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美味讀經拿鴻書總心得

美味讀經拿鴻書總心得 讀完《那鴻書》,心中最大的震撼,是「安慰」竟藏在對仇敵的審判裡。這卷書不是給滅亡的尼尼微,而是給受苦中的神的百姓,帶來一劑強而有力的屬靈強心針。我的總心得有以下四點: 第一,認識神性情的完全:慈愛與公義並存。 《那鴻書》平衡了《約拿書》。約拿書顯明神「不輕易發怒」的憐憫,那鴻書則顯明祂「萬不以有罪的為無罪」(一3)的公義。我們不能只取自己想要的恩典,卻忽略神的聖潔。尼尼微曾得赦免,卻重回罪惡,甚至「設惡計攻擊耶和華」(一11),最終越過底線。這提醒我,神的寬容是領人悔改,而非放縱;持續活在罪中,必迎來公義的結局。 第二,神才是歷史唯一的主宰,而非強權。 亞述曾是「獅子的洞」(二11),無人能擋,但神兩次宣告「我與你為敵」(二13,三5),再強大的帝國也瞬間「歸於墳墓」(一14)。這讓我明白,無論是古代的亞述,或是今天看似不可動搖的勢力、不公的體制,都只是神手中的工具(賽十5)。工具若狂妄自大,主人必將它丟棄。我們不必因惡人的亨通而心懷不平,因他們只是歷史的過客,唯獨神是永遠的主人。 第三,患難中的真實安慰與復興盼望。 先知那鴻名字意為「安慰」,這安慰具體顯現在「耶和華本為善,在患難的日子為人的保障,並且認得那些投靠祂的人」(一7)。神審判尼尼微,是為了「復興雅各的榮華」(二2),折斷仇敵的軛(一13)。今天我們面對職場、家庭或環境的壓力,如同猶大被亞述轄制,但神「認得」屬祂的人,祂的審判既是對罪的清算,更是為了釋放祂的百姓,使我們能「守節期、還所許的願」(一15),在平安中敬拜祂。 第四,終極結局的警戒與末世視角。 書末「凡聽你信息的必都因此向你拍掌」(三19),預示著一切抵擋神的權勢終必徹底傾覆(參啟十八20)。但令人驚奇的是,審判之後,神竟預言亞述後裔將歸信基督(賽十九24-25),如今亞述人(敘利亞裔基督徒)確實持守信仰歷經千年逼迫而不改。這讓我看見,神的終極心意不是毀滅,而是潔淨與萬民得福。因此,我當以敬畏度日,不效法這世界的驕傲,並在黑暗世代中,成為「報好信傳平安」的人(一15),將那最終的安慰帶給身邊的人。

美味讀經9月30日鴻1-3章

美味讀經9月30日鴻1-3章 鴻1章 【鴻一1】「論尼尼微的默示,就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。」 「尼尼微」(1節)位於底格里斯河東岸、現代伊拉克北部的摩蘇爾(Mosul)附近。主前9-7世紀,新亞述帝國的君王們在此大興土木、建造宮殿。 尼尼微城當時可能與附近的幾個城邑連成一片(創十11-12),需要三日的時間才可走完(拿三3),是一個「大城」(拿一2)。新亞述帝國在戰爭中虐殺殘暴,被各國所懼怕、憎恨。現在,神藉著先知那鴻宣告,祂必將審判尼尼微。 「伊勒歌斯」(1節)的位置不能確定。 「那鴻」(1節)這個名字的意思是「安慰」,與「尼希米」(尼一1)的字根相同。 「所得的默示」(1節),原文是「所看見的」。神可能是藉著異象,讓先知看到將來要發生的事。 【鴻一2】「耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒;向祂的敵人施報,向祂的仇敵懷怒。」 【鴻一3】「耶和華不輕易發怒,大有能力,萬不以有罪的為無罪。祂乘旋風和暴風而來,雲彩為祂腳下的塵土。」 【鴻一4】「祂斥責海,使海乾了,使一切江河乾涸。巴珊和迦密的樹林衰殘;黎巴嫩的花草也衰殘了。」 【鴻一5】「大山因祂震動;小山也都消化。大地在祂面前突起;世界和住在其間的也都如此。」 【鴻一6】「祂發忿恨,誰能立得住呢?祂發烈怒,誰能當得起呢?祂的忿怒如火傾倒;磐石因祂崩裂。」 【鴻一7】「耶和華本為善,在患難的日子為人的保障,並且認得那些投靠祂的人。」 【鴻一8】「但祂必以漲溢的洪水淹沒尼尼微,又驅逐仇敵進入黑暗。」 2-8節是一首不受時空限制的開卷之詩,宣告了神在西奈山自我啟示的屬性(出三十四6-7、14)。 我們只有認識了神的性情,才能脫離狹隘、盲目的愛國主義、民族主義或人道主義,站在屬天的高度來認識神在歷史中的作為,明白祂的忿怒(6節)和拯救(7節)。 神在宣告對尼尼微的審判之前,首先讓百姓認識祂的屬性: 1. 神是公義聖潔、「忌邪施報的神」(2節)。「忌邪」(2節)原文是「嫉妒」,指夫妻之間的忠貞要求,借用夫妻關係來描述神的性情(出二十5;三十四14;申四24)。世人之間的「嫉妒」,是因為想要得著別人的東西;夫妻之間的「嫉妒」,是因為不允許別人搶走自己的東西。神的「嫉妒」是出於愛和盟約,正如丈夫不願看到妻子有外遇,神也不能容忍祂的百姓愛錯對象,所以神必「向祂的敵人施報」(2節)。 2. 神是恆久忍耐、「不輕易發怒」(3...

美味讀經彌迦書總心得

美味讀經彌迦書總心得   彌迦書是舊約先知書中「審判與盼望並重」的經典,全卷一至七章完整鋪陳一條屬靈邏輯:人因驕傲、貪婪、虛假宗教與不公義墮落受審;神施行拆毀修剪,卻不捨棄祂的百姓;最後藉著伯利恆出來的彌賽亞完成救贖,恢復餘民,建立充滿公義與平安的永恆國度。 全卷不只是對古代猶大的警告,更是給歷代信徒的鏡子與安慰,從頭到尾顯明神永不改變的性情:祂是忌邪公義的審判者,也是不永遠懷怒、喜愛施恩的救主。   一、全卷核心脈絡三段式架構   第一段:審判宣告(彌一~三章)—— 罪滿盈,拆毀必到   先知開篇呼喚萬民、山嶺作見證,揭開南北兩國以色列真實的罪狀,這是神降下刑罰的根源:   1. 偶像崇拜,離棄獨一真神 全國遍地設立偶像丘壇,百姓轉向人手所造之物,將神的榮耀歸給假神,惹動耶和華的怒氣。先知預言撒馬利亞、耶路撒冷必因偶像變為荒堆,城邑傾覆、百姓被擄。 2. 掌權者貪婪剝削,毫無公義 首領、官長為了錢財欺壓窮人,強佔田地、房屋,以人血建造錫安,用罪孽經營耶路撒冷;審判官收受賄賂,不以公平判斷是非,弱勢者無處伸冤。 3. 假先知欺哄百姓,傳虛假平安 收了財物就向百姓預言「平安了」,隱瞞罪的代價與神的憤怒;不責備人的惡行,只迎合肉體喜好,讓百姓活在自我欺騙之中,看不見即將到來的刑杖。 4. 百姓集體敗壞,靈性麻木 上下從君王到平民都貪愛物質、心懷詭詐,明知律法的標準,卻刻意悖逆;外表維持宗教儀式,內心遠離神,完全失去「祭司國度」見證神的功用。   這一段讓我們看見一個真理:任何群體、個人,只要離開公義、沉迷物質、倚靠虛假宗教,遲早會經歷神的拆毀;神的審判從不突發,是人長期累積罪惡後必然的結果。   第二段:永恆應許(彌四~五章)—— 拆毀之後,彌賽亞重建國度   在滿滿的審判預言後,神立刻給出超越被擄時空的榮耀盼望,這是全卷的安慰與核心福音:   1. 錫安成為萬民歸向的屬靈中心 末後耶和華殿的山高過萬嶺,萬國百姓主動前來尋求神的訓誨與道路。世人渴求和平,唯有來到基督面前,才能停止戰爭、人人安居葡萄樹與無花果樹下。人類不靠政治、科技、聯合國造和平,唯有彌賽亞掌權才有真平安。 2. 三個「現在」看神隱藏的籌劃 第一個現在:錫安必...

美味讀經9月29日彌4-7章

美味讀經9月29日彌4-7章   彌4章   【彌四1】「末後的日子,耶和華殿的山必堅立,超乎諸山,高舉過於萬嶺;萬民都要流歸這山。」   【彌四2】「必有許多國的民前往,說:來吧,我們登耶和華的山,奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們;我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安;耶和華的言語必出於耶路撒冷。」   「末後的日子」(1節)指進入千年國度的時候。1-3節與賽二2-4基本相同,彌迦和以賽亞是同時代的先知,他們有可能互相引述對方的話,也可能是分別被聖靈感動。   神在哪裡執行審判,就在哪裡施行憐憫;在哪裡徹底拆毀,就在哪裡重新建造。上一節經文,神剛剛宣告「耶路撒冷必變為亂堆;這殿的山必像叢林的高處」(三12);這一節經文,神就立刻應許「耶和華殿的山必堅立,超乎諸山」(1節)。   在重建的日子,「這殿的山」(三12)將被重新稱為「耶和華殿的山」(1節)。聖殿山在群山之中並不算高(詩六十八16),但被神從「亂堆」(三12)之中高舉以後,卻將「超乎諸山,高舉過於萬嶺」(1節),吸引「萬民都要流歸這山」(1節)。   「訓誨 Torah/תּוֹרָה」原文與「路 Orah/אֹרַח」諧音,「言語 Dabar/דָּבָר」原文與「道 Derek/דֶּרֶךְ」諧音。錫安將成為人的「道」和「路」的起點,也將成為神的「訓誨」和「言語」的中心(2節)。   神的百姓努力了兩百多年,結果是「以人血建立錫安,以罪孽建造耶路撒冷」(三10),所以「錫安必被耕種像一塊田,耶路撒冷必變為亂堆」(三12),被神徹底拆毀;當神重建耶路撒冷以後,「訓誨必出於錫安;耶和華的言語必出於耶路撒冷」(2節),神的百姓才能恢復「祭司的國度」(出十九6)的功用。   在教會兩千年的歷史上,新約的信徒也在不斷地重蹈覆轍,因為人全然敗壞的本性並沒有改變;因此,我們也要不斷地經歷神的拆毀和重建,才能棄絕肉體、「順著聖靈而行」(加五16)。   在千年國度裡,以色列將真正成為「祭司的國度」,用神的話語吸引萬民來到神面前,進入神的榮耀、豐富和智慧裡(2節)。   「在那些日子,必有十個人從列國諸族中出來,拉住一個猶大人的衣襟,說:『我們要與你們同去,因為我們聽見神與你們同在了』」(亞八23)。 ...

美味讀經9月28日彌1-3章

美味讀經9月28日彌1-3章 彌1章 【彌一1】「當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候,摩利沙人彌迦得耶和華的默示,論撒馬利亞和耶路撒冷。」 先知彌迦生長於猶大王烏西雅的四十年繁榮時期,「當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候」蒙召做先知(主前740-722年之間)。在這三個王期間,亞述帝國在四十年的衰落之後重新崛起、對外擴張,給南北兩國帶來了極大的威脅。在此期間,北國以色列的政局混亂、最終被擄,而南國猶大的屬靈光景也起起伏伏:「約坦行耶和華眼中看為正的事」(王下十五34),亞哈斯卻「效法以色列諸王所行的,又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事,使他的兒子經火」(王下十六3),希西家又「行耶和華眼中看為正的事」(王下十八3)。 「撒馬利亞和耶路撒冷」(1節),分別是北國和南國的首都。本書包括對南國和北國的預言,但卻是向南國百姓發表的。 「摩利沙」(1節)是位於猶大示非拉丘陵地帶的鄉村,可能就是位於迦特東南約10公里的「摩利設·迦特」(14節,Tell ej-Judeideh遺址)。彌迦是一個住在鄉下的普通百姓。神一面使用住在城裡的王室貴胄以賽亞,一面使用住在鄉下的無名小卒彌迦,興起各樣的器皿向百姓說話。 【彌一2】「萬民哪,你們都要聽!地和其上所有的,也都要側耳而聽!主耶和華從祂的聖殿要見證你們的不是。」 【彌一3】「看哪,耶和華出了祂的居所,降臨步行地的高處。」 【彌一4】「眾山在祂以下必消化,諸谷必崩裂,如蠟化在火中,如水沖下山坡。」 【彌一5】「這都因雅各的罪過,以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裡呢?豈不是在撒馬利亞嗎?猶大的邱壇在哪裡呢?豈不是在耶路撒冷嗎?」 【彌一6】「所以我必使撒馬利亞變為田野的亂堆,又作為種葡萄之處;也必將她的石頭倒在谷中,露出根基來。」 【彌一7】「她一切雕刻的偶像必被打碎;她所得的財物必被火燒;所有的偶像我必毀滅;因為是從妓女雇價所聚來的,後必歸為妓女的雇價。」 「萬民」(2節)指南國的百姓。 彌迦的第一段信息以「你們都要聽」(2節)開始。本書三次提醒「萬民」(一2)、「首領」(三1)和「以色列人」(六1)「要聽」(2節;三1)、「當聽」(六1),不斷加深聽眾的印象。 「聖殿」(2節)、「居所」(3節)都是比喻神所在的地方。「神是個靈」(約四24),並沒有物質的住所。 「步行地的高處」(3節),原文是「踐踏在地的背上」...

美味讀經9月26日俄1章

美味讀經9月26日俄1章 【俄1】「俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說:我從耶和華那裡聽見信息,並有使者被差往列國去,說:起來吧,一同起來與以東爭戰!」 「俄巴底亞」(1節)這個名字的意思是「耶和華的僕人」。 「以東」(1節)是以色列人的祖先雅各的孿生哥哥以掃的子孫(創三十六9),住在死海的東南方。 他們本是以色列人的「兄弟」(10節;摩一11;申二十三7),卻不念兄弟之情(民二十14-21),主動攻擊大衛(詩六十詩題),結果被大衛征服(撒下八13-14)。 以東在所羅門王期間開始反叛(王上十一14-15),於猶大王約蘭期間獨立(王下八20-22),與猶大的衝突一直延續到阿摩司的時代(王下十四7、22)。 俄巴底亞發出審判以東的預言之後,「以東人又來攻擊猶大,擄掠子民」(代下二十八17)。主前586年耶路撒冷陷落之後,以東幸災樂禍、趁火打劫、落井下石(詩一百三十七7;結三十六5-6),「毫無憐憫,發怒撕裂,永懷忿怒」(摩一11)。 新約時代屠殺伯利恆嬰孩的大希律(太二1)、殺死使徒雅各的小希律(徒十二1)和審問保羅的亞基帕(徒二十五13),都是以東人的後裔以土買人。 「我從耶和華那裡聽見信息」(1節),原文是「我們從耶和華那裡聽見信息」,指先知和許多百姓都聽見了。 「有使者被差往列國去」(1節),可能是預言亞述召喚附庸國聯合進攻以東。 圖:以東地在南國猶大和死海的南部。 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/02/kingdoms_around_israel.png 【俄2】「我使你——以東在列國中為最小的,被人大大藐視。」 【俄3】「住在山穴中、居所在高處的啊,你因狂傲自欺,心裡說:誰能將我拉下地去呢?」 【俄4】「你雖如大鷹高飛,在星宿之間搭窩,我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。」 以東境內有兩條從紅海亞喀巴灣出發的古代國際貿易路線:一條向北沿王道(King’s Highway)到大馬士革,一條向西沿亞拉巴到地中海和埃及。藉著貿易樞紐的地位,以東積聚了不少財富(6節),以智慧聞名(8節),並有許多盟友(7節)。 「住在山穴中,居所在高處」(3節),指以東地處山區,有許多陡峭的山壁、山洞和裂口可供藏匿,以東的首都西拉就建在懸崖峭壁之間。 由於以東易守難攻、聰明富足,逐漸變得「狂傲自欺」(3節)。但...

美味讀經約拿書總心得

美味讀經約拿書總心得 《約拿書》雖然只有短短四章,卻是舊約中極為特別且豐富的一卷書。表面上看,它是一則宣教故事:先知約拿被神差遣去尼尼微宣告審判,卻逃避使命,最終尼尼微全城悔改。但實際上,本書的主角不是約拿,而是神自己,核心信息是「救恩出於耶和華」(二9),並顯明神如何藉著各種環境與受造物來成就祂的救贖旨意,同時深深對付並造就祂的僕人。 一、神的本性與心意 - 神是普世的主宰:祂不僅是以色列的神,也是外邦人的神。尼尼微是當時強盛、殘暴的亞述帝國首都,在神眼中卻是「大城」,神不願坐視其滅亡,願意給機會讓他們悔改。 - 神充滿恩典、憐憫:神四次被描述為「有恩典、有憐憫、不輕易發怒、有豐盛慈愛、並且後悔不降所說的災」(四2)。這正是神在西奈山向摩西啟示的性情(出三十四6-7)。無論是對罪大惡極的尼尼微人,或是悖逆的先知約拿,神都施行白白的救恩。 - 神的主權與智慧:風、大魚、蓖麻、蟲子、東風…萬有都聽祂指揮,「萬事都互相效力」(羅八28)。神使用看似不相關的事物,成就祂對人和對城的計劃。 二、約拿的屬靈光景與神的對付 約拿的經歷是每個信徒肉體被對付的寫照: 1. 躲避神(第1章):因不願仇敵蒙恩而逃往相反方向(他施),以為可以「躲避耶和華的面」。結果卻在風浪中被神徹底暴露。 2. 仰望神(第2章):在魚腹「陰間的深處」經歷死而復活,親身體會神的救恩,從逃避變成想念、順服,發出「救恩出於耶和華」的宣告。 3. 事奉神(第3章):外面順服去傳道,卻只是走了一日就宣告審判,心裡仍未完全體貼神的心意。 4. 體貼神(第4章):尼尼微悔改後,約拿大大不悅,甚至求死。神用蓖麻的生滅溫柔教導他:你尚且愛惜一棵不是你栽種的蓖麻,何況我豈能不愛惜這大城裡十二萬多不懂分辨左右手的人和許多牲畜呢? 神對付約拿的過程,正是要將他從自以為義、體貼肉體、狹隘民族主義中釋放出來,使他不僅外面順服,更裡面體貼神的心意。 三、重要屬靈原則 - 真正的自由是讓自己的自由順服在神的自由之下,而不是以卵擊石。 - 悔改不是儀式,而是真心「離開惡道、丟棄強暴」。神看重的是行為的轉變。 - 神的心意不僅是完成工作,更是改變工人。我們傳福音、事奉主時,不可忽略神在自己生命中的對付,免得「傳福音給別人,自己反被棄絕」(林前九27)。 - 神對外邦人的憐憫預表新約時代福音臨到萬邦,也提醒我們不可輕看任何一個「大城」或看似...