影，上帝是那位集編劇、導演於一身的終極創作者，祂早已寫好大結局，那我們這些「演員」，還有沒有真正的自由？還需不需要為自己的演出負責？ 這就是神學上「神的預定與人的自由」這個千古難題。而「相容論」正是改革宗神學用來調和這兩者關係的核心立場——神的主權預定，與人的自由選擇，不僅不矛盾，而且完美相容，就像一枚硬幣的兩面。 唐崇榮牧師沿襲奧古斯丁、加爾文、愛德華茲等神學傳統，明確主張：真正的自由意志與決定論（即神的主權預定一切）是完全相容的。 第一部分：基本立場與定義 1.1 相容論的核心主張 相容論又稱「軟決定論」，其核心主張是：神具有絕對主權的預定，與人所擁有的真實自由意志、以及人應承擔的道德責任，完全可以相容，不存在任何矛盾。 1.2 相容論反對的兩個極端 相容論明確反對兩個極端立場： 第一個反對的是「自由意志論」。這一派別認為，人擁有「相反選擇的自由」，也就是可以違背自己的本性、違背神的預定去做選擇。具體來說，所謂自由意志論，就是「我既可以選擇A，也可以選擇非A」，不受任何事物的「必然決定」。即便神的預定是客觀存在的，人依然可以選擇一個與預定完全相反的選項——這就是「相反選擇的自由」。唐崇榮牧師強烈駁斥這一觀點，他認為墮落之後的人根本沒有可能擁有這種「中性的自由」，這不過是人本主義的幻想，並不符合聖經的教導。 第二個反對的是「宿命論或強決定論」。這一派別認為，人根本沒有自由可言，也不需要承擔任何道德責任；神會直接強迫人犯罪，世間一切事情在尚未發生之前，就已經被完全決定好了。這否定了人的真實選擇和聖經中明確的道德呼召。 1.3 兩種自由的定義：關鍵的區分 唐崇榮牧師強調，問題的關鍵在於如何定義「自由」。如果把自由定義為「自主」，也就是完全獨立於神，意思就是我自己決定一切，不受神的影響、不受神的決定、不受神的預定，我的意志高於或平行於神的主權。這樣一來，神的主權和人的自由一定會衝突：如果神預定一切，人就不可能完全獨立；如果人完全獨立自主，神就不能真正掌權。這就是人本主義的自由，人想當自己的神，這種自由一定和神的絕對主權衝突。 但如果把自由定義為「自願」，也就是按照自己的本性、慾望、...
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