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美味讀經7月18日賽10-12章

美味讀經7月18日賽10-12章 賽10章 【賽十1】「禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的，」 【賽十2】「為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。」 【賽十3】「到降罰的日子，有災禍從遠方臨到，那時，你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們的榮耀（或譯：財寶）存留何處呢？」 【賽十4】「他們只得屈身在被擄的人以下，仆倒在被殺的人以下。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；祂的手仍伸不縮。」 很少有人承認自己會故意「設立不義之律例」（1節）。但是，人若藐視神的律法，就會制定自己的法律；人們若倚靠自己，就會各持己意、追逐私利。因此，人本主義的結果，必然是「吾之蜜糖、彼之砒霜」；某些人的「社會公義 Social Justice」，必然會成為另一些人的「不義之律例」。 社會的混亂從來都是從屬靈的墮落開始的，離開神來奢談「公平公義」（九7），結果只能是緣木求魚，永遠也不能根治社會問題、實現自由平等。 「寡婦、孤兒」（2節）是社會的弱勢群體，當百姓不再「愛人如己」（利十九18）的時候，他們就會成為第一批犧牲品。 神要追討欺壓弱者的人，但「也不憐恤他們的孤兒寡婦；因為，各人是褻瀆的，是行惡的，並且各人的口都說愚妄的話」（九17）。在一個拒絕神的社會裡，很少有人是全然無辜的。神的公義不會放過欺壓別人的罪人，也不會放過被人欺壓的罪人，所有的罪都要被徹底對付，才能「將自己的百姓從罪惡裡救出來」（太一21）。 當北國即將滅亡的時候，人們對神的話語置若罔聞（九8）、社會大興土木（九10）、政壇頻頻「變幻」（九21；魯迅《無題》）、盟友貌似可靠（九12）、名人到處表演（九15）、百姓道德淪喪（九17）、政府濫用職權（十1-2）。當一個世代面臨這種光景的時候，我們也當知道必然的結局不是「屈身在被擄的人以下」（4節）、就是「仆倒在被殺的人以下」（4節）。 「仍伸不縮」（4節；五25），被用來形容神救贖的大能，但神的話語若被百姓拒絕，「以馬內利」（七14）大能的拯救就會變成嚴厲的管教（3-4節），救贖主就會變成審判者。 神四次強調「祂的手仍伸不縮」（九12、17、21；十4），神有四段審判： 神將對付百姓的驕傲（九8-12）； 神將追討走偏的領袖（九13-17）； 神將任憑百姓的墮落（九18-21）； 神將對付領袖的不義（十1-4）。 【賽十5】「亞述是我怒氣的棍...
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美味讀經7月17日賽7-9章

美味讀經7月17日賽7-9章 賽7章 【賽七1】「烏西雅的孫子、約坦的兒子、猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。」 【賽七2】「有人告訴大衛家說：『亞蘭與以法蓮已經同盟。』王的心和百姓的心就都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣。」 在先知書裡，「以色列」（1節）、「以法蓮」（2節）和「撒馬利亞」（9節）通常都是指北國以色列。「大衛家」（2節）代表南國猶大王室，因為猶大王都是大衛的後裔。 第1節是概述危機，第2節是詳述細節。仇敵「上來攻打耶路撒冷」（1節），並非普通的外敵入侵，而是神所施行的管教。 亞哈斯「不像他祖大衛行耶和華眼中看為正的事」（代下二十八1），反而在全國敬拜偶像（代下二十八2-4），「所以，耶和華——他的神將他交在亞蘭王手裡…又將他交在以色列王手裡」（代下二十八5）。 因為亞哈斯與神的關係出了問題，所以剛聽到亞蘭與北國結盟，內心就深感恐懼。但「信靠的人必不著急」（二十八16），人若敬畏神，就不必害怕世人所怕（八12）；但人若不敬畏神，就會害怕神以外的任何人、事、物，在難處面前「心就都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣」（2節）。 主前738-735年，亞述王提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，主前745-727年執政）在東方打敗了制衡亞述最主要的敵人烏拉爾圖王國（Urartu Kingdom），西方的黎凡特諸王失去了重要盟友。 亞述準備發動第二次西征，以征服大馬士革、完全控制地中海東岸的黎凡特地區。因此，亞蘭和北國以色列結成了抵抗亞述的聯盟，並勸說南國猶大加入。遭到猶大王約坦的拒絕以後，聯盟就入侵猶大（王下十五37；十六5）。 此時約坦去世、亞哈斯繼位。「亞蘭王利汛」（1節）和「以色列王比加」（1節）圍困亞哈斯，是想廢黜他（6節）、另立新王，迫使猶大加入抵抗亞述的聯盟。 雖然南國猶大在亞哈斯王期間才遭到入侵，根源卻是在約坦王（王下十五37）。約坦雖然敬虔，但「邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香」（王下十五35），所以「百姓還行邪僻的事」（代下二十七2），破口越來越大，最終被神管教。 但此時神的管教還是有限的，所以雖然仇敵「上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取」（1節）。 七至十一章組成一個交錯平行結構，主題是「以馬內利」（14節）、也就是「神與我們同在」（14節） 「以馬內利」、「神與我...
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美味讀經7月16日賽4-6章

美味讀經7月16日賽4-6章 賽4章 【賽四1】「在那日，七個女人必拉住一個男人，說：『我們吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你許我們歸你名下；求你除掉我們的羞恥。』」 「七個」（1節）表示多個，不一定實數。 「求你許我們歸你名下」（1節），指因為戰爭（三25），猶大男人奇缺，過去狂傲虛榮、風光時尚的女人（三16）不得不放下身段、爭奪男人。 「求你除掉我們的羞恥」（1節），指讓自己生兒育女。古代的中東婦女若沒有兒女，不但老無所養，也會被視為羞恥（創三十23）。 百姓「所倚靠的，所仗賴的」（三1）被神除掉以後，不但沒有回轉，反而繼續「倚靠世人」（二22）：男人隨便「拉住 תָּפַשׂ/tä·fas’」（三6）弟兄，求他當自己的領袖；七個女人隨便「拉住 חָזַק/khä·zak’」（1節）一個男人，求他作自己的丈夫。這證明百姓的言行仍然「與耶和華反對」（三8）。 【賽四2】「到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。」 【賽四3~4】「主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。」 【賽四5】「耶和華也必在錫安全山，並各會眾以上，使白日有煙雲，黑夜有火焰的光。因為在全榮耀之上必有遮蔽。」 【賽四6】「必有亭子，白日可以得蔭避暑，也可以作為藏身之處，躲避狂風暴雨。」 「到那日」（2節），神不但要施行審判，而且要潔淨、恢復。「錫安女子」（3節）將會被神懲罰，但也會被神潔淨；神將以公義施行審判，也將以「公義的靈和焚燒的靈」（3節）來潔淨百姓。 「耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛」（2節），可譯為「耶和華的苗必華美尊榮，地的出產必成為倖存的以色列民的驕傲和光榮」（和合本修訂版）。「耶和華的苗」既可能預言彌賽亞時代的豐盛（耶三十一12；珥三18；摩九13），也可能預言彌賽亞本身。大衛的「苗裔」是彌賽亞的稱號之一（耶二十三5；三十三15；亞三8；六12），當彌賽亞徹底除去罪以後，罪給大地帶來的咒詛也將被挪去（創三17-19；羅八19-22），恢復起初創造時的豐盛。 在第2節，先知用三個雙關語宣告：當神住在百姓當中的時候（5節），祂的「榮光 כָּבוֹד/kä·vode’」（三8）將顯為「尊榮 כָּבוֹד...
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美味讀經7月15日賽1-3章

美味讀經7月15日賽1-3章 賽1章 【賽一1】「當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。」 先知以賽亞在南國猶大事奉，他的信息面向「猶大和耶路撒冷」（1節），啟示了神關於大衛的後裔和耶路撒冷的旨意。這些信息發表於三個時期： 1. 「烏西雅、約坦」（1節）年間（約主前791-736年），這兩位君王都「行耶和華眼中看為正的事」（代下二十六4；二十七2），猶大國享受了五十多年的繁榮強盛（代下二十六4-15；二十七2-6），但百姓卻在長期的安逸中漸漸墮落。以賽亞在此期間蒙神差遣（六1），譴責百姓的愚昧（六9-10）。 2. 「亞哈斯」（1節）年間（約主前736-716年），這個惡王公開敬拜偶像（王下十六3-4），遭到以色列王和亞蘭王入侵後，又投靠亞述、引虎驅狼（王下十六5-18）。 3. 「希西家」（1節）年間（約主前716-687年），北國以色列被亞述擄走（王下十八9-12），希西家努力將南國猶大帶回到神面前，但許多百姓暗中的行為仍然敗壞。 「默示」（1節），也被譯為「異象」（二十九7；詩八十九19；箴二十九18），指神透過特殊啟示賜給先知的真理和預言。 【賽一2】「天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。」 【賽一3】「牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。」 神的百姓還沒有進入應許之地，摩西就已經「呼天喚地」（申四26；三十19；三十一28）地向他們陳明「生死禍福」（申三十19），要求百姓順服神、「揀選生命」（申三十19），才能長久地享用恩典（申三十20）。 但摩西也預言後人必然會「全然敗壞」（申三十一29），偏離生命之道。 神比人更加清楚亞當後裔的罪性（出三十二9），但人若不經過自己的嘗試，總是不肯承認自己悖逆的天性，無法認清「肉體之中，沒有良善」（羅七18）。 因此，神在摩西之後的六百多年裡，用「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4）來恩待百姓，直到他們經歷了所有失敗、找不到任何出路（五30），然後才差遣先知以賽亞，要天地一同作證（2節），譴責百姓的悖逆。 「耶和華說」（2節），表明先知是代表神說話。先知的工作既不是為人預測前程，也不是幫人趨吉避凶，而是替神說話、作神話語的出口，責備走迷者、安慰回轉者，把神的百姓從軟弱和失敗中帶回到神永遠的旨意裡。 本書...
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美味讀經7月14日斯6-10章

美味讀經7月14日斯6-10章 斯6章 【斯六1】「那夜王睡不著覺，就吩咐人取歷史來，念給他聽。」 【斯六2】「正遇見書上寫著說：王的太監中有兩個守門的，辟探和提列，想要下手害亞哈隨魯王，末底改將這事告訴王后。」 【斯六3】「王說：『末底改行了這事，賜他什麼尊榮爵位沒有？』伺候王的臣僕回答說：『沒有賜他什麼。』」 末底改的高升（十1-3）。 「王睡不著覺」（1節），原文是「王的睡眠離開他」。這是神手的工作，所以希臘文七十士譯本和亞蘭文他爾根譯本譯成「主從王那裡取走了睡眠」。 「歷史」（1節）原文是「紀念之書」，也就是宮廷年鑑。當以斯帖交出自己、等候在神面前的時候，神啟用了最關鍵的伏筆，使整個局面峰迴路轉。「王睡不著覺」不是偶然失眠，「吩咐人取歷史來，念給他聽」（1節）也不是隨意消遣，「正遇見」（2節）末底改的事蹟更不是巧合，在神的護理之下，並沒有真正的偶然。 公正地論功行賞，事關波斯王的名譽。亞哈隨魯曾經用土地和總督職位獎賞「王的恩人 benefactor of the king」（波斯文orosangae，《歷史 Histories》卷8第85章；卷9第107章），所以現在也立即決定賜給末底改「尊榮爵位」（3節）。 今天，世人總以為「神竟忘記了；祂掩面永不觀看」（詩十11），連信徒也常常問神：「祢為何忘記我呢」（詩四十二9；賽四十九14）？但是，只有人會「忘記神」（詩九17；申八14）、忘記恩典（申四9）、忘記誓約（申四23）、忘記密友（伯九14），而神卻「總不撇下你，不滅絕你，也不忘記祂起誓與你列祖所立的約」（申四31）。 神是從不誤事的神，祂絕不會讓我們白白受苦，也不會讓我們枉然等候，正如大衛所唱的：「我幾次流離，祢都記數；求祢把我眼淚装在祢的皮袋裡。這不都記在祢冊子上嗎」（詩五十六8）？ 神讓「萬事都互相效力」（羅八28），也包括人的忘記和疏忽；祂遲遲不讓末底改得著賞賜，正是為了此時讓失眠的波斯王想起他的忠心，讓他在最好的時間得榮耀，大大地羞辱仇敵，使百姓絕處逢生。 【斯六4】「王說：『誰在院子裡？』（那時哈曼正進王宮的外院，要求王將末底改掛在他所預備的木架上。）」 【斯六5】「臣僕說：『哈曼站在院內。』王說：『叫他進來。』」 【斯六6】「哈曼就進去。王問他說：『王所喜悅尊榮的人，當如何待他呢？』哈曼心裡說：『王所喜悅尊榮的，不是我是誰呢？』」 「誰在院子裡...
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