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美味讀經撒下19-21章，大衛平定示巴叛亂、處理基遍人贖罪事宜，並擊敗非利士巨人

美味讀經撒下19-21章，大衛平定示巴叛亂、處理基遍人贖罪事宜，並擊敗非利士巨人 撒下19章 1-8王為押沙龍哭泣悲哀 【撒下十九5】「約押進去見王，說：『你今日使你一切僕人臉面慚愧了！他們今日救了你的性命和你兒女妻妾的性命，」 【撒下十九6】「你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人。你今日明明地不以將帥、僕人為念。我今日看明，若押沙龍活著，我們都死亡，你就喜悅了。」 【撒下十九7】「現在你當出去，安慰你僕人的心。我指著耶和華起誓：你若不出去，今夜必無一人與你同在一處；這禍患就比你從幼年到如今所遭的更甚！』」 【撒下十九8】「於是王起來，坐在城門口。眾民聽說王坐在城門口，就都到王面前。以色列人已經逃跑，各回各家去了。」 約押被神用作喚醒大衛的器皿。約押一番言辭激烈的話讓我們看見：血氣的話語也能挽回屬靈的人，無論神的光照是藉著拿單（十二7）還是約押（6節），只要是神的光照，大衛都立刻在愚昧中甦醒過來，按下心中的哀痛，回到神的旨意之中：「於是王起來，坐在城門口」（8節）。 然而肉體的力量強大，後來大衛又繼續嬌縱「俊美」的四子亞多尼雅（王上一6）。約押激烈的言辭也讓大衛暗暗記仇，又增加了新的難處（13節）。 要勸誡弟兄 因為神說：「倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪」（結三十三6）。 【撒下十九10】「我們膏押沙龍治理我們，他已經陣亡。現在為什麼不出一言請王回來呢？』」 「以色列眾支派的人」（9節）都是神的百姓，做起事來卻只按著人的邏輯，而不是尋求神的心意。押沙龍說話好聽、符合自己的利益，他們就跟隨押沙龍，「膏押沙龍治理我們」（10節），完全不管他是不是神的受膏者。現在押沙龍已經陣亡，他們群龍無首，萬一周圍的仇敵再來怎麼辦？於是又想起大衛來。 這些以色列人並沒有反省自己參與叛亂的罪，卻仍然以高姿態對「請王回來」（10節）的事情「紛紛議論」（9節）、互相指責（10節）。因為他們沒有在神面前認罪悔改，結果一旦有人振臂一呼，他們又參加了示巴的叛亂（二十1-2）。 9-14請王回宮 為了爭取猶大支派的效忠，大衛派祭司遊說猶大長老們搶在其他支派之前「請王回宮」（11節）。大衛所屬的猶大支派之所以猶豫，很可能因為他們曾在希伯崙參與押沙龍的叛亂，擔心大衛回來以後報復。而大衛卻不是勸百姓在神面前認罪悔改，而...
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美味讀經撒下16-18章，押沙龍與大衛妃嬪親近；戶篩破壞亞希多弗的計謀，大衛得供給後與押沙龍交戰，押沙龍兵敗被殺，大衛為之慟哭

美味讀經撒下16-18章，大衛逃難時遭洗巴誣陷、示每咒罵，押沙龍與大衛妃嬪親近；戶篩破壞亞希多弗的計謀，大衛得供給後與押沙龍交戰，押沙龍兵敗被殺，大衛為之慟哭。 撒下16章 1-4米非波設的僕人洗巴栽贓陷害 【撒下十六1】「大衛剛過山頂，見米非波設的僕人洗巴拉著備好了的兩匹驢，驢上馱著二百麵餅，一百葡萄餅，一百個夏天的果餅，一皮袋酒來迎接他。」 大衛已經把掃羅的產業賜給約拿單的兒子米非波設，並委託洗巴管理（九9-10）。洗巴送給大衛的這些東西很可能是米非波設的產業，洗巴工於心計，他相信大衛必然得勝，所以在關鍵時刻雪中送炭，以最小的代價來討好大衛。 【撒下十六3】「王問說：『你主人的兒子在哪裡呢？』洗巴回答王說：『他仍在耶路撒冷，因他說：「以色列人今日必將我父的國歸還我。」』」 【撒下十六4】「王對洗巴說：『凡屬米非波設的都歸你了。』洗巴說：『我叩拜我主我王，願我在你眼前蒙恩。』」 米非波設是一個瘸子，即使押沙龍叛亂成功了，也不會把王位給他。因此，洗巴控告米非波設叛變，明顯是在編造謊言（十九24-28）。但大衛被洗巴的雪中送炭所感動，居然相信了這個謊言，還沒有查證就做出了判決。 即使是屬靈的大衛，在肉體和靈性軟弱的時候，情緒也很容易被挑動，因此，有屬天智慧的人應當「快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」（雅一19），不要憑血氣著急下結論。 5-14示每咒罵大衛 【撒下十六5】「大衛王到了巴戶琳，見有一個人出來，是掃羅族基拉的兒子，名叫示每。他一面走一面咒罵，」 示每，掃羅族便雅憫人。 「拿石頭砍」（6節），意思是「丟石頭」、「以石頭攻擊」。 「去吧去吧」（7節），意思是「滾吧滾吧」。 「流掃羅全家的血」（8節），可能是指基遍人索要掃羅的後裔報仇的事件（二十一5-6）。 【撒下十六10】「王說：『洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉呢？他咒罵是因耶和華吩咐他說：「你要咒罵大衛。」如此，誰敢說你為什麼這樣行呢？』」 【撒下十六11】「大衛又對亞比篩和眾臣僕說：『我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他咒罵吧！因為這是耶和華吩咐他的。」 •大衛是什麼心態？為何認為示每的咒罵出於神？ 大衛說「這是耶和華吩咐他的」，並非指神直接命令示每咒罵，而是他從屬靈的高度看出：這事是神對他犯罪（姦淫、謀殺）所應許的管教（撒下12:10-12），因此是出於神的許可。 他的心態是徹底的降服與悔...
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美味讀經撒下13-15章，暗嫩玷辱她瑪後被押沙龍所殺，押沙龍經約押設計回歸，隨後叛變，迫使大衛逃離耶路撒冷

美味讀經撒下13-15章，暗嫩玷辱她瑪後被押沙龍所殺，押沙龍經約押設計回歸，隨後叛變，迫使大衛逃離耶路撒冷 撒下13章 1-20暗嫩強姦她瑪 【撒下十三6】「於是暗嫩躺臥裝病。王來看他，他對王說：『求父叫我妹子她瑪來，在我眼前為我做兩個餅，我好從她手裡接過來吃。』」 【撒下十三14】「但暗嫩不肯聽她的話，因比她力大，就玷辱她，與她同寢。 「濫交朋友的，自取敗壞」（箴言十八24），但這場悲劇的根源是暗嫩，也是他交友不慎，也是大衛自己肉體的遺傳。 暗嫩不是愛她瑪，只是愛她的美貌。這種「愛」（15節）只是肉體的情慾，一旦情慾得到發洩，馬上就由愛變恨（15節），無情地趕走了她瑪。今天，許多所高舉的「愛」，也不過是和動物一樣的獸慾，衝動之後，必然是始亂終棄。 •情慾始亂終棄的分析 得手後「暗嫩極其恨她，那恨她的心比先前愛她的心更甚」。情慾轉為厭惡，他甚至叫人將她趕出去。兩個對比：剛開始「愛」到寢食難安，到手後連多看一眼都不願。這是典型的情慾本質——不是愛人，只是滿足自己。 「你趕出我去的這罪比你才行的更重」（16節），可能指玷辱了處女的人要聘她為妻，終生不可休棄（申二十二29）。 「彩衣」（18節），指長袖長袍的外衣，是身份的象徵（創三十七3）。她瑪公開「撕裂所穿的彩衣」（19節），一路哭喊，表明她不是自願行淫（申二十二24）。 後果：家破人亡的連鎖效應 · 經文：13:19-39 · 分析：她瑪撕衣、撒灰、痛哭；押沙龍暗藏仇恨，兩年後設計殺死暗嫩；大衛知情卻未公正處理，全家陷入更大的混亂，最終押沙龍叛變。一件始亂終棄的事，引發刀劍不離大衛家的咒詛（撒下12:10）。 大衛自己犯了姦淫，兒子也就上樑不正下樑歪，應驗了神的咒詛：「我必從你家中興起禍患攻擊你」（十二11）。大衛只能「甚發怒」（21節），卻不能理直氣壯地管教兒女。 23-29押沙龍暗殺暗嫩 押沙龍暗殺暗嫩，是以其人之道還治其人之身：暗嫩怎樣騙她瑪到他那裡（6節），押沙龍也照樣騙暗嫩參加宴會（26-27節）；暗嫩怎樣用暴力玷辱她瑪（14節），押沙龍也照樣用武力將他殺死（29節）。 「騾子」（29節）是公驢和母馬雜交的後代，比馬和驢的力氣更大、壽命更長，身裁也更高大。律法禁止培育騾子（利十九19），但並沒有禁止使用騾子。所以以色列人不培育騾子，但會從埃及或腓尼基進口騾子。驢子是平民的坐騎，只有國王、王子或有身份的富貴人...
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美味讀經撒下9-12章，大衛以慈愛恩待米非波設並戰勝亞捫與亞蘭，後因犯下姦淫與謀殺，經先知拿單責備後悔改，卻仍承受了神的刑罰

美味讀經撒下9-12章，大衛以慈愛恩待米非波設並戰勝亞捫與亞蘭，後因犯下姦淫與謀殺，經先知拿單責備後悔改，卻仍承受了神的刑罰 撒下9章 1-8大衛照神的慈愛恩待米非波設 「掃羅家還有剩下的人沒有」（1節），這句話可能是在掃羅的子孫被交給基遍人贖罪（二十一1-14）以後說的。撒母耳記是先知書，所以並沒有完全按照時間的順序來記錄歷史，而是把歷史事件按照屬靈的意義進行編排。 大衛曾答應約拿單存留他的後裔（撒上二十15），也曾許諾掃羅不剪除他的後裔（撒上二十四21-22）。 洗巴是掃羅的管家（2節），家財很多，後來趁亂奪取了米非波設的家業（十六1-5）。 掃羅其實還有別的兒子（二十一7-8），但洗巴知道大衛最關心的是約拿單的兒子，所以只提到米非波設（3節）。 「瑪吉」（4節）照顧掃羅的孫子米非波設，大衛沒有報復他。後來大衛逃避押沙龍的追殺時，瑪吉也幫助了大衛（十七27-29）。 【撒下九8】「米非波設又叩拜，說：『僕人算什麼，不過如死狗一般，竟蒙王這樣眷顧！』」 米非波設此時一定是恐懼戰兢，不知道自己的前途和命運是怎樣。因為此時還有擁護掃羅的人在，大衛完全有理由斬草除根、杜絕後患。但大衛卻照著神的慈愛來恩待米非波設，不但把掃羅的產業全部歸還米非波設，而且讓有殘疾的米非波設長期「同席吃飯」（7節）、終身養老。 「如死狗一般」（8節）是謙卑的自稱，大衛在被掃羅追殺時也這樣自稱（撒上二十四14）。真是此一時彼一時，人人都有可能「如死狗一般」，所以誰也不可以「得志便猖狂」。 【撒下九9】「王召了掃羅的僕人洗巴來，對他說：『我已將屬掃羅和他的一切家產都賜給你主人的兒子了。」 【撒下九10】「你和你的眾子、僕人要為你主人的兒子米非波設耕種田地，把所產的拿來供他食用；他卻要常與我同席吃飯。』洗巴有十五個兒子，二十個僕人。」 大衛把「屬掃羅和他的一切家產」都賜給米非波設，這些田地很可能已被洗巴佔有，現在大衛要他交出來，並用耕種所得供養米非波設全家。 掃羅戰死、大衛作王的時候，米非波設才五歲（四4），現在已有一個小兒子（12節），表明大衛作王已經過了將近二十年，國家已經穩定。 「米迦」（12節）的子孫眾多，掃羅和約拿單家族因他得以延續（代上八35）。他的後代對大衛的王朝是一個潛在的威脅，但大衛的後裔從來沒有對付過他們。 撒下10章 1-14與亞捫人開戰 【撒下十1】「此後，亞捫人的王死了，他...
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美味讀經撒下5-8章（2）神拒絕大衛建殿，但與他立下大衛之約；大衛征服周圍列國，神使他得勝。

美味讀經撒下5-8章（2）神拒絕大衛建殿，但與他立下大衛之約；大衛征服周圍列國，神使他得勝。 撒下6章 1開始運約櫃 「巴拉·猶大」（2節）就是基列·耶琳，在耶路撒冷西北約23公里。「約櫃」（2節）是神與人立約的見證（出二十五11-22），是神同在的記號。「二基路伯」（2節）指安在約櫃施恩座上兩邊的兩個天使。 約櫃從非利士歸回以後，一直留在基列·耶琳（撒上七1）。掃羅並不看重神的同在，所以從來「沒有在約櫃前求問神」（代上十三3），只有在最後關頭才想起要求問神（撒上二十八6），但已經太晚了。 而大衛愛慕神的同在，所以一旦國家穩定，首先想到的就是「為雅各的大能者尋得居所」（詩一百三十二5），讓耶路撒冷成為地與天的連結，將自己和百姓交在至高神的管理之下。因此，他召集了全國的首領們三萬人，帶領各支派同心歸向神，將約櫃運到耶路撒冷（代上十三1-5）。 大衛所愛慕的不是恩典，而是賜恩典的神；所追求的不是滿足自己，而是滿足神。 3-8烏撒事件 【撒下六7】「神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。」 【撒下六8】「大衛因耶和華擊殺（原文是闖殺）烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毗列斯·烏撒，直到今日。」 「心裡愁煩」（8節），意思是大衛「生自己的氣」。「毗列斯·烏撒」（8節）字義是「烏撒的違背」。 基列·耶琳位於猶大山地的一座山崗上，牛車要先下山，然後一路上坡到耶路撒冷。蹊蹺的是，一路下坡、上坡都沒有出問題，偏偏在平坦的「拿艮的禾場」（6節）出了問題。 我們常常以為人若不「伸手扶住神的約櫃」，約櫃就要掉在地上了。但約櫃是神自己的見證，神若不允許，它絕不會掉下去；即使牛車翻了，神自己也會伸手扶住；甚至約櫃落在非利士手中，也能自己照顧自己。在我們事奉神的路上，也常常看見「約櫃」似乎要傾倒的時候；只有不認識神的人，才會下意識地伸出肉體的手去幫神的忙。 •撒下六7想幫神的忙，有什麼屬靈的毛病？ 《撒母耳記下》6:7記載，烏撒見約櫃將要傾倒，就伸手扶住，結果被神擊殺。他的動機看似是「想幫神的忙」，但背後隱藏著嚴重的屬靈毛病： 1. 輕忽神的聖潔與命令 約櫃是神榮耀同在的象徵，搬運約櫃有嚴格規定：必須由利未人哥轄的子孫用槓抬，且不可觸摸（民4:15）。大衛這次用牛車運約櫃（撒下6:3），本身就是模仿非利士人的方法，而非遵行神的話。 烏撒伸手扶約櫃，表面是出於善意，實則輕忽了神「不可...
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美味讀經撒下5-8章（1）大衛作全以色列王，攻取耶路撒冷，兩次擊敗非利士人；運約櫃時烏撒被擊殺，大衛學習按神的方式迎接約櫃；

美味讀經撒下5-8章（1）大衛作全以色列王，攻取耶路撒冷，兩次擊敗非利士人；運約櫃時烏撒被擊殺，大衛學習按神的方式迎接約櫃； 撒下5章 1-5大衛什麼也沒做，忽然就登基了 【撒下五2】「从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：“你必牧养我的民以色列，作以色列的君。”』」 【撒下五3】「于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。」 「以色列的长老」（3节）膏大卫，也是象征接受大卫的统治。 •大衛什麼也沒做，忽然就登基了，還有什麼屬靈意義？相對的錯誤有哪些？ 這段經文的屬靈意義在於：大衛完全等候神，不憑肉體手段爭奪王位，最終神親自感動以色列眾長老主動前來膏他作王。這顯明： · 屬靈意義：   1. 神的話語（撒上16:13）必不落空，但成就的時間與方式不由人操控。   2. 真正的王權來自神的揀選與百姓的自願順服，而非武力或政治陰謀。   3. 等候神並非懶惰，而是信心與敬畏的表現——大衛在希伯崙作猶大王長達七年半，沒有主動攻擊掃羅家，只等神除去障礙。    · 相對的錯誤：   1. 押尼珥的錯誤：明知神立大衛為王，卻出於私心立伊施波設作王，用人的手段延續掃羅家（撒下2:8-9）。   2. 約押的錯誤：用暗殺押尼珥的方式報仇並鞏固權力（撒下3:27）。   3. 利甲與巴拿的錯誤：以刺殺伊施波設來邀功，想用罪惡手段「成全」神的旨意（撒下4:5-8）。   4. 大衛自己的潛在錯誤：若他曾靠陰謀或武力奪權，便與世人無異；但他沒有這樣做，才顯出合神心意之處。 總結：神國度的擴展必須按神的方法、在神的時間裡進行。任何「替神開路」的肉體熱心，最終都會帶來敗壞與審判。 其他類似的例子成功或失敗 以下是一些與大衛等候神、不憑肉體手段爭取王位相似或相反的例子，分為成功（等候神）與失敗（憑肉體手段）兩類： 成功（等候神、不靠人的努力） 1. 約瑟 被賣為奴、被誣下監，等了十三年才成為埃及宰相。他沒有用人的手段報復或逃脫，而是等候神的時間（創50:20）。 2. 亞伯拉罕得應許之子 神應許他後裔，但他憑肉體生了以實瑪利，結果帶來紛爭；真正的成功在於他等到百歲才得著以撒（創21:5），顯明「出於神的不憑血氣」。 3....
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