聖經晨禱 Bible Study

20260924晨禱 主題：安息年與禧年；地與人的安息、歸回與自由，預表基督帶來的完全釋放與管家之心。 2026利25：1-22 【利廿五1】「耶和華在西奈山對摩西說：」 【利廿五2】「『你曉諭以色列人說：你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。」 【利廿五3】「六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。」 【利廿五4】「第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。」 【利廿五5】「遺落自長的莊稼不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。」 【利廿五6】「地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物。」 【利廿五7】「這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。』 」 神三次吩咐地要「向耶和華守安息」（2、4、5節），表明地的真正主人是神（23節）。神設立七年一次的「安息年」（6節），並不是為了提高出產的休耕技術，而是神要賜給地完全的「聖安息」（4節），讓安息年成為安息日的延伸。 當地「守聖安息」（5節）的時候，並不是沒有出產，而是要求地主「不可耕種田地，也不可修理葡萄園」（4節），因此出產也不歸個人所有。神自己會讓田地和葡萄園有出產，並且這出產要豐盛到一個地步，可以成為所有人、牲畜和走獸的供應（6-7節；出二十三11）。 因此，安息年不僅要讓地得安息，同時也要讓所有出於地的生命都得著安息。這一年是神的百姓彼此豁免債務的「豁免年」（申十五1-3），這一年的住棚節也是以色列人學習律法的時間（申三十一10-13）。 在安息年裡，神的百姓不再注意糊口謀生、積攢地上的財富，而是專心與神相交、彼此相交，憑信心在安息裡享用神作供應，學習和經歷「先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六33）。 當基督再來建立國度、「萬物復興的時候」（徒三21），地將真正恢復安息、脫離咒詛，成為住在其上的人和一切生物的供應，千年國度才是真正的安息年。 安息年的條例要到「你們到了我所賜你們那地的時候」（2節）才實行，當以色列被擄巴比倫、被驅逐外邦之後就不再適用。 但是，神藉著安息年所顯明的心意卻是永遠不變的。因為「這些原是後事的影兒，那形體卻是基督」（西二17節），安息日、安息年的設立，都是要引導人認識安息的主。 後來以色列人沒有好好遵守安息年（耶三十四13-17），所以神就使他們被擄巴比倫，使地...

20260923晨禱 主題：褻瀆聖名與營中爭鬥；破壞神所賜群體安息的警告，以及公義審判的原則。 2026利24：10-23 【利廿四10】「有一個以色列婦人的兒子，他父親是埃及人，一日閒遊在以色列人中。這以色列婦人的兒子和一個以色列人在營裡爭鬥。」 【利廿四11】「這以色列婦人的兒子褻瀆了聖名，並且咒詛，就有人把他送到摩西那裡。（他母親名叫示羅密，是但支派底伯利的女兒。）」 【利廿四12】「他們把那人收在監裡，要得耶和華所指示的話。」 【利廿四13】「耶和華曉諭摩西說：」 【利廿四14】「『把那咒詛聖名的人帶到營外。叫聽見的人都放手在他頭上；全會眾就要用石頭打死他。 」 【利廿四15】「你要曉諭以色列人說：凡咒詛神的，必擔當他的罪。」 「咒詛神」是大罪（十八21），但這個「咒詛聖名的人」（14節）並不是真正的以色列人，所以摩西不敢替神作決定，而是等候神，「要得耶和華所指示的話」（12節）。 神清楚地指示：「凡咒詛神的，必擔當他的罪」，不管那人是以色列人還是外邦人。因為神是全地的主，不管人承認還是不承認有神，全地的人都逃不過神的鑒察和審判。 犯罪者的母親叫「示羅密」（11節），意思是「和平的」，但她的兒子卻與以色列人爭鬥；犯罪者的外祖父名字叫「底伯利」（11節），意思是「我的話」，但他的後代卻口出褻瀆神的咒詛話。 聖靈特地記下了這位母親和外祖父的名字，提醒歷世歷代的母親注意：當教導兒女敬畏神，不但要有屬靈的外面，更要有屬靈的實際，「就可以救他的靈魂免下陰間」（箴二十三14）。 「叫聽見的人都按手在他頭上」（14節），象徵聽見的人將褻瀆咒詛的責任歸與說話的人，表明與這罪無關（申二十一6）。 「用石頭打死他」（14節）是團體性的處死方法，用來懲罰影響整個團體的罪行（二十2；二十27），每個被影響的人都必須參與。 但是要斷定哪塊石頭導致罪犯死亡是不可能的，因此沒有一個人需要為這死亡負責。聖經記載了七次用石頭處決：   褻瀆主名的人（16節），   干犯安息日的人（民十五36），   亞干（書七25）不順從神的人， 亞多蘭（王上十二18），   背景：所羅門死後，羅波安王不肯減輕百姓勞役，十個支派宣告叛離。羅波安差掌管服苦之人的亞多蘭去處理百姓，以色列人就用石頭把他打死，羅波安趕快逃逃回耶路撒冷。 ...

20260922晨禱 主題：金燈臺的清油與常明之光，以及陳設餅的生命供應；在神面前發光並得著基督為糧。 2026利24：1-9 【利廿四1】「耶和華曉諭摩西說：」 【利廿四2】「『要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。」 【利廿四3】「在會幕中法櫃的幔子外，亞倫從晚上到早晨必在耶和華面前經理這燈。這要作你們世世代代永遠的定例。」 【利廿四4】「他要在耶和華面前常收拾精金燈臺上的燈。』 」 當神啟示了把人帶進安息的節期之後，接著就啟示聖所裡的事奉，表明活在神的光中、接受神的兒子作生命的供應，我們一切的悔改和奉獻才能落實，生命才能得著真正的安息：「因為，在祢那裡有生命的源頭；在祢的光中，我們必得見光」（詩三十六9）。 聖所裡的「精金燈臺」是會幕中唯一的光源，預表基督是「世界的光」（約八12），祂是「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光」（約一14）。 信徒都是屬靈的聖殿（林前三16），我們的心裡也有一盞「精金燈臺」，因為「那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上」（林後四6），所以，「你們是世上的光」（太五14），「你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來」（腓二15-16）。 雖然現在已經沒有物質的聖殿，但聖靈在我們心中還是「使燈常常點著」（2節），「從晚上到早晨」（3節）徹夜亮著。「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督」（腓一20-21）。 在撒迦利亞先知的異象中，金燈臺象徵神在地上的見證以色列（亞四2-6）。在使徒約翰所見的異象中，七個金燈臺象徵基督在地上的見證「七個教會」（啟一20），而大祭司基督站在「燈臺中間」（啟一13），正如大祭司亞倫「在耶和華面前常收拾精金燈臺上的燈」。 要使會幕裡的金燈臺「常常點著」（2節），必須吩咐以色列人不住地「把那為點燈搗成的清橄欖油拿來」（2節）。要使教會的金燈臺「常常點著」，也必須教導信徒不住地活在奉獻的實際中。 「清橄欖油」（2節）指沒有雜質的上等橄欖油。普通的橄欖油是用磨石壓榨出來的，比較混濁；而上等的「清橄欖油」是把破碎的橄欖放在臼中，用手工慢慢「搗成」的，非常清澈，燒起來煙霧比較少（參見出二十七20-21註解）。 點燈是大祭司的服事，他是第一個將燈點燃的人（民八3），預...

20260921晨禱 主題：贖罪日的專心、刻苦與安息，以及住棚節的歡樂與「各歸各日」的持續奉獻。 2026利23：29-44 【利廿三28】「當這日，什麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華——你們的神面前贖罪。」 【利廿三29】「當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。」 【利廿三30】「凡這日做什麼工的，我必將他從民中除滅。」 【利廿三31】「你們什麼工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」 【利廿三32】「你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。』 」 利廿三28-32，贖罪的三要點，專心用心，刻苦己心，守為安息，的屬靈意義。 利二十三28‑32 贖罪日：贖罪的三要點   經文：   28 當這日，你們什麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華你們的神面前為你們贖罪。   29 當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。   30 凡這日作什麼工的，我必將他從民中除滅。   31 你們什麼工都不可做。這在你們一切的住處要作世世代代永遠的定例。   32 你們要守這日為完全安息的安息日，並要刻苦己心；從這月初九日晚上到次日晚上，你們要守為這安息日。   贖罪日，大祭司在聖所完成贖罪的禮；百姓有三個對應的回應：專心用心（聖會、聚會尋神）、刻苦己心、守為安息。   注意：贖罪的功效來自神所設立的祭，不是人的這三樣表現；但人若沒有這三樣回應，就不能進入、承受贖罪的果效 。   一、專心用心（聖會，分別出來專注於神）   27節「聖會」，就是百姓被召聚，放下日常，把整個心思意念轉向神、轉向自己的罪。   屬靈意義   1. 贖罪不是人閒暇隨便想想，必須刻意預備、專心來到神面前，不能心不在焉、一邊忙生活一邊敷衍認罪。 2. 神已經預備贖罪的辦法，但人的心思若還掛慮世俗事務，就領受不到潔淨。 3. 預表新約：我們來到基督面前求赦免，也需要專注，不可心懷兩用，一面貪愛世界，一面求神洗罪。   重點：祭是神的工作；人的責任，是把心收回來，專一面向施恩的神。   二、刻苦己心（希伯來文：使魂受苦、降卑己心） ...

20260920晨禱 主題：從五旬節到贖罪日，聖靈降下、教會初熟，以及以色列全家將來悔改得贖的應許 2026利23：15-28 【利廿三15】「『你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。」 【利廿三16】「到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。」 從「安息日的次日」那天開始算，過「五十天」就是「五旬節」（徒二1）。「五旬節」是主耶穌復活後的第五十天，聖靈在這一天澆灌下來（徒二1-4），正式開始新約的教會，神的計劃進入了一個新的階段。 「五旬節」（徒二1）又被稱為「收割節」（出二十三16）或「七七節」（出三十四22），希臘文七十士譯本譯為「五旬節」（Pentecost）。猶太人按舊約稱之為「七七節」（Shavuot），並認為這是神在西奈山頒布十誡的日子（出二十1），所以在「七七節」慶祝神在西奈山賜下妥拉。 猶太人妥拉的內容 猶太妥拉（Torah，תּוֹרָה）   妥拉字面意思是教導、訓誨、律法。   猶太傳統分為書面妥拉、口傳妥拉兩大體系；狹義妥拉專指摩西五經（五卷書）；廣義妥拉包含全部神給以色列的啟示與拉比解釋傳統。   補充名詞區分   - 塔納赫（Tanakh）：整部希伯來聖經，分三塊：妥拉（五經）、先知書、聖文集。 - 塔木德（Talmud）：口傳妥拉後來被寫下的經典，不等同妥拉本身，是妥拉的解釋與實踐指引。   一、書面妥拉（妥拉‧舍比克塔夫 Torah Shebichtav）   就是摩西五經，基督徒舊約前五卷，猶太傳統相信神在西奈山啟示給摩西，一共包含613條誡命（mitzvot），分為248條要做、365條禁止做的命令。   五卷簡要內容   1. 創世記（Bereishit）   世界的創造、人類起源；亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟等列祖的故事；神與列祖立約，預備以色列民族的來源。 2. 出埃及記（Shemot）   以色列人在埃及為奴、十災、逾越節、過紅海；來到西奈山領受十誡與各樣律例；建造會幕，建立敬拜體系。 3. 利未記（Vayikra）   整本書核心主題：聖潔。   各類祭獻規則、祭司資格與職責、潔淨與...

20260919晨禱 主題：耶和華的節期與初熟的優先，在安息與敬拜中記念救贖，並將一切成就的首位歸給神 2026利23：1-14 【利廿三1】「耶和華對摩西說：」 【利廿三2】「『你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。」 【利廿三3】「六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。」 【利廿三4】「耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。』 」 「耶和華的節期」（2節）原文是「耶和華指定的日期」（英文NASB譯本）。神特別指定這些日期，目的不是讓人度假、娛樂，而是要啟示神將如何成就祂永遠的計劃。因此，神的百姓「到了日期要宣告為聖會」，藉著敬拜神、宣讀神的話語，認識並宣告神所要成就的救贖計劃。 到了新約時代，「耶和華的節期」卻成了「猶太人的一個節期」（約五1），「耶和華的逾越節」（5節）成了「猶太人的逾越節」（約二13），住棚節也成了「猶太人的住棚節」（約七2）。一旦離開這些「節期」所表明的神的心意，「耶和華的節期」就成了人的宗教活動或娛樂慶典，神就和這些人的「節期」毫無關係。 在開始啟示節期之前，神先宣告「聖安息日」（3節）。「聖安息日」原文是「安息的安息」，即完全的安息。本章五次提到「聖安息 shabbathown/שַׁבָּתוֹן」，七次提到「安息 shabbath/שַׁבָּת」，是舊約裡提到安息最多的一章，表明「耶和華的節期」的目的，就是要叫人在神面前進入「安息」。 「第七日」（3節）是「聖安息日」，但「聖安息」並不一定只在「第七日」。七月初一日（24節）、初十日（32節）、十五日（39節）和二十二日（39節）都是「聖安息」，這些日子都不一定是「第七日」星期六。 「聖會」（3節）原文是「神聖的聚會、聖言的宣讀」。本章九次提到「聖會」（2、4、7、8、21、24、27、35、37節），只要提到「安息」或「聖安息」，必然提到「聖會」，表明要「安息」，就必須有「聖會」；沒有「聖會」，就沒有真正的「安息」。   因此，「安息」不是休閒娛樂的機會，而是神的百姓聚會敬拜，聆聽神話語的時刻。 「什麼工都不可做」，指停止為謀生而做「勞碌的工」（7、8、21、25、35、36節），分別這一天與神交通，「在耶和華你們的神面前歡樂」（40節）。並非禁止一切體力勞動（太十...