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公平、謙卑、公義：蒙神喜悅的生命之道2026箴11：1-31

20260511晨禱 詩歌：天父的喜悅 https://youtu.be/QcunXPt6ZzM?si=DGgHIkDFp9RrzLsN 主題：公平、謙卑、公義：蒙神喜悅的生命之道 2026箴11：1-31 【箴十一1】「詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為祂所喜悅。」 •「喜悅」（1b）一詞把本節與十32相連。義人的言語能得著神的「喜悅」（十32），交易中的誠實也是如此。 •「喜悅 רָצוֹן/rä·tson’」與「驕傲 זָדוֹן/zä·don’」（2節）、「羞恥 קָלוֹן/kä·lon’」（2節）原文的母音韻相連，把1-2節組成意義相關的一對平行句。 •「公平的法碼」（1b），指重量合格的法碼石，古代的度量衡工具的誤差最高可達6%，很少有重量完全相同的法碼石。交易是否公平，往往取決於人的誠實。 【箴十一2】「驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。」 •在交易上欺詐的，就是拒絕神公義的本性，在神面前「驕傲」（2a）。「驕傲」人用不公平的法碼，「羞恥」不請自來；因為神必管教，所以「驕傲來，羞恥也來」（2節）。 •所以，用不誠實手段貪財的，就是驕傲 1. 驕傲的本質：不倚靠神，自己作主 · 申命記8:17-18 警告：「恐怕你心裡說：『這貨財是我力量、我能力得來的。』你要記念耶和華你的神，因為得貨財的力量是祂給你的。」 · 用不誠實手段貪財的人，正是不承認神才是財富的主，也不相信神會按祂的方式賜福。他選擇用欺騙、詭詐來奪取，這就是一種「我比你聰明，我能繞過神的法則」的驕傲心態。 1. 不義之財源自「目中無神」的驕傲 貪不義之財的人，自以為能靠財富保命、得尊榮，但神說這毫無用處。這種自信正是驕傲。 · 箴言16:18：「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」 不誠實的手段看似聰明，實則是在積累將來的敗壞。人敢於行騙、偷竊、貪污，是因為心裡說：「我不會被發現，神也看不見。」——這是驕傲到藐視神的全知與審判。 1. 貪財與驕傲是孿生罪 · 提摩太前書6:10：「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」 貪財的背後是不滿足於神所賜的分，想要更多、更快、用自己的方式獲得。這種「我要自己決定什麼是福氣」的心態，就是驕傲。 1. 反過來看：誠實勤勞是謙卑的表現 · 箴言10:4：「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。」 勤勞誠實的人，承認財富是...
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尋得智慧，尋得耶穌基督，就得生命2026箴8：1-36

20260508晨禱 https://bible-watch.blogspot.com/2026/04/202681-36.html 詩歌：成為我異象 https://youtu.be/usFBxa6VEGI?si=zb1uuevzE9x6HEDI 主題：尋得智慧，尋得耶穌基督，就得生命 2026箴8：1-36 【箴八1】「智慧豈不呼叫？聰明豈不發聲？」 【箴八2】「她在道旁高處的頂上，在十字路口站立，」 【箴八3】「在城門旁，在城門口，在城門洞，大聲說：」 •「智慧 חָכְמָה/khok·mä'」（1節），原文的意思是「技巧、精明、睿智」。「聰明 תָּבוּן/tä·vün'」（1節），原文的意思是「理解力、洞察力」。「智慧」並非知識淵博、學貫古今，而是在有限之中仍能作出明智選擇的判斷能力。 •智慧親自來呼召人 人二十弱冠，拼的是才智；三十而立，拼的是意志；四十不惑，拼的是判斷力。今天，很多人會抱怨自己的記性差，但卻很少有人會抱怨自己缺乏判斷力。因此，智慧親自來呼召人、提醒人。 •本章是智慧第二次呼召人（一20-33；八章；九章），把智慧擬人化為一位懇切的女教師，在城中熙熙攘攘的街頭喊叫（2-3節），呼籲神的百姓接受智慧的教訓（10節）。 •文體 本章分為五段，形式上交錯對稱、前後呼應： A. 智慧主動尋找人（1-3節）； 　Ｂ. 智慧的教訓（4-11節）； 　　C. 智慧的果實（12-21節）； 　B1. 智慧的起源（22-31節）； A1. 人應當尋求智慧（32-36節）。 【箴八4】「眾人哪，我呼叫你們，我向世人發聲。」 【箴八5】「說：愚蒙人哪，你們要會悟靈明；愚昧人哪，你們當心裡明白。」 •「愚蒙人」（5節），原文是「單純、天真 פְּתִי/peth·e'」，意思是頭腦簡單、容易被騙的人。 •「愚昧人」（5節），原文是「愚蠢、傻瓜 כְּסִיל/kes·el'」，意思是驕傲固執、自作聰明的人。 •「你們要會悟靈明」（5節），可譯為「你們要學習靈巧」（和合本修訂版）。 【箴八6】「你們當聽，因我要說極美的話；我張嘴要論正直的事。」 【箴八7】「我的口要發出真理；我的嘴憎惡邪惡。」 【箴八8】「我口中的言語都是公義，並無彎曲乖僻。」 •智慧的口中同時發出了「真理」（7節）和「公義」（8節），因為智慧就是對「真理」和「...
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智慧、愚拙、兩種筵席，生死兩條路2026箴9：1-18

20260509晨禱 https://bible-watch.blogspot.com/2026/04/202691-18.html 詩歌：進來享受智慧的宴席 https://youtu.be/9ZHzECkioo0?si=lznc_heow-71abQD 主題；智慧、愚拙、兩種筵席，生死兩條路 2026箴9：1-18 【箴九1】「智慧建造房屋，鑿成七根柱子，」 · 本章是智慧第三次呼召人（一20-33；八章；九章），接續第八章「門」（八34）的比喻，把智慧擬人化為一位殷勤的女主人，在城中邀請愚蒙人赴宴（3-6節）；用智慧和愚昧的兩個筵席，呼召人在禍福之道之間作出明智的選擇。 · 本章分為三段，每段六節，結構非常整齊：   A. 智慧宴請人，供應生命（1-6節）；   Ｂ. 不同的選擇必然導致不同的結果（7-12節）；   A1. 愚昧宴請人，導致死亡（13-18節）。    · 「鑿成七根柱子」（1節），意味著這座房子很大，可以容納許多賓客。「七根柱子」也可能象徵智慧之房的穩固與完備——古代東方建築中，柱子的數量代表建築的規模與堅固程度。七根柱子意味著這房子不是臨時棚舍，而是根基穩固、經得起考驗的居所。這呼應耶穌的比喻：把房子蓋在磐石上（太七24-27）。 · 考古：別是巴遺址主前8世紀的房屋根基，可以看出當時大部分的房子都很小。因此，「智慧建造房屋，鑿成七根柱子」（箴九1），代表一座很大的房子。 【箴九2】「宰殺牲畜，調和旨酒，設擺筵席；」 【箴九3】「打發使女出去，自己在城中至高處呼叫，」 · 「調和旨酒」（2節），原文是「混合酒」，意思是用香料調製的美酒。「調和的酒」代表喜樂與豐盛，讓人聯想到基督在最後的晚餐設立的聖餐——以餅和杯象徵祂的身體與寶血。智慧設擺筵席，預表基督邀請人來得生命（太二十二1-14）。 · 「打發使女出去，自己在城中至高處呼叫」（3節），原文是「打發使女出去在城中至高處呼叫」（英文ESV譯本）。 【箴九4】「說：誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！又對那無知的人說：」 · 「愚蒙人」（4節），原文是「單純、天真 פְּתִי/peth·e’」，意思是頭腦簡單、容易被騙的人。承認無知是獲得判斷力的開始，只有認識到自己無知、承認自己天真的人，才會回應邀請。而那些拒絕接受智慧邀請的人，是因為內心存在虛妄...
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對比義人與惡人的口舌、勤勞與財富，根基在於敬畏耶和華2026箴10：1-32

20260510晨禱 https://bible-watch.blogspot.com/2026/04/2026101-32.html 詩歌：義人的路 https://youtu.be/tjxFw28Lp5E?feature=shared 主題：對比義人與惡人的口舌、勤勞與財富，根基在於敬畏耶和華 2026箴10：1-32 【箴十1】「所羅門的箴言：智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂。」 · 對智慧或褻慢的選擇，都由自己承擔結果、也會影響到自己的家人 一方面，人應當為自己的選擇負責，所以「你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當」（九12）。 但另一方面，必然也會影響到家人，尤其是影響到那些愛自己、關心自己的人（十五20；二十七11；二十九3），所以說：「智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂」（1節）。 · 箴十1到二十二16簡介 是「所羅門的箴言」（1節）第一集，記錄了375句平行句，與「所羅門 שְׁלֹמֹה」的希伯來字母數值相同（ש=300；ל=30；מ=40；ה=5）。 · 文體結構 這些箴言彼此獨立、又互相關聯。原文都是每節一句，每句兩行。根據表達方式的不同，可以分為兩個部分：    1. 第一部分：十1-十五29共180句，大都是反義平行句，兩行詩句一正一反。 2. 第二部分：十五30-二十二16共195句，大都是同義平行句和綜合平行句。 【箴十2】「不義之財毫無益處；惟有公義能救人脫離死亡。」 【箴十3】「耶和華不使義人受飢餓；惡人所欲的，祂必推開。」 【箴十4】「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。」 · 「手勤的」並非一心致富，而是順服神，按時「聚斂」（5a），成為伸手領受神恩典的「智慧之子」（5a）； 「手懶的」也不是淡泊名利，而是體貼肉體，不肯按時「收割」，成了袖手錯過神恩典的「貽羞之子」（5b）。 末世的信徒生活在一個顛倒的世代，真智慧就是不管世道變得怎樣眼花撩亂，都堅信「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足」。 【箴十5】「夏天聚斂的，是智慧之子；收割時沉睡的，是貽羞之子。」 · 在以色列，農夫在陽曆三、四月間的逾越節開始收割大麥，陽曆五、六月間的五旬節收割完小麥。 「收割時段」（5b），就是從逾越節到五旬節，也就是「夏天」（5a）。「收割時沉睡的」（5b），就不能享受豐收； 勤奮的是「智慧之子」，懶惰的是「...
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誡命是燈，法則是光；智慧為姊妹，保守我心。2026 箴6：20－7：19

20260507晨禱 詩歌：祢的話 https://youtu.be/pM4ydX5XN9U?si=C6aBAXFAo9Mz5A-a 主題：誡命是燈，法則是光；智慧為姊妹，保守我心。 2026 箴6：20－7：19 【箴六20】「我兒，要謹守你父親的誡命；不可離棄你母親的法則（或譯：指教）。」 【箴六21】「要常繫在你心上，掛在你項上。」 · 「繫在你心上，掛在你項上」（21節），比喻牢記在心、隨時提醒（耶三十一33），正如摩西所吩咐的：「繫在手上為記號，戴在額上為經文」（申六8；十一18）。 【箴六22】「你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。」 · 「你行走…躺臥…睡醒」（22節），對應於摩西所吩咐的：「無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論」（申六7）。意思是需要隨時隨地複習應用。 父母所教導的智慧，都是對律法原則的實踐；他們所說的不但是律法，而且帶著全部實用的生活原則。 【箴六23】「因為誡命是燈，法則（或作：指教）是光，訓誨的責備是生命的道。」 【箴六24】「能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。」 · 「惡婦」（24節）原文是「邪惡的女人」；「外女」 原文是「外邦女子」。兩者都是指在婚姻關係之外引誘人的女人。 20-35節所談論的，並非普通的淫婦，而是有夫之婦，也就是第十誡「不可貪戀人的妻子」（出二十17）。 · 「諂媚」（24節）原文是「圓滑」。「惡婦」與「外女諂媚的舌頭」平行，表示惡婦看上去並不可怕，而且還很溫柔可愛，因為她們口舌伶俐、說話中聽，專門針對人肉體的軟弱。   年輕人若沒有牢記父母所教導的「誡命、法則、訓誨」（23節），就很難抵擋惡婦甜言蜜語的誘惑；傳道人若沒有把神的話「存在心內，留在意中」（申十一18），也很容易被「外女諂媚的舌頭」恭維得飄飄然。 【維持美滿家庭的第六個智慧】 第六個智慧：不可貪戀別人的妻子、違反第十誡。 前面五個智慧是： 1. 遠離淫婦的甜言蜜語（箴5：1-14）：要留心智慧，不被淫婦的嘴唇和話語所誘惑，免得陷入苦毒與虧損。 2. 專注於自己的妻子（箴5：15-23）：要喜愛自己年輕的妻子，如飲用自家池中的活水，在婚姻的愛情中滿足，避免流浪在外。 3. 不做人的擔保人（箴6：1-5）：不要為鄰舍擊掌作保，以免落入他人的債務網羅，要用智慧自救、脫身。 4. 不可懶惰，要學螞蟻（箴6：...
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不作保，不越界——以智慧和愛心幫助人2026 箴 6：1-19

20260506 晨禱 詩歌：不要懶惰 https://youtu.be/loXlB92hOkE?si=igFYNsK9KnbhLxKP 主題：不作保，不越界——以智慧和愛心幫助人 2026 箴 6：1-19 【箴六1】「我兒，你若為朋友作保，替外人擊掌，」 【箴六2】「你就被口中的話語纏住，被嘴裏的言語捉住。」 【箴六3】「我兒，你既落在朋友手中，就當這樣行才可救自己：你要自卑，去懇求你的朋友。」 【箴六4】「不要容你的眼睛睡覺；不要容你的眼皮打盹。」 【箴六5】「要救自己，如鹿脫離獵戶的手，如鳥脫離捕鳥人的手。」 •維持美滿家庭的第三個智慧，是不可天真替人作保。 •「朋友」（1節）原文是「鄰居、朋友」，「外人」（1節）原文是「陌生人」。「朋友」與「外人」平行，泛指「任何人」。 •「作保」（1節）就是作擔保人，對自己無法控制的將來作出承諾。若借貸者無力償債，就要由擔保者負責承擔，很可能會超出擔保者的能力，使他全家都陷入困境（二十16；二十二27；二十七13）。 •「擊掌」（1節）指認可協議，願意作保。 為人「作保」之人，往往不是真心想付代價幫助人，而是心存僥倖，相信借貸者不會違約，或是交換條件是有利可圖。 •按新約的原則，若是朋友救急濟困，吃不上飯，應該按你所考量的金額，直接「愛心奉獻」。 而對於公司的救急，並不是吃不上飯，而是神已經警告他、打擊他的公司營運，在這種情況之下，你還要幫助神所打擊的人嗎？這未免太愚蠢了吧。不要天真地替人作保，尤其是當對方已經陷入財務危機、資產耗盡，還找你做保。這不是愛心，而是愚蠢。 神要我們對朋友和鄰舍慷慨相助（十四21；十七17；二十七10），卻不要我們天真地替人「作保」（十一15；十七18）。 「為朋友作保」（1節），意味着「落在朋友手中」（3節），不但要承擔無限的責任、「被口中的話語纏住，被嘴裏的言語捉住」（2節），受到對方的欺騙和迷惑手段，也是出於內心的驕傲。 因此，神要人自己「救自己」（3a），先學會「自卑」（3b），承擔錯誤選擇的後果：或者預備承擔別人的債務，或者放下面子懇求朋友解除擔保（3-4節）因為後果太嚴重了。 【箴六6】「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧。」 【箴六7】「螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，」 【箴六8】「尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。」 •「在夏天預備食物」預備的重要性 夏天是炎熱、宜...
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遠離甜蜜的陷阱，持守婚姻的泉源2026箴言 5：1-23

20260505 晨禱 詩歌：求主查看 https://youtu.be/H2Ib2yWtAvw?si=Ur6gzB3wxBTjBdjh 主題：遠離甜蜜的陷阱，持守婚姻的泉源 2026箴言 5：1-23 【箴五1】「我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞，」 【箴五2】「為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。」 · 前面提到的「惡人」（二12-15）和現在說的「淫婦」（二16-19），是年輕人成長道路上兩大威脅。 · 淫婦不但引誘人作惡得罪神（創三十九8-9），更會使人「忘了神的盟約」（二17）。「自古英雄難過美人關」，人無法靠着自己勝過肉體的誘惑，所以神賜下真智慧，「智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女」（二16）。 •「謹守謀略，嘴唇保存知識」的內涵 · 「謀略」原文指「思考、計畫、自律」。智慧的話語不是只為了聽得高興，而是要內化為行事為人的自我約束力。 · 「嘴唇保存知識」：當一個人被淫婦的油嘴滑舌引誘時，第一個失守的就是自己的口——開始回應試探、說謊遮掩。智慧人的口卻能「保存知識」，不隨便發言，也不被甜言蜜語牽著走。 · 應用：在試探面前，閉口不言、轉身離開，往往比「用屬靈的話反駁」更安全。 【箴五3】「因為淫婦的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑，」 · 「淫婦的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑」（3節），誘惑的話語聽起來總是很動聽、很貼心，完全無害，因為這些諂媚話都是經過深思熟慮，專門迎合人肉體的感覺。 · 善於巧言令色的不止是淫婦，許多信徒卻對人的哄騙完全不設防，只要兩句奉承、三句好話，就會輕信對方「屬靈」。這都是因為體貼肉體，沒有留心「智慧的話語」（1節）的結果。 【箴五4】「至終卻苦似茵陳，快如兩刃的刀。」 · 「茵陳」（4節）是一種味道苦澀的植物。誘惑總是先甜後苦，盼望的時候滿懷憧憬甜蜜，結果卻令人厭惡（撒下十三15），「至終」（4節）讓人嘗到苦果、備受其害，靈命跟着走向不歸之路（5節），人生道路變得坎坷曲折（6節）。 · 甜蜜的開始，結局卻是苦澀；愉悅的開始，結局卻是死亡；人間重複的無數悲劇，情節都是如出一轍。 【箴五5】「她的腳下入死地；她腳步踏住陰間，」 【箴五6】「以致她找不着生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道。」 「她的路變遷不定，自己還不知道」——自我欺騙的危險 · 淫婦（或引誘者）並非一開始就存心要害人，而是她自己早已迷失在罪惡中，失...
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