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美味讀經7月1日箴1~5章

美味讀經7月1日箴1~5章 箴1章 「神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心」（王上四29），他的智慧「超過東方人和埃及人的一切智慧」（王上四30），曾「作箴言三千句，詩歌一千零五首」（王上四32）。本書大部分的箴言都是他所發表的，其餘的部分可能也是他收集的。 「箴言 מָשָׁל/mä·shäl’」（1節），原文的意思是「比喻、比擬」，在別處又被譯為「比喻」（詩四十九4；七十八2；結二十49；二十四3）、「俗語」（結十二22；十八2）。本書中的箴言都是簡潔生動、容易記憶的比喻和對比，可以使人領受智慧（4-6節）、活出「仁義、公平、正直」（3節）。2-6節是對本書目的最好的說明。 【箴一2】「要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，」 【箴一3】「使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，」 【箴一4】「使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，」 【箴一5】「使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，」 【箴一6】「使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。」 2-6節是對本書目的最好的說明。 「智慧 חָכְמָה/khok·mä’」（2節），原文的意思是「技巧、精明、睿智」，《箴言》中的「智慧」，就是神的百姓待人處事、在地如在天的技能。「智慧」並非知識淵博、學貫古今，而是在有限之中仍能作出明智選擇的能力。 「訓誨」（2節）原文又被譯為「管教」（申十一2）、「責備」（伯二十3）、「教訓」（伯三十六10）、「懲治」（耶二30），指有紀律的訓練和指示。 「分辨通達的言語」（2節），可譯為「分辨有洞察力的言語」（英文ESV譯本）。 「使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨」（3節），原文是「使人領受明智的訓誨，就是公義、公平和正直」（和合本修訂版）。《箴言》所教導的「智慧」，並非人的圓滑、世故和小聰明，而是神的「仁義、公平、正直」。 「使愚人靈明」（4節），可譯為「使簡單的人機靈」（英文ESV譯本），意思是使人頭腦開竅，「靈巧像蛇，馴良像鴿子」（太十16）。 「謀略」（4節），意思是「方法、策劃」，又被譯為「計謀」（伯二十一27）。 本書中的「愚人」（4節）、「愚蒙人」（七7）和第一章裡的「愚昧人」（22、32節），原文都是「單純、天真 פְּתִי/peth·e’」，意思是頭腦簡單、容易被騙的人。 本書中的「愚妄人 אֱוִיל/ev·el’」（7節）、「愚頑人 כָּסַ...
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美味讀經代下總心得

美味讀經代下總心得 《歷代志下》總心得 從所羅門登基到耶路撒冷陷落、聖殿被毀，再到波斯王古列下詔允許百姓回歸，《歷代志下》涵蓋了猶大王國約四百年的歷史。但這卷書不是一部簡單的王朝編年史，而是一篇從神的角度重新解讀的「講章」——寫給被擄歸回的百姓，也寫給歷世歷代的信徒。 以下是幾個貫穿全書的核心信息，也是我讀完後最深刻的體會： --- 一、神是信實守約的，祂的應許永不落空 全書從所羅門建殿（代下1-9章）到波斯王下詔重建聖殿（代下36:22-23），以「聖殿」為中心線索。雖然百姓一再離棄神、聖殿被污穊、被拆毀，但神沒有放棄祂的計劃。祂記念與大衛所立的約（代下21:7），即使在南國最黑暗的時候，仍然為自己留下「燈光」和「餘種」。 心得：人的失敗不能攔阻神的信實。我們會跌倒，但神的應許不會落空。這不是給人放縱的藉口，而是給人回轉的盼望。 --- 二、尋求神 vs. 離棄神——兩條路，兩種結局 《歷代志下》反覆出現一個簡單而清晰的屬靈原則：「你們若尋求祂，就必尋見；你們若離棄祂，祂必離棄你們。」（代下15:2） · 尋求神的王：亞撒、約沙法、希西家、約西亞——他們帶來復興、平安、得勝。 · 離棄神的王：羅波安、約蘭、亞哈斯、瑪拿西、以及末後的四個惡王——他們帶來敗壞、戰爭、羞辱、被擄。 但書中也不遮掩好王的軟弱：亞撒晚年不求問神，約沙法與亞哈結親，希西家向巴比倫炫耀財富，約西亞沒有好好禱告就出兵……這些「晚節不保」的例子，提醒我們：沒有一個人可以靠過去的敬虔站穩，每一天都需要新鮮的倚靠。 心得：復興不是一次性的決志，而是持續、天天、每時每刻的尋求。王的心在神手中，我們的心也是。 --- 三、聖殿與敬拜——神渴望與人同在，但必須照祂的規則 從大衛預備、所羅門建造，到希西家潔淨、約西亞修復，再到最後被毀，《歷代志下》對聖殿的重視超過任何政治或軍事成就。 · 神在意邱壇與聖殿的區別，不是因為地點，而是因為「照自己意思敬拜」與「照神吩咐敬拜」的本質不同。 · 大衛和約西亞對聖殿事奉的「仔細研究」，不是完美主義，而是敬畏的表現——他們把心思花在「如何討神喜悅」，而不是「如何方便有效率」。 心得：今天的教會和信徒也當如此——不是照自己的創意來「改良」敬拜，而是忠心照神的話來「恢復」敬拜。復興從細節開始，從「羊羔怎麼宰、誰來燒香」的認真開始。 --- 四、人的全然敗壞 vs. 神的親手成...
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美味讀經0623代下1-4章

美味讀經0623代下1-4章 代下1章 【代下一1】「大衛的兒子所羅門國位堅固；耶和華——他的神與他同在，使他甚為尊大。」 能夠尊大的原因，是神與他同在。因為，神绝不允许國度和聖殿的計畫被干擾。 可知人尊大的原因，不是因為神有恩賜，而是與神的國度和神的心意有關，神的心意，聖殿是神與人相會的地方，神喜愛這個。 《歷代志》並沒有詳述人的軟弱和失敗，而是強調神在歷史中的帶領。每逢君王在多難之秋繼位的時候，作者往往不提前王的過失，而是用新王的「自強」（十二13）、「漸漸強盛」（十三21）、「奮勇自強」（十七1；二十一4；二十三1）或「力圖自強」（三十二5），讓我們看到神要把歷史帶向祂所命定的方向。 《歷代志》所關注的是所羅門在聖殿計畫中的角色，而不是所羅門生平的豐功偉績。一至九章組成一個以聖殿為中心的交錯對稱結構。 《歷代志》卻把重點放在聖殿的計畫上，所以首先提到所羅門前往基遍獻祭（2-6節），領受從神而來的智慧和財富，準備為神建殿。 雖然所羅門「上到耶和華面前會幕的銅壇那裡，獻一千犧牲為燔祭」（6節），心意蒙神悅納，但神卻不能接受人把「神的會幕」和偶像的「邱壇」摻雜在一起，祂定意要所羅門按聖靈所指示的樣式建造聖殿（代上二十八19）以便與偶像的邱壇有分別。 神是屬靈的，為何會在意與邱壇的分別呢？ 這是一個很好的問題。神確實是靈，祂看重的是人的內心與誠實（約翰福音4:24）。但祂之所以在意「邱壇」與聖殿的區別，關鍵不在於地理或建築本身，而在於其中所代表的秩序、純正與順服。 可以從幾個角度來理解： 1. 防止信仰混合與偶像化    邱壇（高地）原是迦南人敬拜多神、行邪淫和獻孩童祭的地方。以色列人進迦南後，雖有時在邱壇獻祭給耶和華，但這容易混淆真神敬拜與異教風俗。神要求拆毀邱壇，正是為了避免百姓不知不覺中效法外邦，把神「降級」成像當地神明一樣可以被隨意安排、操控的對象。 2. 操練以神為中心的順服    神後來選擇耶路撒冷作為立祂名的居所（申命記12:5-14），是要百姓學習「不憑自己的方便或傳統來敬拜」，而是照神指定的方式與地點。這不是神需要一個「固定地址」，而是人需要透過具體的命令，被訓練成一個凡事以上帝話語為依歸的民族。邱壇常代表「照自己心意敬拜」的傾向。 3. 維護聖潔的界線    屬靈不代表混亂。神是聖潔的，祂在...
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美味讀經0624 代下5-8章

美味讀經0624 代下5-8章   代下5章   【代下五1】「所羅門做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來，放在神殿的府庫裡。」   大衛曾經為建造聖殿積攢了大量的金銀（代上二十二13；二十九2-5），很多戰利品都獻給了神（代上十八8、11），而撒母耳、掃羅、押尼珥、約押和眾族長、千夫長、百夫長並軍長也曾經「將爭戰時所奪的財物分別為聖，以備修造耶和華的殿」（代上二十六26-28）。   他們向著神奉獻的心，神都一一記念，現在被「放在神殿的府庫裡」（1節）。因為神說：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」（撒上二30）。   對於本書最初的讀者來說，所羅巴伯所建的第二聖殿比所羅門的聖殿遜色了許多；但聖靈並不要回歸的百姓停留在自己的感覺裡，而是要他們注意聖殿的屬靈意義，注意聖殿的主人——神自己的悅納。   五至七章所記錄的獻殿儀式，整體是一個交錯對稱結構，以突出所羅門的禱告。所羅門的獻殿禱告和大衛之約，是《歷代志》的中心。   【代下五2】「那時，所羅門將以色列的長老、各支派的首領，並以色列的族長招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城——就是錫安——運上來。」   「七月節前」（3節），指七月十五的住棚節之前，相當於陽曆十至十一月秋季。住棚節預表神與人同住，也預表主耶穌道成肉身。   在此之前，約櫃已經被大衛運入大衛城中的帳幕裡（代上十六1），而會幕還在基遍（一3）。現在會幕和約櫃都被運到摩利亞山上的聖殿中（5節），神的百姓有了統一的敬拜中心。   所羅門時期的聖殿、王宮及耶路撒冷城區圖： https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2019/05/solomons-temple-and-palace-2.jpg   聖殿的至聖所是會幕的至聖所8倍大，但約櫃還是原來的那一個約櫃，看起來好像很小、很不相稱，但神的設計就是如此。因為約櫃所代表的聖約永不改變，神的性情、神的見證、神的恩典和神的旨意永不改變。   「槓頭在內殿前可以看見」（9節），可能指槓頭透過至聖所的門縫可以被看見。很多的約櫃圖都畫錯了。 https://share.google/qfQz9754OezZh2...
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美味讀經0625代下9-12章

美味讀經0625代下9-12章 代下9章 【代下九1】「示巴女王聽見所羅門的名聲，就來到耶路撒冷，要用難解的話試問所羅門；跟隨她的人甚多，又有駱駝馱着香料、寶石，和許多金子。她來見了所羅門，就把心裏所有的對所羅門都說出來。」 「示巴」（1節）可能位於阿拉伯半島西南角的也門，也可能是與也門隔着紅海相望的埃塞俄比亞，距離耶路撒冷大約兩千公里。示巴商人的駝隊經過阿拉伯沙漠商道，以經營黃金、寶石和香料著稱（賽六十6；耶六20；結二十七22）。 所羅門的紅海船隊與示巴駱駝商隊產生了競爭。示巴女王帶着龐大的駝隊遠道而來，可能是前來談判貿易合作，所出的難題是為了試驗未來的貿易夥伴。 「詫異得神不守舍」（4節），原文是「她裏頭不再有氣息」，指所羅門豪華的排場（4-5節）折服了示巴女王，所以她認定所羅門所擁有的智慧和福分都是從神而來（8節）。 「以後再沒有這樣的」（9節），可能指以後其他國家送的香料都沒有這麼多，也暗示這個時期是所羅門榮耀的頂峰，以後以色列國將要開始走下坡路。 【代下九8】「耶和華——你的神是應當稱頌的！祂喜悅你，使你坐祂的國位，為耶和華——你的神作王；因為你的神愛以色列人，要永遠堅立他們，所以立你作他們的王，使你秉公行義。』」 示巴女王所看到的外面的排場，並不代表所羅門裏面真實的屬靈光景。但神卻藉着示巴女王溢美之詞（8節），提醒所羅門這一切都是來自神。如果所羅門真的效法大衛（七17），就應當趕快回轉，在神面前降卑自己，把一切榮耀歸給神。 【代下九12】「所羅門王按示巴女王所帶來的，還她禮物，另外照她一切所要所求的，都送給她。於是女王和她臣僕轉回本國去了。」 所羅門「照她一切所要所求的，都送給她」（12節），可能是指貿易。所羅門可能與示巴女王簽訂了貿易協定。 所羅門努力經營，「每年所得的金子共有六百六十六他連得」（13節），大約是22.8噸金子。這是一筆巨大的財富，但本書的讀者既然已經知道大衛「在困難之中為耶和華的殿預備了金子十萬他連得」（代上二十二14），心中自然會有一番比較和思想。 思考，自己努力的所得，與從神恩典的所得，有何不同？ 相比，所羅門的年收入不過是大衛預備的六百分之一左右。這不僅是數量的差異，更揭示了兩種「所得」的本質區別。 一、自己努力的所得：靠人的智慧、勞碌、經營 · 特徵：需要不斷的維護、管理、積蓄，且容易隨環境波動（如政治、經濟、戰爭）。所羅門...
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美味讀經0626代下13-17章

美味讀經0626代下13-17章 代下13章 【代下十三1】「耶羅波安王十八年，亞比雅登基作猶大王，」 「亞比雅」（1節）是南國在位時間最短的一個王，又名「亞比央」（王上十四31）。「亞比央行他父親在他以前所行的一切惡」（王上十五3），但是本書卻只提到他靠神得勝的經歷。因為《歷代志》所關注不是人的失敗，而是神的計劃，是神透過人所作的工。所以本章聚焦於「耶和華的國」（8節）， 【代下十三5】「耶和華——以色列的神曾立鹽約（鹽就是不廢壞的意思），將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？」 「鹽約」（5節），指永遠的大衛之約。中東天氣炎熱，古人用鹽來長期保存食物，也常在立約的儀式上用鹽來象徵條款的長期有效（民十八19）。鹽可以防止發酵，也用來象徵雙方不可背約。 亞比雅向北國提出兩個控訴：他們拒絕「耶和華的國」（8節），也拒絕聖殿（9節），實質就是「離棄」（11節）神。 雖然北國人多勢眾，又隨軍攜帶金牛犢助威（8節），但人若是「離棄」神，無論是倚靠人、還是倚靠人造的偶像，最後都是虛空。神要藉着這場戰爭，顯明「離棄」（10、11節）神和「尋求」（十四4、7，十五2、12、13、15；十六12）神兩種截然不同的結局。 【代下十三13】「 耶羅波安卻在猶大人的後頭設伏兵。這樣，以色列人在猶大人的前頭，伏兵在猶大人的後頭。」 北國以色列倚靠軍事策略，用兩面夾攻的方式來攻擊猶大人（13節）；而南國「猶大人得勝，是因倚靠耶和華——他們列祖的神」（18節）。 【代下十三17】「亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十萬。」 【代下十三18】「那時，以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華——他們列祖的神。」 【代下十三19】「亞比雅追趕耶羅波安，攻取了他的幾座城，就是伯特利和屬伯特利的鎮市，耶沙拿和屬耶沙拿的鎮市，以法拉音（或譯：以弗倫）和屬以法拉音的鎮市。」 19節所提到的城鎮都在金牛犢所在的伯特利附近，這是諷刺金牛犢只是「虛無之神」（9節），根本不能護衛自己的祭壇（王上十二32）。 這場戰爭之後，耶羅波安沒過幾年就死了（20節）。亞比雅活得也不長，作王只有三年，但卻妻妾成群，生了22個兒子（21節）。 從《列王紀》可以看到，雖然亞比雅譴責北國敬拜「當作神的金牛犢」（8節），標榜自己「遵守耶和華——我們神的命」（11節），但「他的心不像他祖大衛的心，誠...
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美味讀經0627代下18-22章

美味讀經0627代下18-22章 代下18章 【代下十八1】「約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。」 當約沙法帶領全國尋求神，蒙神祝福，享用平安和豐富（十七10-11），結果卻和他父親一樣在恩典裡鬆懈了，竟然「與亞哈結親」（1節）。他為兒子約蘭所娶的亞哈女兒亞她利雅後來篡奪了國位，幾乎殺盡了大衛的後裔（二十二10-12），導致三代單傳（約蘭、亞哈謝、約阿施）。 當約沙法警醒的時候，他「防備以色列人」（十七1）、「不尋求巴力」（十七3）、「不效法以色列人的行為」（十七4）；但他「大有尊榮資財」（1節）以後，卻在安逸中與拜巴力的亞哈結親（1節），成為第一個「與以色列王和好」（王上二十二44）的猶大王，雙方開展了密切的軍事（3節）和經濟（二十36）合作。 表面上，十二支派合一了、國家也安全了，為南北兩國贏得了將近三十年和平發展的時期；但代價卻是慘痛的，約沙法的兒子和孫子都效法亞哈家，「行耶和華眼中看為惡的事」（王下八18、27），引進北國的偶像崇拜，大衛的寶座差點後繼無人（二十二10），最終導致了南國的滅亡。 神並不喜悅這樣的聯盟（十九2），但卻沒有立刻阻擋。因為神要讓我們看清人的本相和神的護理，最終「都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前十11）。 一向尋求神的約沙法，卻與悖逆神的亞哈「不分彼此」，還沒有求問神，就決定幫助亞哈，所以先知耶戶責備約沙法「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」（十九2）。信與不信，不能「同負一軛」（林後六14）。 【代下十八16】「米該雅說：『我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：“這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。”』」 預言亞哈將會被殺，他的軍隊將四散（16節）。 愛是基督生命的見證，所以主耶穌說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」（約十三35）；愛也是運用屬靈恩賜的道路，所以保羅說愛是「最妙的道」（林前十二31）； 但愛不是吸引人信主的方法，未蒙揀選的亞哈三次領受神的慈愛和憐憫，還是不肯回轉。而對於蒙神揀選的人，最能喚醒他們的不是「吉語」，而是「實話」；最能使他們回轉的，不是人所說的「耶穌愛你」，而是主耶穌自己所傳的「天國近了，你們應當悔改」（太四17）！ 【代下十八21】「他說：“我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。”耶和華說：“這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！”」 米...
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