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美味讀經10月24日創11~15章（15章）

美味讀經10月24日創11~15章（15章） 創15章 【創十五1】「這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：『亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。』」 神說「你不要懼怕」，可能因為亞伯蘭擔心得罪了四王會遭到報復。當我們在得勝之後，自己的心思一出來，立刻就會看到環境中的難處，心裡產生「懼怕」，這時唯一能堅固我們的「盾牌」，就是神自己的話語。「我是你的盾牌」意思是「我必保護你」。 亞伯蘭不肯接受所多瑪王的財物（十四21-23），神就應許「必大大地賞賜」他，正如亞伯蘭因著信心失去的約旦河平原，神用整個應許之地來補償（十三14-17）。我們若為神棄絕世界，神也將祂自己賞賜給我們，作我們的享受和福分。這個「異象」是晚上出現的（5節）。 問題，創十五1，神「必大大地賞賜你」亞伯拉罕有什麼樣的表現，使得神願意大大賞賜他？ 這問到了創世記中最關鍵的轉折點之一。神在亞伯拉罕拒絕所多瑪王的財物之後，隨即顯現說：「我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」（創15:1）這不是「交換條件」，而是神對亞伯拉罕「生命狀態」的肯定與回應。 亞伯拉罕究竟做了什麼，讓神願意這樣回應他？可以歸結為三個關鍵表現： 1. 他「放棄了世界給的酬勞」——以行動表明「神是我的產業」 · 他拒絕了所多瑪王的財物（創14:21-23），即使那是合法、合理的戰利品。他說：「凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：我使亞伯蘭富足。」 · 表現：他看穿了世界的贈禮背後，是要竊奪神的榮耀。他用行動宣告：我的富足不來自世界，單單來自神。 這不是「小氣」或「清高」，而是「對神主權的絕對尊重」。 2. 他「獻上了十分之一」——以行動表明「神是我的源頭」 · 在拒絕所多瑪王之前，他先向麥基洗德獻上十分之一（創14:20）。這是將「戰爭得勝」的榮耀與「財富」的主權，第一時間歸還給神。 · 表現：他承認得勝不是靠自己的刀劍，而是「至高的神把敵人交在他手裡」。他的奉獻不是「施捨」，而是「敬拜」——他透過奉獻，公開承認神是他一切供應的源頭。 3. 他「把心倒空了」——以行動表明「神是我唯一的滿足」 · 他既拒絕了世界，也奉獻了戰利品，此刻他手上是空的。他沒有為自己留下所多瑪的財物，也沒有把戰利品當作自己的「退休金」。他唯一的倚靠，只剩下「神的應許」。 · 表現：他的心不再被「戰利品」或「世上的財富」佔據，這使得神能成...
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美味讀經10月24日創11~15章（14章）

美味讀經10月24日創11~15章（14章） 創14章 北方四王攻打南方五王 Wars between 4 kings and 5 kings ( 原圖 ) https://biblegeography.holylight.org.tw/images/index/condensedbible/map/011.GIF 路線行蹤 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] 路線說明 1. 創14:1-4 北方四王攻打南方五王，在南征的途中殺敗了利乏音人和蘇西人。 2. 創14:6 殺敗了以米人和何利人。 3. 創14:7 殺敗了亞瑪力人和亞摩利人。 4. 創14:8 在西訂谷擊敗南方五王。 5. 創14:11-12 把五個城中的財物和羅得一家都擄掠了去。 6. 創14:13-16 亞伯蘭追擊北方四王，將羅得救回。 創14:17-24 撒冷王麥基洗德為亞伯蘭祝福。 這一段歷史述說明了早在主前兩千餘年，兩河流域有四個強大的民族結盟，其勢力已入侵到達了遠在二千餘公里外的阿卡巴灣地區，而且共同控制死海附近的五個富裕的城邦達十二年之久。在其背叛後，又組織了一支聯軍去遠征並在沿途擄掠。這說明了當時國際關係的兩種模式，也可看出遙遠的兩地已有了相當頻繁的商業和軍事活動，至於這種侵略行動的目的何在，又被壓迫者是如何事奉，則未見有說明，推想可能是為了當地所產的食鹽和石漆，以及富裕城市中的財物。 亞伯蘭領了三百十八人追擊北方四王，救回了羅得一家人和財物，足證他是一個非常英勇強壯的人，也可發現他善於經營，其家業之大，需要數百人來管理。以他具有如此優越的條件，仍能在神前謙卑順服，不以自己為大，不愧是信心之父。 圖：西訂谷之戰    https://biblegeography.holylight.org.tw/images/admin/translate_map_pic/thumbs_big/ee4046f815c05a63e30e7a4f1da0a654.jpg 創14章 1. 西訂谷之戰發生在所多瑪和蛾摩拉被毀滅之前。西訂谷很可能是在死海南部一個干涸的盆地。 2. 當時，南方五王(所多瑪、蛾摩拉、瑣珥、押瑪和洗扁的王)，已經臣服於北方以攔王基大老瑪十二年，但在第十三年，他們就背叛了。(創14:4) 3. 第十四年，以攔王基大老瑪和他的三個同盟...
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美味讀經10月24日創11~15章（13章）

美味讀經10月24日創11~15章（13章） 創13章 【創十三4】「也是他起先築壇的地方；他又在那裡求告耶和華的名。」 亞伯蘭「漸漸往伯特利去」（3節），他的信心也「漸漸」復甦，與神的關係也恢復了。「又在那裡求告耶和華的名」，標誌著亞伯蘭重新開始憑信心根據神來生活。藉著埃及的失敗，神讓亞伯蘭學到了第一個功課（十二10-20），就是凡事不可根據自己和環境，而要單單根據信實的神。 問題，創十三4，這告訴我們，我們日常的生活，不可缺少的就是求告「耶和華的名」如何求告呢？ 這問到了整段經文中最關鍵的轉折點。亞伯拉罕從埃及回來，做的第一件事不是檢討策略，也不是計算損失，而是回到伯特利的壇前，求告耶和華的名（創13:4）。這「求告」不是唸咒語或空洞的宗教儀式，而是他在失敗後，重新對齊生命的核心行動。 聖經中的「求告（קָרָא בְּשֵׁם）」原文意思是「宣告、呼喊、歸入那個名字的一切豐盛裡」。具體如何在日常生活中實踐？亞伯拉罕給了我們四個具體的步驟： 1. 回到「築壇」的定點——讓「神同在」成為生活的中心 亞伯拉罕不是隨便找個地方求告，而是回到他最初築壇、最初回應神呼召的地方（創12:7-8）。 · 如何求告：每天清晨，在滑手機或處理代辦事項之前，先把你的「心靈祭壇」修復好——找一個固定時間、固定角落，讓身體和靈魂都回到「我是站在神面前」的狀態。這個「定點」提醒你：生活不是圍繞著工作或家庭旋轉，而是圍繞著神的同在旋轉。 2. 宣告「耶和華」的名——把神的屬性唸進你的處境裡 「耶和華」是立約、守約、自有永有的名字。亞伯拉罕在埃及經歷了神的「保護」，現在他求告，是用信心承認神的屬性超越眼前的環境。 · 如何求告：把你的具體困難，套進神的屬性裡說出來。例如：「耶和華是我的供應者（耶和華以勒）——雖然我帳棚裡糧食不多，但祢看顧雨水。」「耶和華是我的盾牌——雖然我曾經懦弱，但祢是我真正的保護。」開口說出神的名字，會把你的焦慮從「問題有多大」轉向「神有多大」。 3. 放下「埃及的算計」——求告是「投降」而非「指揮」 亞伯拉罕在埃及用「人的聰明」安排一切，結果一團糟。但當他求告耶和華的名時，他其實是說：「我不再自己當導演，我願祢的旨意成就在這塊地上。」 · 如何求告：不要在禱告裡只給神一張「代辦清單」，而是先說：「主啊，關於今天的工作、人際、抉擇，我承認我的眼光有限，我願意放下我的方案...
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美味讀經10月24創11~15章（11-12章）

美味讀經10月24創11~15章（11-12章） 創11章 【創十一4】「他們說：『來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。』」 猶太史學家約瑟夫和早期教父都指出，是寧錄教唆人們建造「一座城和一座塔」（《猶太古史記》卷1第4章113節）。 當年人們在示拿地「彼此商量」（3節）的，正是歷世歷代人們不斷提出的宏偉計劃和遠大理想，結果都是事與願違、歸於無有。人裡面亞當的生命若不改變，罪人的本性就不會改變，高舉人所帶來的結局也不會改變。 「來吧，我們要」表明世人決定根據自己、依靠自己，而不是根據神、依靠神。人自己做主，脫離神而自立，是離棄神的開始。 問題，為什麼神不喜悅「人自己做主，脫離神而自立」？ 這個問題直指聖經神學的核心：「人的自立」與「神的旨意」之間的張力，本質上不是「主權之爭」，而是「生命之源」的問題。 神不喜悅人「自己做主、脫離神而自立」，絕非因為祂是暴君，需要臣民來滿足虛榮心；而是因為神是生命的本源，人脫離神而獨立，就像樹枝脫離樹幹、魚脫離水，結局只有枯乾與死亡。 從創世記（特別是寧錄與巴別塔的背景）來看，神拒絕「人本自立」的原因，可以總結為四個屬靈層面： 一、本體論的荒謬：受造物不可能「自立」於造物主之外（創1:27-28） 「自立」這個詞本身就是最大的謊言。人之所以存在，是因為神「吹了一口氣」（創2:7）。人的本質是「泥土+神的氣息」。 · 例子：就像一個木偶對雕刻師說「我要脫離你，自己走路」。它當然可以「跳下桌子」，但結果是摔得四分五裂——因為它裡面沒有自帶動能。 · 核心：神不喜悅人自立，是因為人根本沒有「獨立」的本錢。脫離神，人連心跳都維持不了（徒17:28「我們生活、動作、存留，都在乎祂」）。「自立」在神眼中不是「勇敢革命」，而是自殺式的愚昧。 二、倫理上的必然崩壞：一旦「自立」，必然「自私」與「強暴」（創6:11-13） 聖經的邏輯極其冷峻：當人決定「不讓神作王」時，下一個問題就是「那誰作王？」結果一定是「我作王」。 · 該隱離開神的面，立刻建城（創4:17）——用「文明」來證明自己不需要神，但城裡充滿了拉麥的狂妄復仇（創4:23-24）。 · 寧錄「在耶和華面前」做英勇的獵戶（創10:9），原文帶著「獵取人命」的殺戮含義。他自立為王，建立巴別，結果是暴力橫行。 神看得很清楚：人一旦「自立」，就會把「自由...
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美味讀經10月23創6~10章（9-10章）

美味讀經10月23創6~10章（9-10章） 創9章 【創九3】「凡活著的動物都可以作你們的食物，這一切都賜給你們，如同菜蔬一樣。」 雖然人在洪水之前就可能已經開始吃肉（四4），但此時是神正式允許人以動物為食物，「如同菜蔬一樣」（一29）。實際上，古人很少吃肉，豢養牲畜的目的主要是為了獲得奶和毛，通常只有在動物死亡或獻祭後，才有肉食可吃。 【創九4】「惟獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃。」 人可以吃動物的肉，因為肉都是神「用土所造成的」（二19）。但動物的血卻代表「生命」，不吃血表示尊重生命、敬畏賜生命的神。「血」代表「生命」，預表基督的寶血為我們贖罪：「活物的生命在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。因血裡有生命，所以能贖罪」（利十七11）。 問題，創九4，要使肉裡面的血完全放乾淨，一顆血液細胞都沒有，是不可能的，總有少許的存留，怎麼辦？ 這個問題問得非常務實，也確實是許多人讀到這節經文時會卡住的地方。你的觀察是對的：從生物學上，要把肉中的微血管和組織間殘留的血細胞徹底清除，確實不可能。 但聖經的律法從來不是「顯微鏡等級」的律法主義，而是「原則性」與「心態上」的順服。我們可以從三個層面來理解： 一、舊約的實際執行標準（不是「零血細胞」，而是「放掉可見的血」） 在摩西律法中，關於宰殺動物的規定（利未記17:13）是：「必用土掩蓋」——重點在於把流出來的主要血液倒掉，不拿來煮湯或當作食物。 猶太人的傳統宰殺方式（Kosher）強調： · 必須一刀切斷主要血管（頸動脈和靜脈），讓心臟將大量血液泵出體外。 · 宰殺後用鹽醃漬或水沖洗，進一步去除表面及內部的「可見血」。 但他們從未要求用離心機或顯微鏡檢查是否還有殘留紅血球。只要按著神所吩咐的「盡本分」處理，就算為潔淨。神看的是人「有沒有刻意吃血」，而不是「肉裡有沒有殘留血紅素」。 二、新約的恩典視角（歌羅西書2:16-17） 到了新約，關於食物的規條已經被釋放。耶穌說：「入口的不能污穢人，出口的才能污穢人。」（太15:11）使徒保羅也明確說：「不拘在飲食上…都不可讓人論斷你們。」（西2:16） · 在使徒行傳15章，耶路撒冷會議要求外邦信徒「禁戒…血」，主要是為了愛心與合一（不絆倒猶太信徒），而不是重新設立一條「若不零血細胞就下地獄」的律法。 · 保羅更進一步說：「凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心...
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美味讀經10月23創6~10章（6-8章）

美味讀經10月23創6~10章（6-8章） 創6章 【創六2】「神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。」 墮落天使與人類女子結合（最古老、最直接的解讀） · 「神的兒子們」：指天使（舊約中「神的眾子」常用來指天使，如約伯記1:6）。 · 事件：這些天使違背神所定的「各從其類」與「靈界不干涉物質界」的界線，被女子的美貌吸引，擅自離開本位（猶大書6節提到「不守本位、離開自己住處的天使」），與人類通婚。 · 結果：產生了上古英武有名的「偉人（拿非利人）」。這不僅是婚姻問題，更是屬靈的摻雜與基因/血統的混亂，如同撒但企圖透過污染人類血脈，來攔阻「女人後裔」（彌賽亞）的純正降生。這是神用洪水毀滅世界的直接導火線——因為除了挪亞一家，人的血統已被嚴重干擾。 · 早期猶太文獻（如《以諾書》）及初代教父明確支持（天使說）。 關鍵在於「隨意」——這個詞顯明他們不受神聖原則約束，完全憑眼目的情慾、今生的驕傲行事。其結果是： 1. 界線崩潰：屬靈與屬世、人類與墮落靈體混雜，引發神對創造秩序的維護（洪水）。 2. 罪惡暴增：這種「不尊重神聖婚姻制度」的行為，徹底敗壞了地上的人心。 總結：這段經文其實是整本聖經中「屬靈爭戰」的幕後揭密——它告訴我們，洪水的毀滅不只是因為人類道德敗壞，更因為靈界的背叛試圖摧毀神救贖的計劃。而挪亞的「完全」，在原文中指「血統純全無摻雜」，這讓他成為保存人類救恩脈絡的唯一器皿。 【創六3】「耶和華說：『人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年。』」 「血氣」原文就是「肉體」（創十七13）。「我的靈就不永遠住在他裡面」原文是「我的靈就不永遠與他相爭」。 「情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵」（加五17），人若一再不順服，神的靈就不長久與人相爭，而是任憑人為所欲為、惡貫滿盈，最終的結果是審判。 「一百二十年」可能指「挪亞預備方舟、神容忍等待的時候」（彼前三20），也可能指未來人的平均壽命，兩種理解都與上下文一致。 【創六4】「那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。」 「偉人 Nephilim」字義是「跌倒者、惡霸、暴君」，可能是身材魁偉的巨人（民十三33）。那些「上古英武有名的人」和這些「偉人」一樣，他們的能力並沒有帶來道德上的改善，反而是聲名狼藉。 【創六9】「挪亞的後代...
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