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美味讀經7月3日箴11-15章

美味讀經7月3日箴11-15章 箴11章 【箴十一1】「詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為祂所喜悅。」 【箴十一2】「驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。」 「公平的法碼」(1b)，指重量合格的法碼石，古代的度量衡工具的誤差最高可達6%，很少有重量完全相同的法碼石。交易是否公平，往往取決於人的誠實。 在交易上欺詐的，就是拒絕神的權柄，在神面前「驕傲」(2a)。「驕傲」是受惡人歡迎的客人，「羞恥」不受歡迎，但卻不請自來；因為驕傲的人不肯降服在神面前，必要被神管教，所以「驕傲來，羞恥也來」(2節)。真 真智慧知道「驕傲」只是無知的假面具，所以人的「驕傲」與「羞恥」如影隨形，優越感與自卑感之間只有一線之隔。 在交易上誠實的，就是順服神的權柄，在神面前作「謙遜人」(2b)。真智慧是承認「耶和華所賜的福使人富足」(十22)，所以不會用詭詐的方法致富；相反，「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」(路六38)。 公平的交易(1節)和慷慨的施捨(24-25節)，都是神所喜悅的。 3-8節是一個單元，主題是義人和惡人的保障。 「正直人的純正」(3a)必能 「引導自己」(3a)進入拯救、免受審判，而「奸詐人的乖僻」(3b)必在審判的日子「毀滅自己」(3b)。 「發怒的日子」(4a)，原文是單數，指神審判的日子。到那時，倚靠錢財的人將事與願違，因為審判的時候「資財無益；惟有公義能救人脫離死亡」(4節；十2)。 「奸詐人必陷在自己的罪孽中」(6b)，可譯為「奸詐人必被自己的慾望纏住」(和合本修訂版)。奸詐人的貪婪將成為捕獲自己的陷阱，而正直人的義可以拯救自己逃離貪婪的陷阱。 7-8節是兩個告誡： 「惡人一死，他的指望必滅絕；罪人的盼望也必滅沒」(7節)，意思是人的肉身一死，所有的能力和資源都歸於無有，一切承諾和盼望也終成泡影。 「義人得脫離患難，有惡人來代替他」(8節)，指惡人將落進自己為義人設置的陷阱裡，而義人只是暫時受苦。正如埃及軍兵代替以色列人被淹沒在紅海之中(出十四26-31)，哈曼代替末底改被掛在木架上(斯七10)，控告但以理的人代替但以理被丟在獅子坑中(但六24)。 真智慧是認識到，財富、勢力和謀算都不能成為人的保障，惟有神才是自己最終的保障。所以無論在什麼情況下，都應當照著神所喜悅...
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美味讀經7月2日箴6-10章

美味讀經7月2日箴6-10章 箴6章 維持美滿家庭的第三個智慧，是不可天真替人作保。 「朋友」與「外人」平行，泛指「任何人」。 「作保」（1節）就是作擔保人，對自己無法將來的將來作出承諾。若借貸者無力償債，就要由擔保者負責承擔，很可能會超出擔保者的能力，使他全家都陷入困境（二十16；二十二27；二十七13）。 「為朋友作保」（1節），意味著「落在朋友手中」（3節），不但要承擔無限的責任、「被口中的話語纏住，被嘴裡的言語捉住」（2節） 神要人自己「救自己」（3a），先學會「自卑」（3b），承擔錯誤選擇的後果：或者預備承擔別人的債務，或者放下臉面懇求朋友解除擔保（3-4節）。 【箴六6】「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧。」 維持美滿家庭的第四個智慧，是不可懶惰不盡本分。 「懶惰人」（6節）的特點是體貼肉體（9-10節）、不盡本分。百姓進入應許之地之前，神就已經應許，百姓若順服神（申十一13），「祂必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒，和油，也必使你吃得飽足，並使田野為你的牲畜長草」（申十一14-15），但人卻有責任按時耕種、收割。 「懶惰」走得那麼慢，以致「貧窮」（11a）和「缺乏」（11b）很快就能趕上它，連累全家白白錯失神所賜的恩典，在認識主的事上也會「閒懶不結果子」（彼後一8）。 「不要為明天憂慮」（太六34），並非「不要為明天努力」；伸手接過神的恩典，也不是「為自己積攢財寶在地上」（太六19）。 神的百姓辛勤栽種和收割，乃是信靠神、仰望神，因為「栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神」（林前三7）。 我們「竭力多做主工」（林前十五58），也不是倚靠肉體，而是「與神同工」（林前三9）、「照著祂在我裡面運用的大能盡心竭力」（西一29）。 我們若真正想幫助人，就不要只提供物質，而要幫助他們開始工作。 【箴六12】「無賴的惡徒，行動就用乖僻的口，」 維持美滿家庭的第五個智慧，是不行邪惡，不布散紛爭。 「無賴的惡徒」（12節），原文是「沒有價值的邪惡之人」。 「乖僻的口」（12節），原文是「彎曲的口」。 「用眼傳神，用腳示意，用指點劃」（13節），都是形容搬弄是非、不光明正大地說話。 喜愛「布散紛爭」（14節）的，在神的眼裡都是邪惡的小人（12節）； 【箴六15】「所以，災難必忽然臨到他身；他必頃刻敗壞，無法可治。」 是神的...
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美味讀經7月1日箴1~5章

美味讀經7月1日箴1~5章 箴1章 「神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心」（王上四29），他的智慧「超過東方人和埃及人的一切智慧」（王上四30），曾「作箴言三千句，詩歌一千零五首」（王上四32）。本書大部分的箴言都是他所發表的，其餘的部分可能也是他收集的。 「箴言 מָשָׁל/mä·shäl’」（1節），原文的意思是「比喻、比擬」，在別處又被譯為「比喻」（詩四十九4；七十八2；結二十49；二十四3）、「俗語」（結十二22；十八2）。本書中的箴言都是簡潔生動、容易記憶的比喻和對比，可以使人領受智慧（4-6節）、活出「仁義、公平、正直」（3節）。2-6節是對本書目的最好的說明。 【箴一2】「要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，」 【箴一3】「使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，」 【箴一4】「使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，」 【箴一5】「使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，」 【箴一6】「使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。」 2-6節是對本書目的最好的說明。 「智慧 חָכְמָה/khok·mä’」（2節），原文的意思是「技巧、精明、睿智」，《箴言》中的「智慧」，就是神的百姓待人處事、在地如在天的技能。「智慧」並非知識淵博、學貫古今，而是在有限之中仍能作出明智選擇的能力。 「訓誨」（2節）原文又被譯為「管教」（申十一2）、「責備」（伯二十3）、「教訓」（伯三十六10）、「懲治」（耶二30），指有紀律的訓練和指示。 「分辨通達的言語」（2節），可譯為「分辨有洞察力的言語」（英文ESV譯本）。 「使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨」（3節），原文是「使人領受明智的訓誨，就是公義、公平和正直」（和合本修訂版）。《箴言》所教導的「智慧」，並非人的圓滑、世故和小聰明，而是神的「仁義、公平、正直」。 「使愚人靈明」（4節），可譯為「使簡單的人機靈」（英文ESV譯本），意思是使人頭腦開竅，「靈巧像蛇，馴良像鴿子」（太十16）。 「謀略」（4節），意思是「方法、策劃」，又被譯為「計謀」（伯二十一27）。 本書中的「愚人」（4節）、「愚蒙人」（七7）和第一章裡的「愚昧人」（22、32節），原文都是「單純、天真 פְּתִי/peth·e’」，意思是頭腦簡單、容易被騙的人。 本書中的「愚妄人 אֱוִיל/ev·el’」（7節）、「愚頑人 כָּסַ...
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美味讀經代下總心得

美味讀經代下總心得 《歷代志下》總心得 從所羅門登基到耶路撒冷陷落、聖殿被毀，再到波斯王古列下詔允許百姓回歸，《歷代志下》涵蓋了猶大王國約四百年的歷史。但這卷書不是一部簡單的王朝編年史，而是一篇從神的角度重新解讀的「講章」——寫給被擄歸回的百姓，也寫給歷世歷代的信徒。 以下是幾個貫穿全書的核心信息，也是我讀完後最深刻的體會： --- 一、神是信實守約的，祂的應許永不落空 全書從所羅門建殿（代下1-9章）到波斯王下詔重建聖殿（代下36:22-23），以「聖殿」為中心線索。雖然百姓一再離棄神、聖殿被污穊、被拆毀，但神沒有放棄祂的計劃。祂記念與大衛所立的約（代下21:7），即使在南國最黑暗的時候，仍然為自己留下「燈光」和「餘種」。 心得：人的失敗不能攔阻神的信實。我們會跌倒，但神的應許不會落空。這不是給人放縱的藉口，而是給人回轉的盼望。 --- 二、尋求神 vs. 離棄神——兩條路，兩種結局 《歷代志下》反覆出現一個簡單而清晰的屬靈原則：「你們若尋求祂，就必尋見；你們若離棄祂，祂必離棄你們。」（代下15:2） · 尋求神的王：亞撒、約沙法、希西家、約西亞——他們帶來復興、平安、得勝。 · 離棄神的王：羅波安、約蘭、亞哈斯、瑪拿西、以及末後的四個惡王——他們帶來敗壞、戰爭、羞辱、被擄。 但書中也不遮掩好王的軟弱：亞撒晚年不求問神，約沙法與亞哈結親，希西家向巴比倫炫耀財富，約西亞沒有好好禱告就出兵……這些「晚節不保」的例子，提醒我們：沒有一個人可以靠過去的敬虔站穩，每一天都需要新鮮的倚靠。 心得：復興不是一次性的決志，而是持續、天天、每時每刻的尋求。王的心在神手中，我們的心也是。 --- 三、聖殿與敬拜——神渴望與人同在，但必須照祂的規則 從大衛預備、所羅門建造，到希西家潔淨、約西亞修復，再到最後被毀，《歷代志下》對聖殿的重視超過任何政治或軍事成就。 · 神在意邱壇與聖殿的區別，不是因為地點，而是因為「照自己意思敬拜」與「照神吩咐敬拜」的本質不同。 · 大衛和約西亞對聖殿事奉的「仔細研究」，不是完美主義，而是敬畏的表現——他們把心思花在「如何討神喜悅」，而不是「如何方便有效率」。 心得：今天的教會和信徒也當如此——不是照自己的創意來「改良」敬拜，而是忠心照神的話來「恢復」敬拜。復興從細節開始，從「羊羔怎麼宰、誰來燒香」的認真開始。 --- 四、人的全然敗壞 vs. 神的親手成...
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美味讀經0623代下1-4章

美味讀經0623代下1-4章 代下1章 【代下一1】「大衛的兒子所羅門國位堅固；耶和華——他的神與他同在，使他甚為尊大。」 能夠尊大的原因，是神與他同在。因為，神绝不允许國度和聖殿的計畫被干擾。 可知人尊大的原因，不是因為神有恩賜，而是與神的國度和神的心意有關，神的心意，聖殿是神與人相會的地方，神喜愛這個。 《歷代志》並沒有詳述人的軟弱和失敗，而是強調神在歷史中的帶領。每逢君王在多難之秋繼位的時候，作者往往不提前王的過失，而是用新王的「自強」（十二13）、「漸漸強盛」（十三21）、「奮勇自強」（十七1；二十一4；二十三1）或「力圖自強」（三十二5），讓我們看到神要把歷史帶向祂所命定的方向。 《歷代志》所關注的是所羅門在聖殿計畫中的角色，而不是所羅門生平的豐功偉績。一至九章組成一個以聖殿為中心的交錯對稱結構。 《歷代志》卻把重點放在聖殿的計畫上，所以首先提到所羅門前往基遍獻祭（2-6節），領受從神而來的智慧和財富，準備為神建殿。 雖然所羅門「上到耶和華面前會幕的銅壇那裡，獻一千犧牲為燔祭」（6節），心意蒙神悅納，但神卻不能接受人把「神的會幕」和偶像的「邱壇」摻雜在一起，祂定意要所羅門按聖靈所指示的樣式建造聖殿（代上二十八19）以便與偶像的邱壇有分別。 神是屬靈的，為何會在意與邱壇的分別呢？ 這是一個很好的問題。神確實是靈，祂看重的是人的內心與誠實（約翰福音4:24）。但祂之所以在意「邱壇」與聖殿的區別，關鍵不在於地理或建築本身，而在於其中所代表的秩序、純正與順服。 可以從幾個角度來理解： 1. 防止信仰混合與偶像化    邱壇（高地）原是迦南人敬拜多神、行邪淫和獻孩童祭的地方。以色列人進迦南後，雖有時在邱壇獻祭給耶和華，但這容易混淆真神敬拜與異教風俗。神要求拆毀邱壇，正是為了避免百姓不知不覺中效法外邦，把神「降級」成像當地神明一樣可以被隨意安排、操控的對象。 2. 操練以神為中心的順服    神後來選擇耶路撒冷作為立祂名的居所（申命記12:5-14），是要百姓學習「不憑自己的方便或傳統來敬拜」，而是照神指定的方式與地點。這不是神需要一個「固定地址」，而是人需要透過具體的命令，被訓練成一個凡事以上帝話語為依歸的民族。邱壇常代表「照自己心意敬拜」的傾向。 3. 維護聖潔的界線    屬靈不代表混亂。神是聖潔的，祂在...
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美味讀經0624 代下5-8章

美味讀經0624 代下5-8章   代下5章   【代下五1】「所羅門做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來，放在神殿的府庫裡。」   大衛曾經為建造聖殿積攢了大量的金銀（代上二十二13；二十九2-5），很多戰利品都獻給了神（代上十八8、11），而撒母耳、掃羅、押尼珥、約押和眾族長、千夫長、百夫長並軍長也曾經「將爭戰時所奪的財物分別為聖，以備修造耶和華的殿」（代上二十六26-28）。   他們向著神奉獻的心，神都一一記念，現在被「放在神殿的府庫裡」（1節）。因為神說：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」（撒上二30）。   對於本書最初的讀者來說，所羅巴伯所建的第二聖殿比所羅門的聖殿遜色了許多；但聖靈並不要回歸的百姓停留在自己的感覺裡，而是要他們注意聖殿的屬靈意義，注意聖殿的主人——神自己的悅納。   五至七章所記錄的獻殿儀式，整體是一個交錯對稱結構，以突出所羅門的禱告。所羅門的獻殿禱告和大衛之約，是《歷代志》的中心。   【代下五2】「那時，所羅門將以色列的長老、各支派的首領，並以色列的族長招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城——就是錫安——運上來。」   「七月節前」（3節），指七月十五的住棚節之前，相當於陽曆十至十一月秋季。住棚節預表神與人同住，也預表主耶穌道成肉身。   在此之前，約櫃已經被大衛運入大衛城中的帳幕裡（代上十六1），而會幕還在基遍（一3）。現在會幕和約櫃都被運到摩利亞山上的聖殿中（5節），神的百姓有了統一的敬拜中心。   所羅門時期的聖殿、王宮及耶路撒冷城區圖： https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2019/05/solomons-temple-and-palace-2.jpg   聖殿的至聖所是會幕的至聖所8倍大，但約櫃還是原來的那一個約櫃，看起來好像很小、很不相稱，但神的設計就是如此。因為約櫃所代表的聖約永不改變，神的性情、神的見證、神的恩典和神的旨意永不改變。   「槓頭在內殿前可以看見」（9節），可能指槓頭透過至聖所的門縫可以被看見。很多的約櫃圖都畫錯了。 https://share.google/qfQz9754OezZh2...
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