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以生命奉獻，在均平中彰顯基督的愛2026林後8：1-15

2026年2月15日晨禱 https://bible-watch.blogspot.com/2026/01/202681-15.html 詩歌：全然奉獻為耶穌 https://youtu.be/lJr4750TUGM?si=OyNMprE3BPD0tVHJ 主題：以生命奉獻，在均平中彰顯基督的愛 2026林後8：1-15 【林後八1】「弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，」 【林後八2】「就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。」 •「神賜給馬其頓眾教會的恩」（1節），就是指「他們樂捐的厚恩」（2節）。供應在耶路撒冷教會有需要的弟兄。因為： •猶太地區的嚴重饑荒 公元41-54年間，克勞第統治年間，猶太地區爆發嚴重饑荒，糧食短缺、物價飛漲，耶路撒冷教會的貧困信徒（尤其寡婦孤兒）生計無著。 《使徒行傳》11:27-30記載，先知亞迦布預言饑荒，安提阿教會曾先發送捐款救濟，差派巴拿巴和保羅送救濟品到耶路撒冷（徒十一27-30），耶路撒冷教會的領袖鼓勵保羅要常常「記念窮人」（加二10）。 而這次保羅發動的外邦教會捐款，是對此次災荒的進一步回應。 •主動的愛心奉獻 那時，保羅正在馬其頓，「馬其頓眾教會」主動要求「准他們在這供給聖徒的恩情上有分」（4節）。 人只有真正經歷到神的恩典和愛，才能不珍惜那「無定的錢財」（提前六17），在肢體之間活出「彼此相愛」的實際（約壹四10-11）顯明瞭外邦肢體和猶太肢體在基督身體裡的合一見證。 •很會勉勵人的保羅 現在保羅就用馬其頓教會的榜樣來激勵哥林多人完成他們先前的承諾，就像他也用哥林多人的承諾榜樣，勉勵馬其頓人一樣（九1-5）。 告訴我們一件事情，想在教會裡面推動一件事，方法之一，就是先提出一個案例，說出他的好，鼓勵其他人效法。 •馬其頓信徒榮耀的愛心見證 當時，馬其頓信徒在大試煉中「仍有滿足的快樂」（2節），在窮困中仍對肢體有「樂捐的厚恩」（2節），是因為他們「患難中」（2節）和「極窮之間」（2節）還能「白白的得來，也要白白的捨去」（太十8）。 神藉著他們所供應的生命裡的恩典和喜樂，比捐贈的物質更加豐富，像寡婦的兩個小錢一樣，得到主的讚賞。他們外面的「樂捐」，是因為裡面恩典的豐富與真實。 •「在患難中受大試煉」（2節），指馬其頓眾教會是在逼迫中建立的（徒十六11-十七15），保羅在寫...
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主泉源潔淨我，專心歸主2026亞13：1-9

2026年3月30日晨禱 詩歌：我的生命獻給你 https://youtu.be/x5elrTM-t6k?si=xq7dniuvQGdJ3j_G 主題：主泉源潔淨我，專心歸主 2026亞13：1-9 【亞十三1】「『那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。』」 •「泉源」（1節），就是「除罪水」（民八7；九1-9 ；結三十六25）。 當以色列全家悔改、順服聖靈，為自己從前棄絕彌賽亞的罪而悲哀的時候（十二10-14），神必用主耶穌的寶血作為他們的除罪水，「洗除罪惡與污穢」（1節）。 【亞十三2】「萬軍之耶和華說：『那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。」 •當主耶穌再來「洗除罪惡與污穢」（1節）的時候，首先就要除去以色列人中間「偶像的名」（2節）、「假先知與污穢的靈」（2節）。 •信徒的偶像是什麼？ 歌羅西書3:5：「所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪。貪婪就與拜偶像一樣。」 以西結書14:3：「人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？」 說明 偶像不一定是木頭石頭雕刻的像。任何取代神在我們生命中至高地位的人事物，就是偶像。它可以是好的東西，但當它成為「最重要」的，就變成偶像。 舉例 偶像類型 具體表現 事業/成就  把人生價值建立在職位、業績、別人的肯定上；為了成功不惜犧牲聚會、靈修、家庭。 金錢/物質  終日思慮如何賺更多；安全感來自存款而非神；看到別人發財就心懷不平。 家庭/兒女  兒女的表現決定自己的情緒；為孩子的前途焦慮遠超過為他們的靈魂禱告。 事奉/恩賜  以自己的講道、帶領、才幹為榮，不知不覺竊取神的榮耀；別人不肯定就受傷。 愛情/婚姻  把配偶或戀人當作「神」來依靠，期待對方滿足自己一切情感需求。 自我/面子  無論做什麼，最在意的是「別人怎麼看我」，而非「神怎麼看我」。 •信徒的假先知屬性是什麼？ 耶利米書23:31：「耶和華說：『那些先知用舌頭，說是耶和華說的；我必與他們反對。』」 彼得後書2:1：「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認。」 說明 假先知的核心特質不是「預言不準確」，而是： 1....
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神掌權，祢必得拯救2026亞14：1-21

2026年3月28日晨禱 詩歌：神掌權 https://youtu.be/a1QnJiTK25Q?si=cvh_b2WAHZB-xbYA 主題：神掌權，祢必得拯救 2026亞14：1-21 【亞十四1】「耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。」 【亞十四2】「因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。」 •「耶和華的日子」（1節），指神介入歷史，施行審判和毀滅的日子，包括對個別城市和國家局部的審判，以及對全世界終極的審判，最終將應驗在基督再來「審判的日子」（太十一24）、「主耶穌的日子」（林前五5；林後一14）或「主的日子」（帖前五2；彼後三10）。 •「聚集萬國與耶路撒冷爭戰」（2節），很可能是預言末日的哈米吉多頓大戰（珥三2；賽四3-4）。 所以，哈米吉多頓戰爭，耶路撒冷有被攻取嗎？ 是的，根據《撒迦利亞書》第十四章的預言，在哈米吉多頓戰爭中，耶路撒冷確實會被攻取。 戰爭的兩個階段 要理解這個看似矛盾的預言，需要看見這是一場分階段的戰爭： 初期：以色列人的失敗 萬國圍攻，耶路撒冷淪陷，百姓被擄掠 亞14:2  終局：神的拯救 就在絕望之際，耶和華親自降臨爭戰，腳站在橄欖山上，山裂開，百姓得逃脫 亞14:3-5  為什麼神允許耶路撒冷被攻取？ 這背後有深刻的屬靈意義： 1. 破碎人的倚靠： 以色列人一直依靠自己的國防、經濟和軍事力量，卻不倚靠神，也不接受耶穌就是彌賽亞。神允許他們經歷徹底的失敗，讓他們在絕境中知道：人的能力盡頭，才是神的起頭。 2. 在絕望中顯明拯救： 「當萬國圍攻下，他們城破民族在存亡之間，在絕望無助的時候，救主就站立在橄欖山頭拯救以色列。」有明顯的神蹟、明顯的能力、毀滅來犯的大軍、當以色列甚麼都沒有的時候。 3. 應驗「仰望所扎的」： 聖靈「施恩叫人懇求的靈」澆灌下來，感動他們，讓他們看出這位降臨橄欖山的，是主耶穌，神應許要將，使他們仰望「他們所扎的」那一位（亞12:10）。這份仰望，往往是在人的盡頭才會發生的，在他們最終得勝之後。 •1-5節繼續十三7-9，預言末日決戰。在最後「一七之半」（但九27）的大災難後期，哈米吉多頓大戰之前，全世界都將與耶路撒冷為敵，以色列人已經完全失敗（2節）。 【亞十四3】「那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像...
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仰望所扎的主，從悲哀到喜樂2026亞12：1-14

2026年3月29日晨禱 詩歌：仰望主耶穌 https://youtu.be/6ukX8y8QcRw?si=xtzHpoXutusqmsdP 主題：仰望所扎的主，從悲哀到喜樂 2026亞12：1-14 【亞十二1】「耶和華論以色列的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裏面之靈的耶和華說：」 •這段預言以「鋪張諸天、建立地基、造人裏面之靈的耶和華」（1節；賽四十二5）開始，宣告我們的神全能、全知、全在，既能創造天地，也能改變人心、也主宰戰爭勝負。 •此處特別強調神是「造人裏面之靈」的那位，與「鋪張諸天、建立地基」並列。這在舊約中較為少見，凸顯神不僅創造物質宇宙，更直接創造人的內在生命。這為後文「澆灌靈」埋下伏筆。 【亞十二2】「『我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯；這默示也論到猶大（或譯：猶大也是如此）。」 •「這默示也論到猶大」（2節），原文是「猶大也一樣受困」（英文ESV、NASB譯本），指猶大全地將和耶路撒冷城一起被圍困。 因此，在十二-十四章中，「以色列」（1節）指整個以色列民族，包括南北兩國的後裔。 •「令人昏醉的杯」（2節），指神將使圍困耶路撒冷的列國如喝醉酒的人，無力爭戰。 「杯 סַף」原文又被譯為「盆」（出十二22）、「門檻」（士十九27），在這裏是雙關語。正如大「盆」喝酒會讓人醉得步伐不穩，高出地面的「門檻」也很容易絆倒人。 以色列人的門檻是石頭的，也就是下文比喻中那塊難以搬動的「重石頭」（3節）。 •「杯」在舊約常象徵神的震怒（詩七十五8；賽五十一17；耶二十五15-28）。此處「令人昏醉」不僅指列國失去作戰能力，更指他們如同喝下神烈怒之杯，搖晃跌倒戰敗。這與啟示錄「神大怒的酒」（啟十四10；十六19）前後呼應，表明末後列國對耶路撒冷的圍攻，其實是自取審判。 【亞十二3】「那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊他的萬民當作一塊重石頭；凡舉起的必受重傷。」 •使誰「令人昏醉」重傷？聚集攻擊他的萬民。 •「重石頭」生動描繪仇敵企圖「舉起」耶路撒冷（即征服她）時，反被壓垮的畫面。正如歷代志上十一章22節用同一字根描述勇士「殺死摩押人」，暗示攻擊耶路撒冷者將自取滅亡。 【亞十二4】「耶和華說：到那日，我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的顛狂。我必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼。」 •「那日」（3節），經歷了兩千年大流散的以色列人已經歸回，但耶路撒冷城...
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困苦羊的仰望，在黑暗中等候好牧人2026亞11：1-17

2026年3月28日晨禱 詩歌：好牧人 https://youtu.be/2lZVqcUWGg4?si=PDN4B_7gq10_-NtX 主題：困苦羊的仰望，在黑暗中等候好牧人 2026亞11：1-17 【亞十一1】「黎巴嫩哪，開開你的門，任火燒滅你的香柏樹。」 【亞十一2】「松樹啊，應當哀號；因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹啊，應當哀號，因為茂盛的樹林已經倒了。」 •黎巴嫩的「香柏樹」（1節）是東中最高大的樹，而「巴珊的橡樹」（2節）是做船槳的好材料（結二十七6）。 「香柏樹」和「巴珊的橡樹」都代表驕傲的外邦君王（賽二13；結三十一3）。 【亞十一3】「聽啊，有牧人哀號的聲音，因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音，因約旦河旁的叢林荒廢了。」 •1-3節的各種樹木、草場，代表被神審判的萬邦。 •在古代，「約旦河旁的叢林」（3節）有許多獅子出沒，叢林被毀，獅子便失去棲身之所。 •第3節引自先知耶利米的預言：「聽啊，有牧人呼喊，有群眾頭目哀號的聲音，因為耶和華使他們的草場變為荒場」（耶二十五36）。 耶利米所說「牧人」，是指外邦人的首領，因此，這裏「牧人哀號的聲音」（3節）很可能也是指以色列周圍的外邦人，1-3節是預言這些外邦的結局。 •1-3節原文和九1-十12都是詩歌，在用詞上有押韻： · 「任火燒滅」（十一1）與「被火燒滅」（九4）： 亞十一1的「אֵשׁ」（esh，火）與亞九4的「אֵשׁ」（esh，火）相同。 神審判推羅的火，同樣要燒滅黎巴嫩的香柏樹（代表世界的權勢）。 · 「牧人」（十一3）與「牧人」（十3）：亞十一3的「רֹעִים」（ro'im，牧人）與亞十3的「הָרֹעִים」（haro'im，那些牧人）同字。 地上的領袖（牧人）無論是管教以色列的，還是引領以色列的，都要面對神的審判。 · 「黎巴嫩」（十一1）與「黎巴嫩」（十10）：亞十一1的「לְבָנוֹן」（Levanon，黎巴嫩）與亞十10的「וּלְבָנוֹן」（u'Levanon，和黎巴嫩）完全相同。 黎巴嫩既是審判的起點（十一1），也是百姓歸回的地標（十10）——神拆毀驕傲的權勢，卻把這地賜給自己的百姓。 · 「叢林」（十一3）與「驕傲」（十一11，原文同字）：亞十一3的「גְּאוֹן」（ge'on，驕傲、威榮、茂盛的叢林）與亞十一1...
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求告與堅固：恩典的起點是神，命運的終點也是神的安排2026亞10：1-12

2026年3月27日晨禱 詩歌：恩典之路 https://youtu.be/YaJ5gof0YNQ?si=Q5WewIYfRZuPci2L 主題：求告與堅固：恩典的起點是神，命運的終點也是神的安排 2026亞10：1-12 【亞十1】「當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。祂必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。」 •本節繼續九16-17，描述彌賽亞國度裏的安息。 •為什麼需要求雨，神不知道他們需要嗎？和新約的原則：不用為吃穿禱告發愁不同，神的用意是什麼？ 這是一個非常細膩的觀察。表面上看，舊約吩咐人「求雨」和新耶穌說「不要為明天憂慮」（太六25）似乎有衝突，但實際上，這兩者表達的是同一個信心的核心。 1. 為什麼還要求？神不知道嗎？ 神當然知道。祂是設立節令、創造風雲的神（耶十四22）。所以「求」不是為了「提醒」或「說服」神改變心意，而是為了調整人的心。 · 對抗天然的驕傲：迦南地不象埃及有穩定的尼羅河，而是「仰望天上的雨水」（申十一11）。神刻意把他們放在一個「不確定」的環境中，為要讓他們每天醒來都意識到：我倚靠祂。 · 拒絕假神：當時的巴力教認為雷電、雨水是巴力的權柄。神吩咐他們「向發閃電的耶和華求雨」，是在說：不要找錯了門，供應的源頭是我。 2. 「求雨」與「不必憂慮」的共通原則 這兩者並不矛盾，因為目標都是「單單倚靠神」： · 舊約的「求」：是承認「離了神的祝福，我無論如何努力都無能為力」。農夫再勤奮，若神不降春雨，一切都是枉然。 · 新約的「不求」：是承認「我所需用的一切，我天上的父早已知道了」（太六32）。既然祂知道，我就不需被焦慮抓住。 所以，「求雨」不是憂慮的表現，而是信心的宣告。 就像主禱文教導我們「我們日用的飲食，今日賜給我們」（太六11），這就是在「求」。因此，新約沒有廢掉倚靠的心，只是廢掉了外邦人那種「沒有神」的憂慮。 3. 神的用意：建立「活的關係」 神吩咐他們求雨，更深層的用意是要在「賜福」和「受惠者」之間建立一個對話的橋樑。 · 免得視為理所當然：如果春雨自動降下，人很容易認為這是自然的規律，而忘記背後的賜予者。神要人在每一次收成之前，都先有一個「轉向神」的動作——禱告。 4. 總結 神不要人為吃穿憂慮，但祂要人為吃穿禱告。 · 憂慮是因為覺得自己掌控不了未來，這是小信。 · 禱告是因為知道自己掌控不了，所以交託給那位能掌控的主，這是...
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基因DNA研究與基督教信仰

基因DNA研究與基督教信仰   一個科學家的信仰之旅：從基因裡看見神 想像一下，一位站在人類科學最前沿的頂級科學家，一位曾經堅信「神不存在」的人，最後卻成為了一名虔誠的基督徒。這個人是法蘭西斯·柯林斯，他曾是美國「人類基因組計畫」的負責人，領導全球科學家首次繪製出完整的人類基因圖譜。 他為什麼會發生這麼大的轉變？答案，就藏在我們身體的每一個細胞裡。 生命，竟是一套超級「天書」 柯林斯原本是一位物理化學家，後來受到啟發轉而學醫，最終成為遺傳學家。他一開始認為，信仰是那些不願意面對科學真相的人，用來填補心靈空虛的拐杖。然而，當他開始深入探索人類的DNA時，他被眼前的景象徹底震撼了。 我們每個人的身體，都是由大約30兆個細胞構成的。除了少數特例，幾乎每個細胞的核心（細胞核）裡，都藏著一份一模一樣、極其精密的「生命天書」——DNA。 這本書有多厲害呢？ 1. 一本超級「操作手冊」：DNA像一個超級「四進制」的編碼系統，用A、T、G、C四種鹼基，寫下了長達30億個「字母」的指令。如果把這30億個字母打印出來，每天工作8小時，每分鐘打60個字，需要花上57年才能打完！而這麼龐大的資訊，就安靜地蜷縮在我們肉眼看不見的細胞裡。 2. 一本全自動的「3D打印說明書」：這30億個字母不是隨便排列的。它們精準地控制著一顆受精卵，何時分裂、如何分化，何時長出手腳、何時形成心臟和大腦。每一個環節的時間點都絲毫不差。如果這個時間控制出了差錯，就會導致先天缺陷。這種堪比頂尖程式設計師寫出的完美代碼，讓柯林斯開始思考：這真的可能只是隨機的巧合嗎？ 3. 一本能自我修復的「智慧之書」：DNA不僅資訊量巨大，它還擁有超過140種自我修復的機制。當複製出錯時，它會自己「校對」和「修正」。如果錯誤太大無法修復，它甚至會命令這個細胞「自殺」（凋亡），以確保整個身體的健康。這種智慧，遠遠超出了人類目前科技所能企及的範圍。 對進化論的深度思考 柯林斯並不否認「微進化」（物種內部的微小變化），但他對達爾文提出的「物種起源」產生了巨大疑問。 他發現，人類和黑猩猩的DNA雖然高度相似，但染色體數量卻不同（人類23對，黑猩猩21對）。如果人類是從某個猿類祖先演化而來，那就需要在某一時刻，一對雌雄猿猴的染色體同時發生了完全相同的罕見突變（比如兩條染色體合併成一條），並且它們還要恰好交配，把這個突變成功地傳給後代。...
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