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美味讀經8月15日耶28-30章

美味讀經8月15日耶28-30章 耶28章 【耶二十八1】「當年，就是猶大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的兒子，先知哈拿尼雅，在耶和華的殿中當着祭司和眾民對我說：」 【耶二十八2】「『萬軍之耶和華——以色列的神如此說：我已經折斷巴比倫王的軛。」 【耶二十八3】「二年之內，我要將巴比倫王尼布甲尼撒從這地掠到巴比倫的器皿，就是耶和華殿中的一切器皿都帶回此地。」 【耶二十八4】「我又要將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和被擄到巴比倫去的一切猶大人帶回此地，因為我要折斷巴比倫王的軛。這是耶和華說的。』」 本章的主題是「審判說謊的假先知」，與二十二1-二十三40「審判失職的壞牧人」前後呼應，這兩件事都是在西底家時期發生的。 「基遍」（1節）和耶利米的家鄉亞拿突一樣，都是便雅憫支派境內的祭司之城（書二十一13、17-18）。因此，「哈拿尼雅」（1節）很可能也是一位祭司。 哈拿尼雅和耶利米非常相似，他們都來自便雅憫支派境內的祭司之城，都自稱是先知，都斬釘截鐵地宣告「萬軍之耶和華——以色列的神如此說」（2節；二十七4）。但他們的信息卻截然相反：耶利米的話不近人情、令人喪氣，描繪了黯淡的前景；哈拿尼雅的話卻鏗鏘有力、鼓舞人心，讓人滿有盼望。選擇的責任落在聽眾的身上——哪個是真神的話語，哪個是偽造的版本呢？ 耶利米勸人「把頸項放在巴比倫王的軛下服事他」（二十七11），哈拿尼雅卻宣告神「已經折斷巴比倫王的軛」（2節）； 耶利米叫人不可相信「耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來」（二十七16），哈拿尼雅卻預言神在兩年之年就會把「耶和華殿中的一切器皿都帶回此地」（3節）； 耶利米預言耶哥尼雅必死在巴比倫（二十二26），哈拿尼雅卻預言他將被「帶回此地」（4節）。 【耶二十八5】「先知耶利米當着祭司和站在耶和華殿裡的眾民對先知哈拿尼雅說：」 【耶二十八6】「『阿們！願耶和華如此行，願耶和華成就你所預言的話，將耶和華殿中的器皿和一切被擄去的人從巴比倫帶回此地。」 【耶二十八7】「然而我向你和眾民耳中所要說的話，你應當聽。」 【耶二十八8】「從古以來，在你我以前的先知，向多國和大邦說預言，論到爭戰、災禍、瘟疫的事。」 【耶二十八9】「先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。』」 「阿們！願耶和華如此行，願耶和華成就你所預言的話」（6節），這既是對假先知的諷刺，也表明耶利米同樣希望...
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美味讀經8月14日耶25-27章

美味讀經8月14日耶25-27章 耶25章 【耶二十五1】「猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年，耶和華論猶大眾民的話臨到耶利米。」 【耶二十五2】「先知耶利米就將這話對猶大眾人和耶路撒冷的一切居民說：」 【耶二十五3】「『從猶大王亞們的兒子約西亞十三年直到今日，這二十三年之內，常有耶和華的話臨到我；我也對你們傳說，就是從早起來傳說，只是你們沒有聽從。」 【耶二十五4】「耶和華也從早起來，差遣祂的僕人眾先知到你們這裡來（只是你們沒有聽從，也沒有側耳而聽），」 【耶二十五5】「說：“你們各人當回頭，離開惡道和所做的惡，便可居住耶和華古時所賜給你們和你們列祖之地，直到永遠。」 【耶二十五6】「不可隨從別神事奉敬拜，以你們手所做的惹我發怒；這樣，我就不加害與你們。」 【耶二十五7】「然而你們沒有聽從我，竟以手所做的惹我發怒，陷害自己。這是耶和華說的。”』」 1-14節預言猶大將被擄七十年。 「約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年」（1節），即主前605年。猶大把君王登基的那年算為執政的元年，而巴比倫則在君王登基滿一年後才稱元年，所以但以理按巴比倫的算法，把第一次被擄的時間記為「猶大王約雅敬在位第三年」（但一1）。 這一年是神救贖歷史上的重要分界線，因為尼布甲尼撒的登基，標誌著神百姓的國度開始走向失敗，四個史無前例的大帝國將開始掌管天下（但二38）。 「從早起來」（3、4節）是希伯來文學中的習慣用語，意思是「不斷地」。神堅持不懈地差遣先知，宣講審判的信息、「與全地和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對」（一18）。 「回頭 שׁוּב/shoob」（5節）原文與「居住 יָשַׁב/yaw-shab’」（5節）字形相似，是雙關語。 「猶大王亞們的兒子約西亞十三年」（3節），是耶利米蒙召的那年（一2）。他用了二十三年時間宣講神的話語，但即使中間有約西亞王十八年的好榜樣，百姓卻始終「沒有聽從」（3、4、7節），反而惹神發怒、自己「陷害自己」（7節）。 神早已預知百姓「沒有聽從，也沒有側耳而聽」（4節），因此，神不斷「差遣祂的僕人眾先知」（4節）的目的，並非徒勞無益地苦勸百姓回頭（5-6節），而是「為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆」（一10），讓人在審判時無可推諉（約十二48）； 「又要建立、栽植」（一10），好叫後人徹底放棄對人性不切實際的幻想，...
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美味讀經8月13日耶22-24章

美味讀經8月13日耶22-24章 耶22章 【耶二十二1】「耶和華如此說：『你下到猶大王的宮中，在那裡說這話，」 【耶二十二2】「說：「坐大衛寶座的猶大王啊，你和你的臣僕，並進入城門的百姓，都當聽耶和華的話。」 【耶二十二3】「耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。」 【耶二十二4】「你們若認真行這事，就必有坐大衛寶座的君王和他的臣僕百姓，或坐車或騎馬，從這城的各門進入。」 【耶二十二5】「你們若不聽這些話，耶和華說：我指著自己起誓，這城必變為荒場。」」 二十一章是西底家打發人請耶利米求問神，二十二-二十三章是神主動差派耶利米去訓勉西底家、審判失職的壞牧人。 神向猶大的君王和假先知發表了一系列警告，「斥責那些牧養祂百姓的牧人」（二十三2），組成一個交錯對稱的結構： 「下到猶大王的宮中」（1節），指先知從地勢較高的聖殿附近向南走到地勢較低的王宮。 只要是神所差遣的地方，無論是站在聖殿門口（七2），還是站在各個城門口（十七19），無論下到窯匠的家（十八2）），還是下到猶大王的家（1節），先知無不遵行，正如神所要求的：「我差遣你到誰那裡去，你都要去」（一7）。 「你們若認真行這事」（4節）、「你們若不聽這些話」（5節），這是神對猶大王的警告，卻不是說神的旨意會因著人的反應而調整。因為人只有一種反應——就是「不聽」。 雖然神不斷「差遣祂的僕人眾先知」（二十五4）一再警告，猶大王也沒有迷途知返，因此，這些話語就成了審判的根據。 今天，福音早已向世人宣告，但未蒙揀選的人也照樣「不聽」，所以主耶穌說：「棄絕我、不領受我話的人，有審判他的——就是我所講的道在末日要審判他」（約十二47）。 1-30節是神斥責猶大王。「坐大衛寶座的君王」（4節；十七25），這句話是提醒猶大王思想大衛之約的內容（撒下七8-16）。 西底家是南國猶大的最後一個王，人的努力已經到了盡頭，但神仍然用「坐大衛寶座的猶大王」（2節）這個稱呼，提醒他「施行公平和公義」（3節）、效法大衛「向眾民秉公行義」（撒下八15）。 神必不廢棄自己所立的大衛之約，祂不但會按應許堅定大衛的國位（撒下七16），也必按應許管教大衛的後裔：「他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他」（撒下七14）。 因此，當耶路撒冷即將被毀的時候，神...
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美味讀經8月12日耶19-21章

美味讀經8月12日耶19-21章 耶19章 【耶十九1】「耶和華如此說：『你去買窯匠的瓦瓶，又帶百姓中的長老和祭司中的長老，」 【耶十九2】「出去到欣嫩子谷、哈珥西（就是瓦片的意思）的門口那裡，宣告我所吩咐你的話，」 【耶十九3】「說：“猶大君王和耶路撒冷的居民哪，當聽耶和華的話。萬軍之耶和華——以色列的神如此說：我必使災禍臨到這地方，凡聽見的人都必耳鳴；」 【耶十九4】「因為他們和他們列祖，並猶大君王離棄我，將這地方看為平常，在這裡向素不認識的別神燒香，又使這地方滿了無辜人的血，」 【耶十九5】「又建築巴力的邱壇，好在火中焚燒自己的兒子，作為燔祭獻給巴力。這不是我所吩咐的，不是我所提說的，也不是我心所起的意。」 「百姓中的長老和祭司中的長老」（1節），就是那些「設計謀害耶利米」（十八18）的人。神並沒有按照先知的要求，立刻在「發怒的時候罰辦他們」（十八23），而是隨祂自己的旨意「看怎樣好，就怎樣做」（十八4），宣告「我必在這地方使猶大和耶路撒冷的計謀落空」（7節）。 「欣嫩子谷」（2節）是環繞耶路撒冷西面和南面的山谷，是傾倒垃圾的地方，也是背道的百姓焚燒兒女獻給偶像摩洛的地方（王下二十一6；二十三10）。 「哈珥西」（2節）原文就是「瓦片」，「哈珥西的門」（2節）可能通往欣嫩子谷的陶器作坊。 「猶大君王」（4節）原文是複數，指在約西亞之後相繼執政的諸王。 「將這地方看為平常」（4節），可譯為「使這地方與我疏遠」（和合本修訂版），指百姓敬拜偶像，褻瀆了聖城和聖殿。 「使這地方滿了無辜人的血」（4節），包括殺害先知（王下二十一16）、焚燒兒子獻給巴力（5節）。 【耶十九6】「耶和華說：因此，日子將到，這地方不再稱為陀斐特和欣嫩子谷，反倒稱為殺戮谷。」 【耶十九7】「我必在這地方使猶大和耶路撒冷的計謀落空，也必使他們在仇敵面前倒於刀下，並尋索其命的人手下。他們的屍首，我必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。」 【耶十九8】「我必使這城令人驚駭嗤笑；凡經過的人，必因這城所遭的災驚駭嗤笑。」 【耶十九9】「我必使他們在圍困窘迫之中，就是仇敵和尋索其命的人窘迫他們的時候，各人吃自己兒女的肉和朋友的肉。”」 6-9節是神宣告耶路撒冷被審判的可怕情形。 「陀斐特」（6節）的意思是「焚燒之處」，位於欣嫩子谷中，這裡有百姓焚燒兒女獻祭的邱壇（5節；七31）。既然百姓把這裡當作向偶像求福的...
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美味讀經8月10日耶13-15章

美味讀經8月10日耶13-15章 耶13章 【耶十三1】「耶和華對我如此說：『你去買一根麻布帶子束腰，不可放在水中。』」 【耶十三2】「我就照著耶和華的話，買了一根帶子束腰。」 【耶十三3】「耶和華的話第二次臨到我說：」 【耶十三4】「『要拿著你所買的腰帶，就是你腰上的帶子，起來往伯拉河去，將腰帶藏在那裡的磐石穴中。』」 【耶十三5】「我就去，照著耶和華所吩咐我的，將腰帶藏在伯拉河邊。」 【耶十三6】「過了多日，耶和華對我說：『你起來往伯拉河去，將我吩咐你藏在那裡的腰帶取出來。』」 【耶十三7】「我就往伯拉河去，將腰帶從我所藏的地方刨出來，見腰帶已經變壞，毫無用了。」 【耶十三8】「耶和華的話臨到我說：」 【耶十三9】「『耶和華如此說：我必照樣敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲。」 【耶十三10】「這惡民不肯聽我的話，按自己頑梗的心而行，隨從別神，事奉敬拜，他們也必像這腰帶變為無用。」 【耶十三11】「耶和華說：『腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌讚，得榮耀；他們卻不肯聽。』」 本章的信息可能發表於主前601-598年。主前605年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）率領巴比倫-瑪代聯軍在迦基米施戰役（Battle of Carchemish）中打敗了亞述和埃及聯軍（四十六2），第一次入侵猶大，擄走埃及所立的猶大傀儡王約雅敬（王下二十三34；代下三十六6-7）。 約雅敬被放回猶大後，服事巴比倫三年（王下二十四1）。主前601年，尼布甲尼撒與法老尼哥在埃及小河再次對決，雙方傷亡慘重、不分勝負，巴比倫軍隊退回國內重整旗鼓。 這時，驕傲自大的約雅敬不聽先知耶利米的警告，趁機投靠埃及、背叛巴比倫王（二十七9-11；王下二十四1）。 主前598年，尼布甲尼撒捲土重來，第二次入侵猶大，繼位的約雅斤和太后被擄巴比倫（18-19節；王下二十四8、12）。 本章是神在巴比倫入侵之前，五次警告「驕傲」（9、15、17節）的百姓，但「他們卻不肯聽」（11節），印證了「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18）。 1-11節是第一次警告，宣告驕傲的百姓就像一條腐爛的腰帶，已經失去功用、必將被棄。 以色列十二支派都是屬神的子民，本來應當像潔白高貴的腰帶，「緊貼」（11節）神、「榮耀」（1...
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美味讀經8月11日耶16-18章

美味讀經8月11日耶16-18章 耶16章 【耶十六1】「耶和華的話又臨到我說：」 【耶十六2】「『你在這地方不可娶妻，生兒養女。」 【耶十六3】「因為論到在這地方所生的兒女，又論到在這國中生養他們的父母，耶和華如此說：」 【耶十六4】「他們必死得甚苦，無人哀哭，必不得葬埋，必在地上像糞土，必被刀劍和饑荒滅絕；他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。』」 神不但三次拒絕了先知的代禱（十四-十五章），還給先知頒布了三條禁令，涉及人生最重要的三件事：出生、結婚和死亡。用這些反常的行為，象徵神已將祂的「平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了」（5節）： 不可結婚生子（1-4節）； 不可參加喪禮（5-7節）； 不可參加婚禮（8-9節）。 古代以色列男人通常在二十歲左右結婚。子孫眾多、生命延續，代表神的祝福（詩一百二十八6），獨身則是反常的行為。神吩咐先知「在這地方不可娶妻，生兒養女」（2節），很可能是在呼召不久就發出的禁令，因為神要用耶利米的獨身生活，預告「在這地方、在這國中」（3節）的百姓將遭遇「無人哀哭，必不得葬埋」（4節）的命運。 另一方面，既然先知選擇站在神一邊，他在普遍離棄神的百姓中也很難找到志同道合的伴侶，正如他自己所說的：「我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因你的感動獨自靜坐，因祢使我滿心憤恨」（十五17）。 「他們必死得甚苦」（4節），可譯為「他們必死於致命的疾病」（和合本修訂版，英文ESV譯本），可能指戰爭所帶來的瘟疫（三十二24）。 以色列人非常重視葬禮，所以「無人哀哭，必不得葬埋」（4節；二十五33），既是極大的恥辱，也是聖約的咒詛（十五3；申二十八22、26）。 【耶十六5】「耶和華如此說：『不要進入喪家，不要去哀哭，也不要為他們悲傷，因我已將我的平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了。這是耶和華說的。」 【耶十六6】「連大帶小，都必在這地死亡，不得葬埋。人必不為他們哀哭，不用刀劃身，也不使頭光禿。」 【耶十六7】「他們有喪事，人必不為他們擘餅，因死人安慰他們；他們喪父喪母，人也不給他們一杯酒安慰他們。」 【耶十六8】「你不可進入宴樂的家，與他們同坐吃喝。」 【耶十六9】「因為萬軍之耶和華——以色列的神如此說：你們還活著的日子在你們眼前，我必使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，從這地方止息了。」 「用刀劃身」（6節）、「使頭光禿」（6節），是拜偶像的外邦人...
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