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美味讀經8月6日耶1-3章

美味讀經8月6日耶1-3章 耶1章 【耶一1】「便雅悯地亚拿突城的祭司中,希勒家的儿子耶利米的话记在下面。」 【耶一2】「犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年,耶和华的话临到耶利米。」 【耶一3】「从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候,直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年,就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候,耶和华的话也常临到耶利米。」 「亚拿突」(1节)是便雅悯支派境内的利未人城邑(书二十一18),位于圣殿东北方大约四公里,到耶路撒冷事奉非常方便,许多祭司住在这里(王上二26)。 耶利米是祭司的儿子,熟悉律法和祭司的职责,也有资格作祭司。但他蒙召作先知以后,很可能就失去了稳定的祭司职业。 「约西亚在位十三年」(2节),大约是主前627年。「西底家在位的末年,十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候」(3节),大约是主前586年。耶利米在被掳之后还继续说预言,一生的事奉时间超过了四十年。 「耶和华的话临到耶利米」(2、3、4、11、13节),类似的宣告在本书中出现了一百六十多次,表明本书的真正作者是神。先知并没有特殊的预测能力,只是作为神话语的出口。 南国犹大在希西家王的短暂复兴之后,又经历了玛拿西和亚们长达五十七年的败坏影响,沉溺于敬拜偶像的罪中。 但亚们的儿子约西亚却是一位敬畏神的王,他八岁登基,「作王第八年,尚且年幼,就寻求他祖大卫的神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷,除掉邱坛、木偶、雕刻的像,和铸造的像」(代下三十四3)。 一年之后,神开始呼召与约西亚同样年轻的耶利米作先知。耶利米作先知的四十年,是犹大被掳之前最悲惨的一段时期(代下三十四-三十六章;王下二十二-二十五)。 每当神的百姓面临重大危机的时候,神总是会呼召先知,用祂的话语来引导百姓,而耶利米所领受的使命尤其艰巨。 【耶一4】「耶利米说,耶和华的话临到我说:」 【耶一5】「我未将你造在腹中,我已晓得你;你未出母胎,我已分别你为圣;我已派你作列国的先知。」 耶利米蒙召作先知,并非因为他比别人更敬虔、更爱主,而是因着神的预定和拣选。因为在他尚未受孕、还没出生之前,神已经把他分别为圣,派他「作列国的先知」(5节)。 因此,他的信心完全是来自神,所以才有可能在全民普遍败坏的时候(五1),一生忍受反对、误解和逼迫,不但忠心地向顽梗悖逆的百姓发表逆耳忠言,也敢于向强大的列邦宣告神的审判(四十六至五十一章)。 「我未将你...

美味讀經《以賽亞書》總心得:從審判到安慰,從拆毀到重建

美味讀經《以賽亞書》總心得:從審判到安慰,從拆毀到重建 《以賽亞書》被譽為「舊約的福音書」,其神學的豐富、預言的精準、對彌賽亞的清晰啟示,在整本聖經中占有獨特地位。通讀全書,最深刻的感受是:人的盡頭,乃是神的起頭。這卷書完整呈現了神救贖工作的軌跡——從第一章宣告百姓的悖逆,到第六十六章新天新地的榮耀,神始終是歷史的主宰,祂的旨意永不改變。 一、全書的核心結構:審判與安慰的交替 全書六十六章可以清晰地分為兩大部分: 第一部分(一至三十九章):以審判為主調。先知宣告猶大和耶路撒冷的悖逆,預言他們將被擄巴比倫。但即使在審判的陰影下,神已經賜下「以馬內利」(七14)的應許,預告了彌賽亞的降生。 第二部分(四十至六十六章):以安慰為中心。神宣告「你們要安慰,安慰我的百姓」(四十1),啟示了真正的拯救不在於政治上的獨立,而在於心靈的回歸——從被擄之地歸回,從罪的轄制中得釋放。 這種結構提醒我們:神的審判從來不是終點,而是通往救恩的必經之路。正如先知所說:「因為祢雖然向我發怒,祢的怒氣卻已轉消;祢又安慰了我」(十二1)。 二、神的屬性:聖潔與慈愛的完美統一 全書最突出的神學主題,是以賽亞對神獨特的稱呼——「以色列的聖者」(出現二十五次)。這稱呼揭示了神性情中的兩大張力: 1. 聖潔:神是絕對公義、與罪隔絕的。祂不能容忍百姓的悖逆,所以必須施行審判。 2. 慈愛:神是守約施慈愛的神,即使百姓「行事極其詭詐,自從出胎以來,便稱為悖逆的」(四十八8),祂仍然說:「我卻不忘記你」(四十九15)。 這兩者如何在十字架上統一,正是以賽亞書第五十三章所啟示的奧秘——義者代替不義的,使神的公義得著滿足,也使神的慈愛得以彰顯。 三、人的本相:全然敗壞與無能自救 以賽亞書對人性的揭露,令人戰兢: · 「牛認識主人,驢認識主人的槽;以色列卻不認識」(一3)——人比動物更悖逆。 · 「我們都像不潔淨的人;所有的義都像污穢的衣服」(六十四6)——人連最好的行為也被罪污染。 · 「我們都如羊走迷;各人偏行己路」(五十三6)——人根本無法自救。 先知以賽亞在第六章的蒙召經歷,正是這種認識的縮影:當他看見聖潔的神時,第一反應是「禍哉!我滅亡了!因為我是嘴唇不潔的人」(六5)。認識神的聖潔,必然帶來對自己罪性的深刻覺悟。 四、僕人之歌:彌賽亞的奧秘 四首「僕人之歌」(四十二1-4;四十九1-6;五十4-9;五十二...

美味讀經8月5日賽64-66章

美味讀經8月5日賽64-66章 賽64章 【賽六十四1】「願祢裂天而降;願山在祢面前震動——」 【賽六十四2】「好像火燒乾柴,又像火將水燒開,使祢敵人知道祢的名,使列國在祢面前發顫!」 【賽六十四3】「祢曾行我們不能逆料可畏的事。那時祢降臨,山嶺在祢面前震動。」 1-3節是第三個問題:神為什麼不早點干預我們的罪? 守望者承認,神「曾行我們不能逆料可畏的事」(3節),可以輕易地使山嶺震動(出十九18)。但是,祂為什麼好像隱藏了、睡著了(詩七6),沒有早點「裂天而降」(1節),對付仇敵、榮耀自己的名呢(2節)?既然祂早就知道「這百姓真是硬著頸項的百姓」(出三十二9)、「必全然敗壞」(申三十一29),為什麼不早一點改變一切,反而讓百姓枉然走過漫長的彎路,「勞碌是徒然、盡力是虛無虛空」(四十九4)呢? 圖:西奈半島南端的Gabal Musa山,傳統認為很可能就是西奈山。當神在出埃及後降臨西奈山的時候,「西奈全山冒煙,因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰,如燒窯一般,遍山大大地震動」(出十九18)。 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/02/mount-sinai.jpg 【賽六十四4】「從古以來,人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見在祢以外有什麼神為等候祂的人行事。」 【賽六十四5】「祢迎接那歡喜行義、記念祢道的人;祢曾發怒,我們仍犯罪;這景況已久,我們還能得救嗎?」 4-5節是第四個問題,也是七個問題中最核心、最揪心的一個:「我們還能得救嗎」(5節)? 「祢迎接那歡喜行義、記念祢道的人」(5節),但我們卻沒有一樣能做得到,這樣一無是處的百姓,還值得拯救嗎? 「祢曾發怒,我們仍犯罪;這景況已久」(5節),神一再管教,但我們卻堅持犯罪,這樣屢教不改的百姓,還來得及拯救嗎? 守望者承認神是獨一真神(4節),也承認祂可以輕而易舉地處理一切難題(1-3節),但對於百姓來說,更重要的卻是與自己切身相關的問題:這樣一位偉大的神,與我們有什麼關係呢?祂有什麼必要理會我們這樣敗壞的人呢? 【賽六十四6】「我們都像不潔淨的人;所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾;我們的罪孽好像風把我們吹去。」 【賽六十四7】「並且無人求告祢的名;無人奮力抓住祢。原來祢掩面不顧我們,使我們因罪孽消化。」 6-7節是第五個問題:與第三個問題...

美味讀經8月4日賽61-63章

美味讀經8月4日賽61-63章 賽61章 【賽六十一1】「主耶和華的靈在我身上;因為耶和華用膏膏我,叫我傳好信息給謙卑的人(或譯:傳福音給貧窮的人),差遣我醫好傷心的人,報告被擄的得釋放,被囚的出監牢;」 【賽六十一2】「報告耶和華的恩年,和我們神報仇的日子;安慰一切悲哀的人,」 【賽六十一3】「賜華冠與錫安悲哀的人,代替灰塵;喜樂油代替悲哀;讚美衣代替憂傷之靈;使他們稱為『公義樹』,是耶和華所栽的,叫祂得榮耀。」 【賽六十一4】「他們必修造已久的荒場,建立先前淒涼之處,重修歷代荒涼之城。」 六十章描述了錫安反映出光的榮耀,本章開始談論光本身,也就是僕人彌賽亞。錫安之所以能得著榮耀(六十章),是因為「必有一位救贖主來到錫安」(五十九20)。六十一1-六十二7敘述了這位救贖主的使命,也就是祂的「代替」(六十17)之工和「勞苦的功效」(五十三11),組成一個交錯對稱的結構: 1-4節敘述僕人彌賽亞使命的來源,「我」(1節)指彌賽亞。 「主耶和華的靈在我身上;因為耶和華用膏膏我,叫我傳好信息給謙卑的人」(1節),這是彌賽亞回應神的宣告:「我加給祢的靈,傳給祢的話,必不離祢的口,也不離祢後裔與祢後裔之後裔的口」(五十九21)。 彌賽亞所報告的好信息是從神而來的,可以「醫好傷心的人」(1節),「用言語扶助疲乏的人」(五十4),改變人的生命;也可以使「被擄的得釋放,被囚的出監牢」(1節),讓人得著自由、進入光明(四十二7)。 這好信息是神為「謙卑的人」,也就是那些承認自己全然敗壞、毫無指望的人預備的。神樂意「與心靈痛悔謙卑的人同居」(五十七15),所以祂首先要用好信息「使謙卑人的靈甦醒,也使痛悔人的心甦醒」(五十七15)。 「報告耶和華的恩年,和我們神報仇的日子」(2節),這是好信息的內容,也是彌賽亞的兩大使命:拯救和審判(六十三4)。主耶穌在拿撒勒會堂宣讀了1-2節,並指出這預言應驗在祂身上(路四16-22)。 但主耶穌讀到「報告神悅納人的禧年」(2a;路四19)時就停住了,並沒有繼續讀「我們神報仇的日子」(2b)。因為主耶穌第一次來的時候,「不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救」(約三17);第二次來的時候,才會施行審判的權柄,讓「行善的,復活得生;作惡的,復活定罪」(約五29)。 彌賽亞既宣告了神的恩典,也宣告了神的審判;因為神的救恩與公義並行(五十六1),才能「安慰一...

美味讀經8月3日賽58-60章

美味讀經8月3日賽58-60章 賽58章 【賽五十八1】「你要大聲喊叫,不可止息;揚起聲來,好像吹角。向我百姓說明他們的過犯;向雅各家說明他們的罪惡。」 本章揭露百姓的屬靈缺乏實際,組成一個交錯對稱的結構: 「大聲喊叫,不可止息;揚起聲來,好像吹角」(1a),這是神讓先知大聲發出警告,警告的音量和報好信息的音量一樣大(四十9)。凡是聽得到好信息的人,也能聽得到警告。 「向我百姓說明他們的過犯;向雅各家說明他們的罪惡」(1b),這是神呼召百姓承認自己的悖逆,用祂的話語來「造就嘴唇的果子」(五十七19),賜給百姓認罪悔改的能力(五十九9-15a;羅十17)。這些犯罪的人並不是外邦人和太監(五十六3),反而是神的百姓。 按照律法,每年七月初一的吹角節(利二十三24)和禧年七月初十的贖罪日(利二十五8)都要吹角。這裡所警告的「過犯」和「罪惡」,就是百姓沒有順從與贖罪日有關的禁食和安息(利十六29-31)。百姓表面敬虔屬靈,卻沒有生活的實際,這是神眼中的「過犯」; 另外,百姓自以為與神關係融洽,卻忽視與人的關係,這是神眼中的「罪惡」。 圖:以色列聖殿研究所製作的角(Shofars),用羊角(Ram's Horns)製作,一支包金、一支包銀。在聖殿時代,每逢吹角節要吹響包金的角,贖罪日要吹響包銀的角。 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/06/shofar.jpg 【賽五十八2】「他們天天尋求我,樂意明白我的道,好像行義的國民,不離棄他們神的典章,向我求問公義的判語,喜悅親近神。」 【賽五十八3】「他們說:我們禁食,祢為何不看呢?我們刻苦己心,祢為何不理會呢?看哪,你們禁食的日子仍求利益,勒逼人為你們作苦工。」 【賽五十八4】「你們禁食,卻互相爭競,以凶惡的拳頭打人。你們今日禁食,不得使你們的聲音聽聞於上。」 【賽五十八5】「這樣禁食豈是我所揀選、使人刻苦己心的日子嗎?豈是叫人垂頭像葦子,用麻布和爐灰鋪在他以下嗎?你這可稱為禁食、為耶和華所悅納的日子嗎?」 第2節原文以「因為」開頭,表明2-5節是百姓「過犯」(1節)和「罪惡」(1節)的證據。 律法只規定了一個禁食的日子,就是每年七月初十的贖罪日(利十六29;二十三27),這日也是「聖安息日」(利十六31;二十三32)。本章所提到的禁食,就是贖罪日的禁食...