聖經晨禱 Bible Study

發表文章

美味讀經11月11日出36~38詩21~24章（出36~38）

7月 30, 2026

美味讀經11月11日出36~38詩21~24章（出36~38）出36章【出三十六1】「比撒列和亞何利亞伯，並一切心裏有智慧的，就是蒙耶和華賜智慧聰明、叫他知道做聖所各樣使用之工的，都要照耶和華所吩咐的做工。』」【出三十六2】「凡耶和華賜他心裏有智慧、而且受感前來做這工的，摩西把他們和比撒列並亞何利亞伯一同召來。」問題，出三十六2「受感前來」是什麼感受？「受感前來」指的是心裡被感動、被激勵，自願前來做工的感受。這不是勉強、被命令、或只是盡責任，而是內心被觸動後，產生一種主動、樂意、甚至迫切想要參與的心。原文的意思接近「心被舉起」或「心被激動」，就像心裡有一股力量推動人起來行動。這種感受包括：一、內心被神感動神先賜智慧與能力，接著讓人心裡產生回應。人不是自己忽然想做，而是被神的靈觸動，覺得這件事值得投入。二、甘心樂意的願意不是被迫，而是心裡真正願意。像百姓甘心獻禮物一樣，這些人也是甘心前來做工。三、主動靠近與投入「前來」有「靠近」的意思，表示他們主動走到摩西面前，說「我願意做」。這是積極的回應，不是被動等待。簡單來說，「受感前來」是一種被神感動後，心裡產生甘心、主動、樂意服事的感受。既有神的感動，也有人的回應，兩者結合，才真正開始建造會幕的工作。繼續問，怎樣判斷「受感」是出於神；還是出於人的熱心？要判斷「受感」是出於神，還是只是人的熱心，可以從以下幾方面來察驗：一、是否符合聖經的原則與神的旨意真正出於神的感動，一定不會違背聖經的教導。如果只是人的熱心，可能會急於做事，卻忽略神的話，或用不合聖經的方法。問自己：這件事是否榮耀神？是否建立人？是否合乎神在聖經中啟示的心意？二、是否帶有持久的平靜與確信，而不是短暫的衝動出於神的感動，通常會伴隨內心的平安與堅定，即使遇到困難也不輕易消退。出於人的熱心，往往一開始很熱，遇到阻力就很快冷卻，或變得焦躁、勉強。真正的感動會讓人願意長期委身，而不是只求一時的感覺。三、是否謙卑、願意受檢驗與等候出於神的感動，人會願意讓別人（尤其是屬靈長輩）一同察驗，也願...

閱讀完整內容

美味讀經11月10日出33~35詩17~20章（詩17~20章）

7月 30, 2026

美味讀經11月10日出33~35詩17~20章（詩17~20章）詩17章【詩十七1】「（大衛的祈禱。）耶和華啊，求祢聽聞公義，側耳聽我的呼籲！求祢留心聽我這不出於詭詐嘴脣的祈禱！」「聽聞公義」意思是「聽聞公正的申訴」。詩篇一共有五篇在詩題中標註「祈禱」（第十七、八十六、九十、一百零二和一百四十二篇）。【詩十七2】「願我的判語從祢面前發出；願祢的眼睛觀看公正。」【詩十七3】「祢已經試驗我的心；祢在夜間鑑察我；祢熬煉我，卻找不着什麼；我立志叫我口中沒有過失。」舌頭雖小，卻「沒有人能制伏」（雅三7），所以不可能只靠「立志叫我口中沒有過失」。人只有接受聖靈管理自己的心，才能「在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（雅三2）。「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的」（雅一26）。【詩十七4】「論到人的行為，我藉着祢嘴脣的言語自己謹守，不行強暴人的道路。」【詩十七5】「我的腳踏定了祢的路徑；我的兩腳未曾滑跌。」我們每天之所以能保守自己「不行強暴人的道路」（4節），卻「踏定」神的路徑，不是倚靠自己的立志和毅力，而是「藉着祢嘴脣的言語自己謹守」（4節）。因此，我們哪天不用心讀神的話語，哪天就可能在試探面前「滑跌」。【詩十七6】「神啊，我曾求告祢，因為祢必應允我；求祢向我側耳，聽我的言語。」【詩十七7】「求祢顯出祢奇妙的慈愛來；祢是那用右手拯救投靠祢的脫離起來攻擊他們的人。」【詩十七8】「求祢保護我，如同保護眼中的瞳人；將我隱藏在祢翅膀的蔭下，」在神所創造的宇宙當中，人是何等渺小、何等軟弱，又是何等容易悖逆，但神竟然保護我們，如同保護自己最脆弱和寶貴的「眼中的瞳人」！「翅膀」象徵保護（三十六8；五十七2；六十一4；六十三7；九十一4）。「眼中的瞳人」和「翅膀」的比喻都引自摩西之歌（申三十二10-11）。【詩十七9】「使我脫離那欺壓我的惡人，就是圍困我要害我命的仇敵。」【詩十七10】「他們的心被脂油包裹；他們用口說驕傲的話。」「脂油」比喻物質的豐富。「心被脂油包裹」，可能比喻豐富的物質關閉了人的心，阻擋了人正常的是非辨別能力。【詩十七11】「他們圍困了我們的腳步；他們瞪着眼，要把我們推倒在地。」【詩十七12】「他像獅子急要抓食，又像少壯獅子蹲伏在暗處。」【詩十七13】「耶和華啊，求祢起來，前去迎敵，...

閱讀完整內容

美味讀經11月11日出36~38詩21~24章（詩21~24章）

7月 30, 2026

美味讀經11月11日出36~38詩21~24章（詩21~24章）詩21章【詩二十一1】「（大衛的詩，交與伶長。）耶和華啊，王必因祢的能力歡喜；因祢的救恩，他的快樂何其大！」【詩二十一2】「他心裏所願的，祢已經賜給他；他嘴脣所求的，祢未嘗不應允。（細拉）」本篇可以與第二十篇連起來讀。第二十篇是爭戰前的禱告，先是百姓為王的禱告（二十1-4），然後是王信心的回應（二十5-8）；而本篇是得勝後的讚美，先是王對神的感恩（1-7節），然後是百姓對王的祝福（8-12節）。而兩篇詩的最後一節，都是禱告和讚美（13節；二十9）。本節對應二十4，王在那裏所求的，神「已經賜給他」。當我們奉神的名爭戰的時候，「心裏所願的」都是為着神的榮耀，所以神「未嘗不應允」。猶太人傳統認為這首詩是彌賽亞詩篇，所以亞蘭語意譯本《他爾根 Targum》直接把第1節意譯為：「耶和華啊，彌賽亞王必因祢的能力歡喜」。【詩二十一3】「祢以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他頭上。」【詩二十一4】「他向祢求壽，祢便賜給他，就是日子長久，直到永遠。」【詩二十一5】「他因祢的救恩大有榮耀；祢又將尊榮威嚴加在他身上。」【詩二十一6】「祢使他有洪福，直到永遠，又使他在祢面前歡喜快樂。」【詩二十一7】「王倚靠耶和華，因至高者的慈愛必不搖動。」王蒙恩的原因是「倚靠耶和華」。信心就是叫人「倚靠耶和華」，不倚靠自己。「人非有信，就不能得神的喜悅」（來十一6），人若對神有信心，神必然以信實和祝福來印證祂是可信賴的神。「求壽」（4節）原文是「求生命」，「凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們」（羅二7）。 4-7節最終應驗在基督身上（來二9）。【詩二十一8】「你的手要搜出你的一切仇敵；你的右手要搜出那些恨你的人。」【詩二十一9】「你發怒的時候，要使他們如在炎熱的火爐中。耶和華要在祂的震怒中吞滅他們；那火要把他們燒盡了。」【詩二十一10】「你必從世上滅絕他們的子孫（原文是果子），從人間滅絕他們的後裔。」【詩二十一11】「因為他們有意加害於你；他們想出計謀，卻不能做成。」【詩二十一12】「你必使他們轉背逃跑，向他們的臉搭箭在弦。」 8-12節是會眾對王的祝福，最終應驗在基督身上，預表彌賽亞完全的得勝（帖後一7-8）。今天遍地都是起來抵擋基督的人，但「他們想出計謀，卻不能做成」（11節）。...

閱讀完整內容

美味讀經11月10日出33~35詩17~20章（出33~35章）

7月 29, 2026

美味讀經11月10日出33~35詩17~20章（出33~35章）出33章【出三十三1】「耶和華吩咐摩西說：『我曾起誓應許亞伯拉罕、以撒、雅各說：“要將迦南地賜給你的後裔。”現在你和你從埃及地所領出來的百姓，要從這裏往那地去。」【出三十三2】「我要差遣使者在你前面，攆出迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」【出三十三3】「領你到那流奶與蜜之地。我自己不同你們上去；因為你們是硬着頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕。』」神還是說「你從埃及地所領出來的百姓」（1節），表明被金牛犢事件破壞的立約關係還沒有得着恢復。神雖然赦免了背約的百姓，也同意單方面遵守向列祖所立的約，帶領他們進入「那流奶與蜜之地」，但還沒有接受這些祂「從埃及地為奴之家領出來」（二十2）的人重新成為祂的百姓。「我要差遣使者在你前面」（2節），表面上是重複二十三20、23的應許，但意思已經完全不同。因為神自己不會同百姓一起上去（3節），祂還不接受這些「硬着頸項的百姓」作為祂的百姓。問題，出三十三3，神只差遣使者同去，與神自己同去，有什麼不同？親蜜度不同？神喜悅不同？這兩者有明顯分別：一、親密度不同使者同去，只是代表神的能力與保護，帶他們進入應許之地，趕走當地的人。這是外在的幫助，距離較遠。神自己同去，是祂的同在親自在他們中間。這是親密的關係，像雲柱火柱一樣與百姓同行，隨時引導、管教、交通。百姓聽見「神自己不同去」就悲哀，正因為他們知道失去的是這種親密的同在，而不只是外在的幫助。二、神的喜悅與接納不同差遣使者，是神仍履行對列祖的約，不廢棄應許，但關係尚未完全恢復。百姓仍被稱為「硬著頸項的百姓」，神不願近距離與他們同在，以免因聖潔而立刻審判他們。神自己同去，則表示祂重新接納他們為自己的百姓，恢復親密的約的關係。摩西後來懇求時說：「人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去……」可見神親自同去，纔是真正蒙恩、蒙喜悅的記號。簡單來說：使者同去是「有保護、有結果」，但缺少親密與完全的接納。神自己同去是「有關係、有安息、有分別」，是真正的蒙恩與同在。摩西後來堅持不要使者，只要神親自同去，神也答應了。這顯示真正重要的不是到達目的地，而是與神同行。再補充幾個角度來看。一、這是神對罪的聖潔回應，也是對人的保護百姓剛拜完金牛犢...

閱讀完整內容

美味讀經11月9日出30~32詩13~16章（詩13~16章）

7月 29, 2026

美味讀經11月9日出30~32詩13~16章（詩13~16章）詩13章【詩十三1】「（大衛的詩，交與伶長。）耶和華啊，祢忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？祢掩面不顧我要到幾時呢？」【詩十三2】「我心裏籌算，終日愁苦，要到幾時呢？我的仇敵升高壓制我，要到幾時呢？」「要到幾時呢」，這是人類一個永恆的問題。大衛四次呼喊「要到幾時呢」（1-2節），表達他在極度的困境中的傷痛。每一個長期忍受苦難，不明白神爲什麼遲遲不行動，不明白基督爲什麼遲遲不再來的人，都會發出這樣的呼喊。而當我們「心裏籌算」苦難的時候，就會更覺得「終日愁苦」，毫無平安、難以忍受。【詩十三3】「耶和華——我的神啊，求祢看顧我，應允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死；」【詩十三4】「免得我的仇敵說：我勝了他；免得我的敵人在我搖動的時候喜樂。」我們在困境中與其「心裏籌算，終日愁苦」（2節），不如轉而禱告神。因此我們在仰望「我的神」的時候，要求神使我們「眼目光明」（3節），能看見神就在身邊，因此就有不受環境影響的平安、喜樂和盼望。【詩十三5】「但我倚靠祢的慈愛；我的心因祢的救恩快樂。」【詩十三6】「我要向耶和華歌唱，因祂用厚恩待我。」雖然「救恩」還沒有臨到，但大衛已經「快樂」，因為他在一片黑暗中看見了神的作為和顯現，所以他快樂，並向神發出頌讚的聲音。我們的禱告若沒有聆聽、仰望，而只是單方面的傾述，就看不見從神那裏來的「厚恩」。問題，詩十三1-6，短短的六節裡，就有巨大的心情轉變，為什麼呢？是他自己的努力，還是他看見了什麼？真實的歡呼，必須有神主動介入、向人顯明；如果沒有神的顯明，單憑人自己回想真理，不可能生出真正的歡呼。一切屬靈的翻轉、真實信心的產生，根基絕對是聖靈的工作，沒有聖靈的保守與動工，人無法憑自己產生屬靈的喜樂。人需要全新的啟示，例如：異象、話語、預先看見拯救結局、神的平安，光照更新、神的動做、出於聖靈的感動等等，就是神的顯明，顯明苦難將結束，這時，人才能歡呼；缺少這一類新啟示，心境翻轉只是人自我心理調整。為什麼神的顯明這麼重要？因為苦難的日子長短，是神訂的，如果神沒有表態還要持續下去，你不可能轉變成歡喜快樂的，對吧！詩14章【詩十四1】「（大衛的詩，交與伶長。）愚頑人心裏說：沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。」「愚頑人」並非是在知識上無知，而是在行...

閱讀完整內容

美味讀經11月9日出30~32詩13~16章（出30~32章）

7月 29, 2026

美味讀經11月9日出30~32詩13~16章（出30~32章）出30章製作「燒香的壇」【出三十1】「『你要用皂莢木做一座燒香的壇。」【出三十2】「這壇要四方的，長一肘，寬一肘，高二肘；壇的四角要與壇接連一塊。」【出三十3】「要用精金把壇的上面與壇的四圍，並壇的四角，包裹；又要在壇的四圍鑲上金牙邊。」【出三十4】「要做兩個金環安在牙子邊以下，在壇的兩旁，兩根橫撐上，作為穿杠的用處，以便抬壇。」【出三十5】「要用皂莢木做杠，用金包裹。」【出三十6】「要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方。」神已經從裡到外啟示了帳幕和院子的大部分內容（二十五至二十七章），接著又啟示了祭司的事情（二十八至二十九章），現在忽然又回來繼續啟示帳幕裡的「燒香的壇」（1節）和院子裡的「洗濯盆」（18節）。粗略一看，似乎是神之前遺漏了。但神啟示的順序並不是隨意的，之前所啟示的一切內容（二十五至二十九章），無論是帳幕裡的約櫃、陳設餅桌、金燈台，還是院子裡的祭壇，或者是負責獻祭的祭司，目的都是為了滿足人；而現在要啟示的金香壇和洗濯盆，目的都是為了滿足神。神啟示「山上的樣式」的順序表明，人先享用了神的恩典，然後才能被神得著。約櫃、陳設餅桌和金燈台是神給人預備的恩典和供應，祭壇是神給人預備的到神面前尋求赦免、悅納和交通的道路。只有金香壇和洗濯盆的目的單單是使神得著人，讓神的心意得著滿足。會幕裡直接滿足神的事奉是「燒香」。「燒香」象徵人在神面前的禱告、敬拜和交通，正如詩篇所說：「願我的禱告如香陳列在祢面前」（詩一百四十一2），又如啟示錄所說：「這香就是眾聖徒的祈禱」（啟五8）。因此，真正滿足神心意的事奉，就是神得著了祂所要得著的禱告的人：這些人藉著禱告敬拜，把神當得的榮耀歸給祂；這些人又藉著禱告交通，把神的旨意接過來遵行。在新約中，女先知亞拿在聖殿中「晝夜事奉神」（路二37），安提阿教會的同工「事奉主」（徒十三2），他們的「事奉」都是禱告。金香壇的材料和約櫃、陳設餅桌一樣，都是用精金包上皂莢木，象徵道成肉身的基督。基督是我們事奉的依據，唯有奉基督之名的禱告、在基督裡的事奉，才能讓父神得著滿足，所以「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神」（來十三15）。金香壇放在「幔子外」的聖所裡，但又「對著法櫃上的施恩座」，表明「燒香」的事奉是向著神做的，所以金香...

閱讀完整內容