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教會很少講的真理

教會很少講的真理 批評許多現代教會過度強調恩典、祝福與輕鬆得救，卻刻意避談某些核心要求，以免嚇跑會眾或影響人數。 內容圍繞「廉價恩典 vs. 代價門徒」的對比： 1. 福音要求真正的悔改與生命改變，而非僅僅「相信」 核心：得救不只是口頭接受耶穌赦免罪，還必須「悔改」（metanoia，徹底轉向），結出與悔改相稱的果子，離開舊生活。 常引經文：馬太福音3:8「結出果子來，與悔改的心相稱」、使徒行傳2:38「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦」、路加福音13:3「你們若不悔改，都要如此滅亡」。 為何教會沉默？講太多悔改會讓人覺得「太難」、像靠行為得救，影響邀請人數或讓會眾不舒服。 2. 耶穌不只是救主，更是生命的主（Lordship） 核心：真正得救的信心必須包括「承認耶穌是主」，願意讓祂掌管生命的一切，而不是只把祂當「消防保險」或祝福供應者。許多人只想要赦免，卻不願降服。 常引經文：羅馬書10:9「你若口裡認耶穌為主、心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救」、馬太福音7:21-23「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去」、雅各書2:19「你信神是一位，你信的不錯；鬼也信，卻是戰驚」。 為何教會沉默？強調「主權的轉移」容易被誤解成「行為稱義」，或讓人覺得信仰太嚴苛，失去「輕鬆得救」的吸引力。 3. 跟隨耶穌的福音道路是窄路，包含捨己、背十字架與受苦 核心：真福音不是保證世上成功、健康、財富，而是要求天天捨己、背起十字架、預備受逼迫與屬靈爭戰；窄門通往永生，寬路通往滅亡。 常引經文：馬太福音7:13-14「引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」、 路加福音9:23「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我」、提摩太後書3:12「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫」。 為何教會沉默？現代文化愛正面信息、成功神學，講迫害與代價會讓人卻步、流失會眾，或與「得勝信息」衝突。 •廉價福音與神功成學 廉價福音（Cheap Grace，或譯「廉價恩典」）是由德國神學家迪特里希·潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）在《追隨基督》（The Cost of Discipleship，1937年）中提出的著名批判概念。他將之形容為「教會的死敵」。 定義與特徵 廉價恩...
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代禱是屬靈爭戰的核心武器？（葉光明擴充版）

代禱是屬靈爭戰的核心武器？（葉光明擴充版） •聖經基礎：   · 以弗所書 6:12：「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」——明確指出爭戰的對象是靈界的邪惡勢力。      · 哥林多後書 10:4-5：「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」——說明代禱是「在神面前有能力」的屬靈兵器，目標是攻破思想中的營壘。    · 代禱的角色：   · 提摩太前書 2:1-2：「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。」——代禱涵蓋的範圍包括全世界、所有掌權者（因為他們影響我們生活的平安）。      · 以西結書 22:30：「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防備，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」——神親自定義了代禱者的角色：站在破口之處，攔阻神的審判與仇敵的入侵。這是神的需要。    · 進攻而非僅防守：   · 馬太福音 16:18-19：「我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」——教會是有行動的、進攻的，擁有「捆綁」與「釋放」的權柄鑰匙。      · 馬太福音 12:29：「人怎能進壯士家裡，搶奪他的家具呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。」——在拯救靈魂（搶奪家具）之前，必須先透過禱告捆綁撒但（壯士）。      · 希伯來書 1:14：「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」——代禱往往釋放天使去執行爭戰的任務（呼應但以理書第10章）。 •聖經中代禱推動屬靈爭戰的經典例子 1. 亞伯拉罕為所多瑪求情（創世記 18:16-33）    · 代禱者：亞伯拉罕（神的朋友）    · 爭戰對象：即將臨到罪惡之城的毀滅（靈界的審判）...
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自我中心的基督徒（葉光明擴充版）

自我中心的基督徒（葉光明擴充版） 核心問題：什麼是「自我中心」？ 「自我中心」是指以「我」——我的需要、感覺、成功、權利——為一切生活與思想的中心。這如同古代錯誤的「地心說」，將神、教會與世界都視為繞著自己轉。 耶穌在教導門徒時曾尖锐地指出：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」（馬太福音 16:24）。這句話的前提，正是因為人天然傾向於「不捨己」，也就是自我中心。 從另一個角度來看，這也等同於人讓自己的天然生命（包含情感、意志、思想）取代了主的掌權。聖經描述這種狀態是「體貼肉體」（羅馬書 8:6），而「體貼肉體」的本質，就是以自我利益為最高考量。 保羅也感嘆：「別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事」（腓立比書 2:21），這正是自我中心最真實的寫照——即使是在宗教圈子裡，人仍然可能只求自己的事。 為何如此嚴重？ 自我中心的影響既深且廣。對個人而言，它是驕傲、野心、自私的根源。聖經明確警告：「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前」（箴言 16:18），又說「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（雅各書 4:6）。自我中心的人就像把自己關在一個看不見的監獄裡，所有的思考和情感都繞著自己打轉，因此無法體會真正的平安與喜樂。 對教會與事奉來說，自我中心更是腐敗與紛爭的常見根源。保羅處理哥林多教會的問題時，直言他們的紛爭是因為「各人說：我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的」（哥林多前書 1:12），這種分門別類的現象，背後正是群體性的自我中心——以「我喜歡的領袖」、「我認同的派別」來取代基督身體的合一。 若將此事放在末世的背景中看，保羅預言：「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲…」（提摩太後書 3:1-2），他將「專顧自己」列為末世一切敗壞的開端，可見自我中心在神眼中是多麼根本性的問題。 兩種事奉的源頭：按自己熱心事奉 vs. 奉差遣事奉 在探討脫離自我中心的主題時，一個關鍵的應用面在於分辨事奉的源頭——究竟是出於「自己的熱心」，還是出於「神的差遣」。 按自己熱心服事，往往是憑著人天然的熱忱、個人的抱負，是對神國度一股未經對付的熱心。 舊約中的一個例子是摩西，他「長大後，就到他那裡去，看見他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄，就左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裡」（出埃及記 2:11-12）。 摩西的...
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自我中心的基督徒（葉光明擴充版）

自我中心的基督徒（葉光明擴充版） 核心問題：什麼是「自我中心」？ 「自我中心」是指以「我」——我的需要、感覺、成功、權利——為一切生活與思想的中心。這如同古代錯誤的「地心說」，將神、教會與世界都視為繞著自己轉。 耶穌在教導門徒時曾尖锐地指出：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」（馬太福音 16:24）。這句話的前提，正是因為人天然傾向於「不捨己」，也就是自我中心。 從另一個角度來看，這也等同於人讓自己的天然生命（包含情感、意志、思想）取代了主的掌權。聖經描述這種狀態是「體貼肉體」（羅馬書 8:6），而「體貼肉體」的本質，就是以自我利益為最高考量。 保羅也感嘆：「別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事」（腓立比書 2:21），這正是自我中心最真實的寫照——即使是在宗教圈子裡，人仍然可能只求自己的事。 為何如此嚴重？ 自我中心的影響既深且廣。對個人而言，它是驕傲、野心、自私的根源。聖經明確警告：「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前」（箴言 16:18），又說「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（雅各書 4:6）。自我中心的人就像把自己關在一個看不見的監獄裡，所有的思考和情感都繞著自己打轉，因此無法體會真正的平安與喜樂。 對教會與事奉來說，自我中心更是腐敗與紛爭的常見根源。保羅處理哥林多教會的問題時，直言他們的紛爭是因為「各人說：我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的」（哥林多前書 1:12），這種分門別類的現象，背後正是群體性的自我中心——以「我喜歡的領袖」、「我認同的派別」來取代基督身體的合一。 若將此事放在末世的背景中看，保羅預言：「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲…」（提摩太後書 3:1-2），他將「專顧自己」列為末世一切敗壞的開端，可見自我中心在神眼中是多麼根本性的問題。 兩種事奉的源頭：按自己熱心事奉 vs. 奉差遣事奉 在探討脫離自我中心的主題時，一個關鍵的應用面在於分辨事奉的源頭——究竟是出於「自己的熱心」，還是出於「神的差遣」。 按自己熱心服事，往往是憑著人天然的熱忱、個人的抱負，是對神國度一股未經對付的熱心。 舊約中的一個例子是摩西，他「長大後，就到他那裡去，看見他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄，就左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裡」（出埃及記 2:11-12）。 摩西的...
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克服罪惡感、羞恥和被拒絕的感受（葉光明擴充版）

克服罪惡感、羞恥和被拒絕的感受（葉光明擴充版）   一、三種負面情感的區分與根源   這三種負面情感常形成一個惡性循環，互相強化，讓人無法經歷上帝的愛與自由。我們需要先準確辨認它們：   - 罪惡感（Guilt） 針對「我做了什麼錯事」，來自違背上帝律法或自己的良心。常伴隨著對懲罰的恐懼。撒但常用它來控告我們（啟示錄12:10）。 - 羞恥（Shame） 針對「我本身有問題」，覺得自己本質上有缺陷、不配、骯髒、無價值。它不一定源於具體的行為，而是一種對自我身份的否定。羞恥常源自童年被拒絕、虐待、公開羞辱、性侵犯、家族性的羞恥傳遞，或是長期自我厭惡的結果。它會讓人低頭、不敢直視他人、習慣隱藏自己、充滿防衛心。 - 被拒絕/棄絕（Rejection） 這是最根基性的傷口，感覺「我不被愛、不被接納、我不屬於這裡」。它常導致孤獨、憤怒、自我貶低，是許多情感問題的源頭。   三者如何循環？ 被拒絕 → 產生羞恥（我果然有問題） → 透過錯誤行為或逃避來掩飾 → 引發更多罪惡感 → 罪惡感又加深被拒絕的感受，形成牢不可破的捆綁。       二、聖經的解答：十字架上的「神聖交換」   耶穌在十字架上完全承擔了這三者，讓我們能得著相反的祝福。這就是以賽亞書53章所預言的，也是保羅在書信中反覆強調的真理。   - 罪惡感 → 耶穌擔當我們的罪 → 我們得赦免、不被定罪 （羅馬書8:1：「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。」） - 羞恥 → 耶穌受公開羞辱、被赤身掛在木頭上、被吐唾沫、被棄絕 （希伯來書12:2：「祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難」；以賽亞書50:6、52:14、53:3） → 我們得以用「榮耀」取代「羞辱」，得著雙倍的尊榮與喜樂（以賽亞書61:7）。 - 被拒絕 → 耶穌在十字架上經歷了父神的短暫離棄（「我的神，為什麼離棄我？」） → 使我們永遠不會被撇下，成為被接納的兒女 （希伯來書13:5：「我總不撇下你，也不丟棄你」；以弗所書1:6：「這恩典是祂在愛子裡所賜給我們的」，原文作「在愛子裡被接納」。）   **核心真理：**我們在基督裡不再是孤兒，而是蒙愛的兒女，是新造的人。       三、走出沼澤的實踐步驟（通用...
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認信的關鍵：為什麼猶豫會讓之後更難回頭？（葉光明擴充版）

認信的關鍵：為什麼猶豫會讓之後更難回頭？（葉光明擴充版） 在信仰生活中，你是否曾有過這樣的經驗：當有機會公開表明自己是基督徒時，心裡卻猶豫了一下，最後選擇了沉默？你可能覺得這只是暫時的低調，無傷大雅。 但這種看似安全的「閃躲」，實際上會啟動一個負面循環，讓之後要正確承認變得越來越困難。為什麼會形成這種「一面倒的趨勢」？其背後的心理根源又是什麼？ 一、為什麼「猶豫」會產生一面倒的負面趨勢？ 強調認信（口裡承認）不是一次性的事件，而是一個持續的過程，會形成「屬靈與心理的慣性」。他引用羅馬書10:9-10：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」 這段經文揭示了心與口的合作關係：心裡相信使人稱義，但口裡承認才能進入完全的救恩。更重要的是，「承認」在聖經中的字面意思是「說同樣的話」——也就是我們用口說出神在祂話語中所說的話。 一旦你做出選擇，就會沿著同一個方向加速，沒有中立地帶。這可以從三個層面來理解： · 心理層面：習慣的養成與認知失調 人類的行為和思維很容易形成路徑依賴。因為信心可以透過正確的口裡承認來建立：「即使你心裡還沒有完全感受到自己相信某個真理，但你仍然相信那是神的話語…因為神說了，你就願意說。某種程度上，你謙卑自己，在神話語的權柄前降服你屬血氣的心思。然後，因為神說了，你就用口說出來，這話就從你的口進入你的心。」 第一次猶豫，就像在荒野中踩出一條小徑；每一次重複閃躲，都讓這條路變得更寬、更平。當「隱藏信仰」成為習慣，大腦會傾向於選擇這條熟悉的「安全路徑」，而「公開承認」那條路則因荒廢而越來越難走。 同時，當行為（閃躲）與信念（我信耶穌）不一致時，會產生心理不適（認知失調）。為了緩解這種不適，人會下意識地調整信念來合理化行為，例如說服自己：「其實不用那麼高調，心裡信就好。」當信念被削弱，之後要做出與之相符的「公開承認」，自然就更困難了。 · 社會層面：身分形象的建立與群體壓力 每個人在群體中都會建立一個「社會形象」。如果你一開始就清楚表明「我是基督徒」，後續只需維持這個形象； 形象改變會使人有壓力，這使你有壓力 但如果你塑造的是「低調、不談信仰」的形象，當你想轉變時，就必須對抗周圍人已經形成的期待，這會帶來巨大的尷尬和社會壓力，讓人卻步。 暫時的歸屬感 此外，猶豫往往源於害怕被群體排斥。一旦你選...
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文化中的堅固營壘：Derek Prince的屬靈爭戰教導（葉光明擴充版）

文化中的堅固營壘：Derek Prince的屬靈爭戰教導（葉光明擴充版）   一、屬靈爭戰的核心概念   「文化中有魔鬼的營壘」是一個關鍵主題。強調，只有符合聖經真理的文化元素才是正確的，而某些文化傳統可能成為攔阻人認識神的堅固營壘。   這一教導建立在聖經《哥林多後書》10章4至5節的基礎上：「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀、各樣攔阻人認識神的那些自高之事一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」   屬靈爭戰的本質並非人與人之間的衝突，而是與靈界黑暗勢力的爭戰。正如《以弗所書》6章12節所說：「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」 戰場主要在人的「心思意念」中，堅固的營壘正是建立在思想領域，包括錯誤的思想、謊言、驕傲、恐懼，以及文化中的偶像崇拜。   我們強調一個重要的真理：基督在十字架上已經徹底擊敗了撒但（歌羅西書2:15）。因此，基督徒並非「重新去打敗」仇敵，而是藉著禱告和神的話語，執行基督已經取得的勝利。   有兩個對立的屬靈國度（核心前提）   神的國與撒但的國是永遠對立的屬靈權威系統；一切文化營壘，皆為黑暗國度在人心思、社會結構、傳統習俗中建立的權威據點，目的是奪取人對神的專一敬拜與順服。   撒但建立營壘的三種核心手段（葉光明強調）   1. 謊言植入：用錯誤信念取代真理，如「命由天定」「努力就能自救」「神不愛罪人」； 2. 習慣固化：透過反覆行為、家族傳承、文化儀式，讓罪與謊言成為「正常」； 3. 權威綁定：將偶像、傳統、領袖、哲學抬至「絕對權威」，取代神的主權。   屬靈爭戰的關鍵真理   - 順服神、抵擋魔鬼，魔鬼必逃跑（雅4:7），非「可能逃跑」； - 爭戰的主權在基督，信徒是執行基督的勝利，非憑血氣奮鬥； - 心思是主戰場，一切營壘最終都要被擄回順服基督。這將在千禧年真正的實現。     二、拆毀堅固營壘的六個步驟   拆毀堅固營壘的過程系統有六個主要步驟，這在他的著作《攻破堅固營壘：屬靈爭戰得勝六步驟》中有詳細闡述：   第一步：認清並辨識...
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