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美味讀經以西結書總心得

美味讀經以西結書總心得 用完了近兩週的時間，從第一章到第四十八章，我們走過了以西結書的完整旅程。這卷書不僅是先知個人的蒙召與事奉記錄，更是一部關於神榮耀的宏大敘事——從榮耀顯現，到榮耀離開，再到榮耀歸回。這是一個從審判到復興、從拆毀到建造、從死亡到生命的完整循環。 一、神的榮耀是整卷書的核心主線 以西結書的第一個異象，就是「耶和華榮耀的形像」（一28），而最後一個異象，則是「耶和華的榮光充滿了殿」（四十三5）。全書從榮耀開始，也以榮耀結束。 神的榮耀貫穿了審判與復興的全部過程： · 審判時期：神的榮耀先離開至聖所，升到殿的門檻（九3），再離開聖殿，停在東門口（十19），最後離開聖城，停在橄欖山上（十一23）。這是一個緩慢、痛苦、依依不捨的離開過程，顯明神並非樂意降災，而是「不甘心使人受苦，使人憂愁」（哀三33）。 · 復興時期：神的榮耀從東門重新回到聖殿（四十三1-5），「耶和華的榮光充滿了殿」（四十三5）。這表明神永遠不會放棄祂所揀選的百姓，雖然管教是痛苦的，但恢復卻是確定的。 這提醒我們，無論我們多麼軟弱、多麼失敗，神的榮耀終必在我們身上得著彰顯。因為「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己」（提後二13）。 二、審判與復興的雙重信息 以西結書的信息可以清晰地分為兩大部分： 第一部分（一至二十四章）：審判的信息 先知宣告耶路撒冷將因罪惡被毀，聖殿將被褻瀆，百姓將被分散。這部分的語氣嚴厲、意象震撼——生鏽的鍋（二十四章）、枯乾的葡萄樹（十五章）、淫亂的姊妹（二十三章）……每一個比喻都在刺痛人的良心，呼籲百姓悔改。 第二部分（二十五至四十八章）：復興的信息 在審判的宣告之後，神轉而宣告復興的應許：枯骨復活（三十七章）、新心新靈（三十六章）、好牧人（三十四章）、新聖殿（四十至四十八章）。這部分充滿了盼望與安慰，顯明神的心意不是毀滅，而是重建。 這兩部分並非矛盾的，而是神工作的兩個階段：拆毀是為了建造，管教是為了恢復。正如耶利米書所說：「我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植」（耶三十一28）。 三、人全然敗壞，但神主動施恩 以西結書毫不留情地揭露了人的罪惡本質： · 以色列從出埃及開始就悖逆神（二十章），在曠野拜偶像，在迦南地隨從外邦風俗； · 領袖只顧自己、不牧養群羊（三十四章）； · 先知說虛假的預言、用未泡透的灰抹...
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美味讀經9月12日結46-48

美味讀經9月12日結46-48 結46 【耶四十六1】「耶和華論列國的話臨到先知耶利米。」 四十六至五十一章的主題，是「神審判周圍的列國、恢復聖約和平安」，與二-二十章「神審判背約的猶大、宣告百姓沒有平安」前後呼應。 耶利米蒙召「作列國的先知」 （一5）， 不但向猶大傳講神的話語，也向列國宣告神的審判（二十五15-17）。 神是全地的主，並非只有猶大才會受到審判，抵擋神的國家也在神的管理之下；並非只有基督徒才會被神約束，不信主的人也不能逍遙法外。 四十六-五十一章被審判的列邦始於埃及、終於巴比倫，覆蓋了埃及和新巴比倫帝國的勢力範圍（二十五19-26）。 在神的審判來臨之前，不但猶大活在虛假的平安裡，所有的國家都倚靠各自的優勢，憑實力活得「安逸無慮」（四十九31）；而當「全地的大錘」（五十23）砸下來的時候，這一切虛假都將被打得粉碎： 埃及（四十六章）：倚靠軍事力量（四十六2）； 非利士（四十七章）：倚靠海上退路（四十七4、7）； 摩押（四十八章）：倚靠盲目自信（四十八7、29）； 亞捫（四十九1-6）：倚靠水源財寶（四十九4）； 以東（四十九7-22）：倚靠險要地形（四十九16）； 大馬士革（四十九23-27）：倚靠國際貿易（四十九25）； 基達和夏瑣（四十九28-33）：倚靠偏遠位置（四十九31）； 以攔（四十九34-38）：倚靠軍事技術（四十九35）； 巴比倫（五十-五十一章）：倚靠綜合國力（五十31）。 當神審判背約的猶大時，也宣告了對列國的審判；當神宣告百姓沒有平安時，也宣告了將怎樣恢復聖約和平安（五十34）。 神要讓百姓看到，無論是個人、團體，還是猶大、外邦，都在神的主權之下；無論是拔出、拆毀，還是建立、栽植，都在神的管理之中。因此，被擄的百姓不可再倚靠地上的虛假盼望，而要專心等候神的救贖和恢復。 神是大能的、也是信實的，即使人跟不上神的旨意，祂也不會停止救贖的計劃——「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己」（提後二12）。 【耶四十六2】「論到關乎埃及王法老尼哥的軍隊：這軍隊安營在幼發拉底河邊的迦基米施，是巴比倫王尼布甲尼撒在猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年所打敗的。」 【耶四十六3】「你們要預備大小盾牌，往前上陣。」 【耶四十六4】「你們套上車，騎上馬！頂盔站立，磨槍貫甲！」 【耶四十六5】「我為何看見他們驚惶轉身退後呢？他們的勇士打敗了，急忙...
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美味讀經9月11日結43-45

美味讀經9月11日結43-45 結43 【耶四十三1】「耶利米向眾百姓說完了耶和華——他們神的一切話，就是耶和華——他們神差遣他去所說的一切話。」 【耶四十三2】「何沙雅的兒子亞撒利雅和加利亞的兒子約哈難，並一切狂傲的人，就對耶利米說：『你說謊言！耶和華——我們的神並沒有差遣你來說：「你們不可進入埃及，在那裡寄居。」」 【耶四十三3】「這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們，要將我們交在迦勒底人的手中，使我們有被殺的，有被擄到巴比倫去的。』」 【耶四十三4】「於是加利亞的兒子約哈難和一切軍長，並眾百姓，不聽從耶和華的話住在猶大地。」 【耶四十三5-6】「加利亞的兒子約哈難和一切軍長卻將所剩下的猶大人，就是從被趕到各國回來在猶大地寄居的男人、婦女、孩童，和眾公主，並護衛長尼布撒拉旦所留在沙番的孫子亞希甘的兒子基大利那裡的眾人，與先知耶利米，以及尼利亞的兒子巴錄，」 【耶四十三7】「都帶入埃及地，到了答比匿。這是因他們不聽從耶和華的話。」 「耶和華——他們神差遣他去所說的一切話」（1節），與「耶和華——我們的神並沒有差遣你來說」（2節）形成強烈對比。 十天前，百姓求先知「為我們這剩下的人禱告耶和華——你的神」（四十二2）。十天後，百姓卻斷言「耶和華——我們的神並沒有差遣你來」。既然他們比先知更明白神的旨意，為什麼還要求先知為自己代禱呢？ 古今「狂傲的人」（2節）都是一樣的：符合自己心意的才是「我們的神」，其他一律是「你的神」；只要是讓自己的肉體不舒服的話，一律斷定是「說謊言」（2節）。 神的話語和人的常識太不相符了：埃及近在咫尺，越過邊境就可以逃出巴比倫的勢力範圍，命運就可以掌握在自己的手中；若是留在猶大，只能倚靠神使巴比倫王「發憐憫」（四十二12），等於把希望寄託於仇敵大發慈悲，幾乎就是坐以待斃。無論怎樣分析，風險都太高了： 一方面，如果沒有神蹟出現，百姓的結局很可能是「有被殺的，有被擄到巴比倫去的」（3節）；另一方面，如果神能夠使巴比倫王「發憐憫」，為什麼不能阻止巴比倫摧毀聖殿呢？如果神願意保護百姓，為什麼沒有保護基大利不被暗殺呢？ 耶利米的話令人難以置信，但百姓又無法否認耶利米是真先知，所以只好無中生有地歸咎於巴錄的「挑唆」（3節），以掩蓋自己「不聽從耶和華的話」（4、7節）。 這些都是非常現實的問題，凡有理智的人都不能不思想。今天，我們也和他們一樣，不是「不服神的律法...
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美味讀經9月10日結40-42

美味讀經9月10日結40-42 結40 【結四十1】「我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈（原文是手）降在我身上，祂把我帶到以色列地。」 【結四十2】「在神的異象中帶我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城建立。」 四十-四十八章的主題是「神在榮耀中恢復聖地」，與一-三章「神在榮耀中呼召先知」首尾呼應，發表國度的異象。 「我們被擄掠第二十五年」（1節），大約是主前572年。此時離主前605年第一次被擄已經三十二年，主前597年第二次被擄也過了二十五年，三十四年以後才能歸回（拉一1-3）。 十九年前（八1），神在異象中帶領以西結經歷了一次很不愉快的耶路撒冷之行；五年之後，那個讓人心痛首疾的聖殿和聖城就徹底被毀了（耶五十二5）。 現在是「耶路撒冷城攻破後十四年」（1節），神再一次在異象中把以西結帶回了「以色列地」（2節），等待他的會是怎樣一片滿目蒼夷的「荒涼」（三十六3）呢？ 猶太傳統認為（《他勒目 Talmud》，Megillah 14b；Rashi on Ezekiel 40:1），這裡的「年初」（1節）不是指被擄之前的正月，而是被擄之後的七月，所以「月之初十日」（1節）就是贖罪日（利二十三27）。 此時離上一個禧年、即約西亞十八年（王下二十二3）已經過了四十九年，這一天應該宣告新的禧年：「當年七月初十日，你要大發角聲；這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家」（利二十五9-10）。 此時巴比倫王尼布甲尼撒即將遠征埃及，四年以後就會達到權力的巔峰（但四4），百姓看不到任何歸回產業的希望。 但以西結卻在異象中驚奇地發現，神已經在「以色列常久荒涼的山」（三十八8）預備了一個全新的聖殿、聖城和以色列地，等候被擄的百姓回家。 如果我們把三十七章看作第二次出埃及，三十八-三十九章看作第二次過紅海，四十-四十八章就是第二次進迦南。 「至高的山」（2節），指非常高的山。耶路撒冷所在的錫安山並不高，表明這並不是現實中的景象，而是象徵「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山」（賽二2）。 「在山上的南邊有彷彿一座城建立」（2節），但卻不是耶路撒冷城、而是聖殿。國度的聖殿規模很大，好像是一座城，但卻不...
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美味讀經9月9日結37-39

美味讀經9月9日結37-39 結37 【結三十七1】「耶和華的靈（原文是手）降在我身上。耶和華藉祂的靈帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。」 【結三十七2】「祂使我從骸骨的四圍經過，誰知在平原的骸骨甚多，而且極其枯乾。」 【結三十七3】「祂對我說：『人子啊，這些骸骨能復活嗎？』我說：『主耶和華啊，祢是知道的。』」 【結三十七4】「祂又對我說：『你向這些骸骨發預言說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。」 【結三十七5】「主耶和華對這些骸骨如此說：「我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。」 【結三十七6】「我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。」」 1-14節的主題是「枯骨將復活」，與三十五章「西珥將荒涼」前後呼應。 「平原 בִּקְעָה/bik-aw’」（1、2節）在本書原文中，只出現以西結看見枯骨異象和神榮耀的地方（三22、23；八4），可能是同一個地點。這裡就像一個戰場，被殲滅的軍隊曝屍荒野、無人埋葬，就像神百姓的屬靈生命已經死亡、完全沒有盼望的光景。 「祂使我從骸骨的四圍經過」（2節），是讓先知仔細觀察這些骸骨。這些骸骨已經死亡很久，被烈日曬得發白，「極其枯乾」（2節），完全沒有復活的希望。 此時，猶大已經被擄巴比倫十多年，北國更是被擄一百多年，聖殿和聖城都已經被毀，起初的一線希望完全破滅。因此，百姓灰心喪氣，生命好像枯骨一樣枯乾（11節）。而弔詭的是，先知之前所宣告的審判信息，似乎正促成了百姓現在的意志消沉和悲觀失望。 「主耶和華啊，祢是知道的」（3節），這是一聲感嘆（啟七14），也是承認自己的無知和無能。在人看來，骸骨復活是不可能的；在百姓眼中，以色列的復興也是渺茫的。而作為一位事奉了十多年的先知，以西結一直就像和死人說預言，聽眾毫無反應。 但以西結也知道，只要神定意，世界上沒有不可能的事，因為神早已宣告：「我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治」（申三十二39）。因此，「祢是知道的」，這句話是最好的回應。 當我們在神面前禱告祈求的時候，我們也當對主說：「祢是知道的」——祢比我們更知道我們的需要、更知道前面當走的路，所以「不要成就我的意思，只要成就祢的意思」（路二十二42）！ 神造亞當的時候，「將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人」（創二7）。現在神宣告：「我必使氣息進入你們裡面，你們就要...
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美味讀經9月8日結34-36

美味讀經9月8日結34-36 結34 【結三十四1】「耶和華的話臨到我說：」 【結三十四2】「『人子啊，你要向以色列的牧人發預言，攻擊他們，說，主耶和華如此說：禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？」 【結三十四3】「你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養群羊。」 【結三十四4】「瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。」 【結三十四5】「因無牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野獸的食物。」 【結三十四6】「我的羊在諸山間、在各高岡上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找。」 【結三十四7】「『所以，你們這些牧人要聽耶和華的話。」 【結三十四8】「主耶和華說：我指著我的永生起誓，我的羊因無牧人就成為掠物，也作了一切野獸的食物。我的牧人不尋找我的羊；這些牧人只知牧養自己，並不牧養我的羊。」 【結三十四9】「所以你們這些牧人要聽耶和華的話。」 【結三十四10】「主耶和華如此說：我必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放群羊；牧人也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。』」 本章的主題是「神將賜下好牧人」，與三十七15-28「南北同歸好牧人」前後呼應。本章是一個交錯平行結構： 「以色列的牧人」（2節），比喻以色列的君王和首領。 1-10節宣告神必審判牧人（耶二十三1-2），這些不忠心的牧人有三樣大罪： 1. 只顧自己（2-3節），食羊自肥、「只知牧養自己」（2節）； 2. 疏於照顧（4節），「但用強暴嚴嚴地轄制」（4節）群羊； 3. 疏於保護（5-6節），任憑群羊「作了一切野獸的食物」（5節）。 以色列和猶大被擄，首先是君王和首領的責任。神賦予他們權力和責任，讓他們牧養神的百姓，但他們卻把自己當作了百姓的主人，只求自己的利益，不肯盡職盡責地照看百姓、帶領百姓走正道。 但這並不是免除百姓的責任（17-22節），而是「因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」（路十二48），墮落的牧人必須首先受到審判，滅城的天使也是「從殿前的長老殺起」（九6）。 神一再用「我的羊」（6、8、10節）來稱呼百姓，表明百姓的主人不是那些君王和首領，而是神自己。統治者只是被神賦予責任照顧群羊的「牧人」。 神宣告「必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再...
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