聖經晨禱 Bible Study

20260804晨禱 主題：分別為聖的建造與群體同心配搭——從個人破口到神國城牆。 2026尼3：1-14 【尼三1】「那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，分別為聖，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。」 問題，為什麼建築物也要分別為聖？有什麼提醒的意義？ 你這個問題問到了聖經中一個極深且常被忽略的真理——「分別為聖」不僅適用於人，也適用於物質和空間。大祭司以利亞實帶著眾祭司，不是只把城門安上就完工，他們特意「分別為聖」——將羊門、哈米亞樓、哈楠業樓，甚至整段城牆，都分別出來歸給神。 這件事包含三個層面的屬靈意義，對我們今日的服事與生活有極深的提醒。 第一層意義：物質空間可以承載屬靈的真實，因為神要住在其中。 在舊約中，會幕、聖殿、祭壇，甚至祭司的衣袍，都要被膏抹分別為聖。這不是迷信，而是因為當神揀選一個地方作為祂與人相會的所在，那個空間就與普通空間不同。 耶路撒冷城牆代表的是神的保護和見證，城內有聖殿，有神的約櫃，有敬拜的祭壇。城牆若只是石頭堆砌的防禦工事，它只是軍事設施；但當祭司將它分別為聖，它就成為「神子民安全的保障」和「神名下的居所」的具體記號。 這提醒我們：我們所建造的，不只是物質，更是屬靈的容器。教會的建築物不只是聚會場所，當它被分別為聖，每一次聚會、每一次禱告、每一次聖禮，都在那個空間裡累積屬靈的氣息。 家庭不只是一個居住的單位，當夫妻將家庭分別為聖，那個房子就成為承載愛、真理和敬拜的聖所。你的辦公桌、你的工作室、你的廚房——凡是被你奉獻給神使用的地方，就不再是「俗」的，而是被神的同在分別出來的。 第二層意義：建造的過程本身就是敬拜，不只是為了結果。 祭司們不只是「督工」或「工匠」，他們是以敬拜的態度在砌牆。聖經特別記載他們「分別為聖」兩次——一次是開始建造時，一次是完工到哈米亞樓和哈楠業樓時。 這表示他們在整個建造過程中，持續地將工作奉獻給神，不是等到全部蓋好了才想到要感謝神。 這提醒我們：服事的行動本身就是對神的敬拜，而不只是為了達到某個成果。你預備主日學教材、你打掃教會、你關懷一位軟弱的肢體、你在職場上誠實做工——這些行動本身，都可以是「分別為聖」的祭物。 關鍵不在於事工多大，成功與否，而在於你是否將手中的工作持續地歸給神，在過程中不斷禱告、不斷獻上、不斷承認這一切都是為祂而做。 第三層意義：分別為聖是一種「宣告主...

20260803晨禱 主題：夜間巡查破口與分辨神的旨意——從親近神到同心建造。 2026尼2：11-20 【尼二11】「我到了耶路撒冷，在那裡住了三日。」 【尼二12】「我夜間起來，有幾個人也一同起來；但神使我心裡要為耶路撒冷做什麼事，我並沒有告訴人。除了我騎的牲口以外，也沒有別的牲口在我那裡。」 【尼二13】「當夜我出了谷門，往野狗井去（野狗：或譯龍），到了糞廠門，察看耶路撒冷的城牆，見城牆拆毀，城門被火焚燒。」 【尼二14】「我又往前，到了泉門和王池，但所騎的牲口沒有地方過去。」 【尼二15】「於是夜間沿溪而上，察看城牆，又轉身進入谷門，就回來了。」 【尼二16】「我往哪裡去，我做什麼事，官長都不知道。我還沒有告訴猶大平民、祭司、貴冑、官長，和其餘做工的人。」 「住了三日」（11節），可能因為他們在安息日之前到達，所以第二天必須休息。以斯拉回到耶路撒冷也休息了三日（拉八32）。 「谷門」（13節）可能在耶路撒冷城西，「糞廠門」（13節）在城南，「野狗井」（13節）可能在城東。尼希米繞著城牆，從城西的「谷門」到城南的「糞廠門」，再到城東的「野狗井」，察看了南部的城牆。這是耶路撒冷城牆地形最陡峭崎嶇的部分，而北部平緩地帶的城牆可能已經完全破壞。 「泉門」（14節）可能在耶路撒冷城的東南角，「王池」（14節）可能是西羅亞池，「溪」（15節）可能指汲淪溪。 「官長」（16節），指百姓的首領（十二40；十三11）。 尼希米夜間「察看耶路撒冷的城牆」（13節），不一定是為了保密，因為仇敵早已從詔書知道他的來意（9-10節）；也不一定是工程勘察和計畫，因為他只察看了一半的城牆（15節）。尼希米在夜間所做的，乃是獨自與神同行，在萬籟俱寂中感受耶路撒冷的荒涼，領受從神而來的感動和催逼，然後把這份異象傳遞給神的百姓。 圖：尼希米夜間察看耶路撒冷城牆的路線。 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2020/04/nehemiah-inspects-jerusalems-walls.jpg 問題，尼二12-16，尼西米到任的第一件事，就是巡查耶路撒冷城牆的現況，這告訴我我們應該怎樣服事？ 尼希米記二章十二到十六節，記載了一個極其關鍵卻常被忽略的動作：尼希米到了耶路撒冷，沒有立刻召集百姓、沒有發表激昂演說、沒有馬上動工，而是先做一件...

20260802晨禱 主題：尼希米的等候禱告與屬靈察言觀色——在神時間表中被煉淨、得亨通。 2026尼2：1-10 【尼二1】「亞達薛西王二十年尼散月，在王面前擺酒，我拿起酒來奉給王。我素來在王面前沒有愁容。」 【尼二2】「王對我說：『你既沒有病，為什麼面帶愁容呢？這不是別的，必是你心中愁煩。』於是我甚懼怕。」 探討，這種察言觀色的本領，真是好，多舉幾個例子看看 觀察得非常敏銳——「察言觀色」在聖經中不是貶義的權術，而是屬靈智慧與職場恩賜的結合。尼希米能讓王主動追問，正因為他平日一貫「面色正常」，這份自律本身就是見證。 以下舉幾個聖經與職場中「屬靈察言觀色」的經典例子，並分析其核心本領： 1. 亞伯拉罕的僕人（以利以謝）——為主人兒子找妻子的「精準辨識」 · 場景：在老遠的拿鶴城，他求神讓利百加主動打水給他並十匹駱駝喝（創24:14）。 · 察言觀色本領：他不只看「外貌美貌」，更觀察利百加行動的殷勤、對陌生人的慷慨、對駱駝的耐性（駱駝飲水極費力）。這些細節顯出她內在品格，遠勝過言語打聽。 · 關鍵：他邊觀察邊禱告，眼目與聖靈同步。 2. 大衛躲避掃羅時——在亞吉王面前裝瘋（撒上21:10-15） · 場景：大衛逃到非利士人亞吉王那裡，被認出身份，性命堪憂。 · 察言觀色本領：他瞬間讀懂亞吉臣僕的敵意，立刻改變舉止，瘋癲流涎，讓亞吉認為他無害而趕走他。 · 關鍵：這不是欺騙，而是在危機關頭讀懂環境氛圍，用智慧避開不必要的衝突（神也允許此事）。 3. 所羅門斷案——兩個母親爭活嬰（王上3:16-28） · 場景：真假母親各執一詞。 · 察言觀色本領：所羅門下達「劈開嬰兒」的裁決後，不聽話語，只看反應——真母親的反應是「心痛哀求」，假母親的反應是冷漠「歸她吧」。 · 關鍵：他讀懂情緒爆發背後的愛之本能，這是神賜「智慧之心」的體現。 4. 尼希米後續——面對參巴拉等人的譏笑（尼2:19，4:1-3） · 場景：仇敵嗤笑重建城牆。 · 察言觀色本領：尼希米聽出嘲諷背後的政治試探——對方想誘他動怒、魯莽應戰，或停止工程。他冷靜回應：「天上的神必使我們亨通。」（2:20） · 關鍵：他沒被話語激怒，而是讀出敵人的策略，用屬靈分辨力抵擋。 5. 使徒保羅在公會前——察覺法利賽人與撒都該人的矛盾（徒23:6-10） · 場景：保羅受審，面對兩派神學對立。 · 察言觀色本領：他一眼看出...

20260801晨禱 主題：為神國的荒涼憂傷，求神開路重建 2026尼1：1-11 【尼一1】「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。」 「尼希米的言語」（1節），意思是尼希米的回憶錄（一至七章）。「尼希米」這個名字的意思是「耶和華安慰」。 「亞達薛西」是波斯王的稱號（「他的統治是通過真理」），聖經中提到兩位「亞達薛西」。一位是下令停止重建聖殿的亞達薛西（拉四7）、即岡比西斯二世（《猶太古史記卷11第2章》），這位是他的孫子阿爾塔薛西斯一世（Artaxerxes I，主前465-424年在位），曾經批准以斯拉回歸（拉七1）。 「書珊城」（1節）是波斯王過冬的地方。當時波斯帝國共有四個王都：波斯巴利、巴比倫、書珊和亞馬他，波斯王夏季在北部高地的亞馬他城避暑，冬季則在西部低地的書珊過冬。 「基斯流月」（1節）是古代民事曆的三月、猶太曆的九月，大約是主前446年陽曆十一、十二月之間，所以「作王酒政的」（11節）尼希米「在書珊城的宮中」（1節）陪王一起過冬。 【尼一2】「那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。」 【尼一3】「他們對我說：『那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。』」 「哈拿尼」（2節）可能是尼希米的親兄弟或親戚，後來被尼希米委派管理耶路撒冷（七2）。 「被擄歸回、剩下逃脫的猶大人」（2節）、「被擄歸回剩下的人」（3節），包括跟隨所羅巴伯第一批回歸、以及跟隨以斯拉第二批回歸的百姓及其後代。 「剩下逃脫的」（2節）這個說法，是《以賽亞書》中常用的，尼希米和他的兄弟使用這個詞，使讀者聯想到以色列人「雖多如海沙，惟有剩下的歸回」（賽十22），而且「到那日（主再次降臨的日子），以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神」（賽十20-21），而這正是本書的重要主題。 耶路撒冷周圍的城牆在一百四十多年前被巴比倫軍隊拆毀（王下二十五10），長期沒有防禦能力。第一批回歸的百姓曾經嘗試重修城牆（拉四12），但並沒有成功。這裡提到的「耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒」（3節），可能是最近的一次事件。 雖然尼希米身處波斯帝國最繁華的首都書珊城，在王宮裡工作穩定、生活安逸，卻惦記著破敗荒涼的耶路撒冷城（2節），心中嚮往...

美味讀經10月31日創46~50章 創46章 【創四十六1】「以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的神。」 別是巴是迦南地最南端的城鎮，是亞伯拉罕和以撒長期居住的地方（二十二19；二十六23），也是雅各年輕時居住的地方（二十八10），亞伯拉罕和以撒都曾在別是巴求告神（二十一33；二十六25）。再向西南走，經過南地邊界埃及小河（結四十七19），就離開了應許之地到了埃及。此時雅各在別是巴停了下來，不再繼續行路，而是反覆獻祭，尋求神的旨意。「獻祭」原文是複數，表示雅各持續地獻上祭物，直到明白神的心意為止。 【創四十六2】「夜間，神在異象中對以色列說：『雅各！雅各！』他說：『我在這裡。』」 「異象」原文是複數，表明神曾向雅各多次顯現。 【創四十六3】「神說：『我是神，就是你父親的神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。」 雅各本來說「罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面」（四十五28），意思是只要見到了約瑟，他就沒有什麼放不下的了。現在明明很快就可以見到約瑟，他卻突然「害怕」起來：他祖父亞伯拉罕因為下埃及而出了問題（十二10），他父親以撒因為要下埃及而被神攔阻（二十六2），現在自己又要下埃及，這樣做合神心意嗎？ 人只有像雅各一樣被神完全拆毀的時候，才會「害怕」放開神，「害怕」走自己的路，因此渴望揀選神的路。 神過去任憑亞伯拉罕走自己的路下埃及，又攔阻以撒下埃及，現在卻鼓勵雅各下埃及，但無論是哪種帶領，都是為著成就神救贖的計劃。因此，我們行走天路，不能用自己過去的屬靈經驗來代替神的旨意，只有每天尋求神新鮮的帶領，才能每天活在神的同在中。 【創四十六4】「我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終（原文作將手按在你的眼睛上）。』」 「我要和你同下埃及去」，這樣偉大的應許是賜給那些揀選神的道路的人的。我們若有神的同在，就哪裡都可以去，在哪裡都可以彰顯神，因為神負責帶我們「下埃及去」，也會負責帶我們「上來」。 亞伯拉罕和以撒下埃及是出於他們自己，而雅各下埃及是出於神，為要成就神向亞伯拉罕所應許的：「你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來」（十五13-14）。 雅各自認為要「白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了」（四十二38），神卻宣告...

美味讀經10月30日創41~45章（44-45章） 創44章 【創四十四1】「約瑟吩咐家宰說：『把糧食裝滿這些人的口袋，盡著他們的驢所能馱的，又把各人的銀子放在各人的口袋裡。」 【創四十四2】「並將我的銀杯和那少年人糴糧的銀子一同裝在他的口袋裡。』家宰就照約瑟所說的話行了；」 「那少年人」指便雅憫，便雅憫此時可能20多歲。約瑟要藉這藏銀杯的事，試驗他哥哥們是否真正弟兄彼此相愛。便雅憫口袋裡的杯是約瑟給的，我們所有的試煉的「杯」也都是主所給的，主對我們的試驗也常常是接二連三，直至我們得著成全為止。 圖：古埃及第十八王朝時期（主前1479-1425年）的飲酒杯，現藏於紐約大都會博物館。 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/02/drinking-cup.jpg 【創四十四3】「天一亮就打發那些人帶著驢走了。」 【創四十四4】「他們出城走了不遠，約瑟對家宰說：『起來，追那些人去，追上了就對他們說：“你們為什麼以惡報善呢？」 【創四十四5】「這不是我主人飲酒的杯嗎？豈不是他占卜用的嗎？你們這樣行是作惡了。”』」 古埃及人將酒杯倒滿水，然後觀察水的波紋進行占卜。約瑟並不占卜，他說「占卜用的」杯，可能是為了凸顯罪行的嚴重。 【創四十四6】「家宰追上他們，將這些話對他們說了。」 【創四十四7】「他們回答說：『我主為什麼說這樣的話呢？你僕人斷不能做這樣的事。」 【創四十四8】「你看，我們從前在口袋裡所見的銀子，尚且從迦南地帶來還你，我們怎能從你主人家裡偷竊金銀呢？」 【創四十四9】「你僕人中無論在誰那裡搜出來，就叫他死，我們也作我主的奴僕。』」 【創四十四10】「家宰說：『現在就照你們的話行吧！在誰那裡搜出來，誰就作我的奴僕；其餘的都沒有罪。』」 家宰說「其餘的都沒有罪」，是故意要給他們提供一個開脫自己的機會，試驗他們是否會撇下便雅憫不管。 【創四十四11】「於是他們各人急忙把口袋卸在地上，各人打開口袋。」 【創四十四12】「家宰就搜查，從年長的起到年幼的為止，那杯竟在便雅憫的口袋裡搜出來。」 【創四十四13】「他們就撕裂衣服，各人把馱子抬在驢上，回城去了。」 哥哥們從前一起「同謀要害死」（三十七18）約瑟，平分賣約瑟的「二十舍客勒銀子」（三十七28）。現在他們更有理由把便雅憫撇下，因為家宰建議「在誰那裡搜出來，誰...