聖經晨禱 Bible Study

破除咒詛（葉光明擴充版）   內容聚焦：家族／世代咒詛（Generational Curses）的辨識、成因、影響、聖經根基與實際破除步驟。   一、什麼是咒詛？（定義與聖經基礎）   - 祝福與咒詛，都是屬靈界的律法與力量： - 祝福：開通神的恩典、保護、供應、健康、平安、興盛。 - 咒詛：開通仇敵的權柄，帶來攔阻、破壞、貧窮、疾病、失敗、轄制。 - 世代咒詛的本質 是因著祖先或家族中開了屬靈門戶的罪，使惡者獲得合法權柄，在血脈、家庭、後代中一代一代運作，直到有人在基督裡認罪、悔改、斷開、宣告得釋放為止。 - 聖經根據 受咒詛的經文 - 出埃及記 20:5、申命記 5:9 「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」 - 利未記 26 章、申命記 28 章 順服 = 祝福清單；悖逆與拜偶像 = 咒詛清單。 - 加拉太書 3:10–13 「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」   釋放的經文 「基督既為我們受了咒詛，就贖我們脫離律法的咒詛。」   - 彼得前書 2:24 「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。」 - 路加福音 10:19 「我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蝎子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。」 - 核心真理 咒詛不是命運，而是非法的權柄。 耶穌已經在十字架上打破了所有咒詛的權柄，凡在基督裡的人，都可以憑信心與權柄，宣告脫離。     二、家族／世代咒詛的常見跡象（葉光明7大類）   當家族三代以上、多人重複出現以下模式，極可能有世代咒詛運作：   1. 情緒與靈性轄制 長期恐懼、焦慮、抑鬱、失眠、惡夢、自殺念頭、情緒暴衝、靈裡壓傷。 2. 慢性與反覆疾病 癌症、心臟病、糖尿病、頭痛、婦科問題、不孕、流產、醫學無法解釋的病。 3. 婚姻與家庭崩解 離婚、外遇、家暴、孤獨、長期單身、親子破裂、家庭不和。 4. 財務與貧窮循環 努力卻不夠用、存不住錢、投資失敗、債務、被偷被騙、臨門一腳破產。 5. 凡事不順、隱形攔阻 該成的不成、該得的不得、總在關鍵時刻出問題、被人誤解、被排擠。 6. 重複罪與癮 酗酒、毒癮、賭癮、情慾、謊言、偷竊、暴力、控制欲。 ...

枯骨復活：從以色列與教會的集體復興，到個人屬靈生命更新（葉光明擴充版） 以西結書37章枯骨復活異象，描述神在末世同步進行的兩種復興：以色列民族的實體復興，從1948年建國開始逐步應驗；以及教會的屬靈復興，包括合一、聖靈大能、聖潔、恩賜運作與爭戰能力。 復興的根源在於神 值得注意的是，以色列的復興不是因他們配得，而是出於神的恩典與信實；同樣，教會與個人的復興也不是靠功勞，而是單單依靠神的憐憫。 枯骨異象不僅預言以色列從絕望中復興，也平行應用到教會集體與個人層面：從屬靈枯乾、死沉、散亂的狀態，轉變成為極大軍隊，充滿生命、能力與神聖的得勝軍隊。 枯乾骸骨：絕望的起點 先知以西結被神的靈帶到平原，看見遍地極其枯乾的骸骨，毫無濕氣、毫無生命跡象。這景象精確描繪以色列全家在被擄時的絕望心聲：「我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了！」（結37:11） 歷史背景 公元前597年，巴比倫王尼布甲尼撒第一次攻陷耶路撒冷，擄走了約雅斤王和一批精英人士，以西結也在這次被擄的人當中。隨後，公元前586年，巴比倫大軍徹底攻破耶路撒冷，聖殿被毀，城墙被拆，剩下的百姓多數被擄到巴比倫。 以西結書37章的異象，大約是在耶路撒冷陷落後不久賜下的（約公元前585-572年）。此時，那些早先被擄到巴比倫的猶大人已經聽到了聖殿被毀、國家滅亡的噩耗，他們徹底陷入絕望之中。 對以色列而言，這是國家亡了、聖殿毀了、百姓分散的徹底死亡狀態。從人的角度看，這個民族已經沒有將來，他們的歷史似乎畫上了句點。 對教會而言，這個異象同樣發人深省。教會在歷史中，因著傳統的束縛、內部的分裂、對世界的妥協、逐漸的世俗化，或是魔鬼的攻擊影響，常常落入屬靈枯乾的光景——失去合一見證、失去聖靈能力、失去起初的火熱，就像散亂無生命的枯骨，空有宗教的外表，卻沒有屬靈的實質。 對個人而言，這幅圖畫可能正是你此刻的寫照。你可能感覺靈裡極其枯乾——禱告毫無感動、讀經枯燥乏味、敬拜冷淡退後、事奉軟弱無力。 內心充滿羞愧、罪疚、憂鬱、傷痛或各樣的失敗捆綁，就像一堆散落的白骨，沒有筋代表力量，沒有肉代表豐盛，沒有皮代表保護，更沒有氣息代表生命存活的表現。這種枯乾的常見表現包括：信仰與生活無關、神只是來幫助、並不是接納為生命的主宰、過去的傷痛無法治癒、生活只剩生存而前途黑暗茫茫。 就在這樣的絕境中，神向以西結發出了一個關鍵的提問：「這些骸骨...

教會靈命增長三階課程   教會靈命增長課程 · 序文   親愛的弟兄姊妹：   靈命成長不是選擇，而是主耶穌對門徒的必然要求，更是將來要面對的嚴肅評估。 我們怎樣讀經、禱告、生命悔改、忠心服事，都要在基督面前一一交帳。   為此，教會設立這套循序漸進的課程： 先紮根基，再深生命，後進服事，最終成為扶持他人的輔導者， 讓信仰不只停留在聽道，更真實落在生命與行為中。   願我們存著敬畏的心追求成長， 好叫我們在主再來之時， 不至羞愧，反得祂的稱許。阿們。 總順序   1. 建立根基（靈修習慣＋信仰基礎） 2. 深化生命（自我、品格、情緒、人際、悔改） 3. 內湧外流的事奉（恩賜發現與操練） 4. 成為輔導者（屬靈陪伴與生命關懷）   學習方式：個人自主報名學習 考核者：牧者、區牧、小組長 半年結業一次，考核通過者發對應階段證書       壹、建立靈命根基（一年）   靈修習慣＋可執行考核標準（簡潔、可自查）   一、讀經習慣   - 內容：固定時間讀經、按卷閱讀、默想筆記 - 考核   1. 每週至少5天有讀經記錄 2. 每週完成指定章節/計畫 3. 每次至少寫1句默想或應用 4. 不只是看過，而是能說出重點   二、禱告習慣   - 內容：敬拜、認罪、感恩、代禱、安靜等候 - 考核   1. 每日有固定禱告時段 2. 有代禱清單並定期回顧 3. 願意認罪、不流於形式禱告 4. 每週至少2次安靜等候、聆聽神   三、默想與安息   - 內容：默想神的話、獨處、守安息 - 考核   1. 每日有5–15分鐘安靜默想 2. 安息日減少工作、專注神與家人 3. 每週反思1次：生命有哪些要悔改 4. 不被手機、事務佔滿安靜時間   四、敬拜與讚美   - 內容：唱詩、心靈敬拜、生活榮耀神 - 考核   1. 每週主日/聚會用心敬拜 2. 每日至少讚美神3件事 3. ...

教會很少講的真理 批評許多現代教會過度強調恩典、祝福與輕鬆得救，卻刻意避談某些核心要求，以免嚇跑會眾或影響人數。 內容圍繞「廉價恩典 vs. 代價門徒」的對比： 1. 福音要求真正的悔改與生命改變，而非僅僅「相信」 核心：得救不只是口頭接受耶穌赦免罪，還必須「悔改」（metanoia，徹底轉向），結出與悔改相稱的果子，離開舊生活。 常引經文：馬太福音3:8「結出果子來，與悔改的心相稱」、使徒行傳2:38「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦」、路加福音13:3「你們若不悔改，都要如此滅亡」。 為何教會沉默？講太多悔改會讓人覺得「太難」、像靠行為得救，影響邀請人數或讓會眾不舒服。 2. 耶穌不只是救主，更是生命的主（Lordship） 核心：真正得救的信心必須包括「承認耶穌是主」，願意讓祂掌管生命的一切，而不是只把祂當「消防保險」或祝福供應者。許多人只想要赦免，卻不願降服。 常引經文：羅馬書10:9「你若口裡認耶穌為主、心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救」、馬太福音7:21-23「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去」、雅各書2:19「你信神是一位，你信的不錯；鬼也信，卻是戰驚」。 為何教會沉默？強調「主權的轉移」容易被誤解成「行為稱義」，或讓人覺得信仰太嚴苛，失去「輕鬆得救」的吸引力。 3. 跟隨耶穌的福音道路是窄路，包含捨己、背十字架與受苦 核心：真福音不是保證世上成功、健康、財富，而是要求天天捨己、背起十字架、預備受逼迫與屬靈爭戰；窄門通往永生，寬路通往滅亡。 常引經文：馬太福音7:13-14「引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」、 路加福音9:23「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我」、提摩太後書3:12「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫」。 為何教會沉默？現代文化愛正面信息、成功神學，講迫害與代價會讓人卻步、流失會眾，或與「得勝信息」衝突。 •廉價福音與神功成學 廉價福音（Cheap Grace，或譯「廉價恩典」）是由德國神學家迪特里希·潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）在《追隨基督》（The Cost of Discipleship，1937年）中提出的著名批判概念。他將之形容為「教會的死敵」。 定義與特徵 廉價恩...

代禱是屬靈爭戰的核心武器？（葉光明擴充版） •聖經基礎：   · 以弗所書 6:12：「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」——明確指出爭戰的對象是靈界的邪惡勢力。      · 哥林多後書 10:4-5：「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」——說明代禱是「在神面前有能力」的屬靈兵器，目標是攻破思想中的營壘。    · 代禱的角色：   · 提摩太前書 2:1-2：「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。」——代禱涵蓋的範圍包括全世界、所有掌權者（因為他們影響我們生活的平安）。      · 以西結書 22:30：「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防備，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」——神親自定義了代禱者的角色：站在破口之處，攔阻神的審判與仇敵的入侵。這是神的需要。    · 進攻而非僅防守：   · 馬太福音 16:18-19：「我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」——教會是有行動的、進攻的，擁有「捆綁」與「釋放」的權柄鑰匙。      · 馬太福音 12:29：「人怎能進壯士家裡，搶奪他的家具呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。」——在拯救靈魂（搶奪家具）之前，必須先透過禱告捆綁撒但（壯士）。      · 希伯來書 1:14：「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」——代禱往往釋放天使去執行爭戰的任務（呼應但以理書第10章）。 •聖經中代禱推動屬靈爭戰的經典例子 1. 亞伯拉罕為所多瑪求情（創世記 18:16-33）    · 代禱者：亞伯拉罕（神的朋友）    · 爭戰對象：即將臨到罪惡之城的毀滅（靈界的審判）...

自我中心的基督徒（葉光明擴充版） 核心問題：什麼是「自我中心」？ 「自我中心」是指以「我」——我的需要、感覺、成功、權利——為一切生活與思想的中心。這如同古代錯誤的「地心說」，將神、教會與世界都視為繞著自己轉。 耶穌在教導門徒時曾尖锐地指出：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」（馬太福音 16:24）。這句話的前提，正是因為人天然傾向於「不捨己」，也就是自我中心。 從另一個角度來看，這也等同於人讓自己的天然生命（包含情感、意志、思想）取代了主的掌權。聖經描述這種狀態是「體貼肉體」（羅馬書 8:6），而「體貼肉體」的本質，就是以自我利益為最高考量。 保羅也感嘆：「別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事」（腓立比書 2:21），這正是自我中心最真實的寫照——即使是在宗教圈子裡，人仍然可能只求自己的事。 為何如此嚴重？ 自我中心的影響既深且廣。對個人而言，它是驕傲、野心、自私的根源。聖經明確警告：「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前」（箴言 16:18），又說「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（雅各書 4:6）。自我中心的人就像把自己關在一個看不見的監獄裡，所有的思考和情感都繞著自己打轉，因此無法體會真正的平安與喜樂。 對教會與事奉來說，自我中心更是腐敗與紛爭的常見根源。保羅處理哥林多教會的問題時，直言他們的紛爭是因為「各人說：我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的」（哥林多前書 1:12），這種分門別類的現象，背後正是群體性的自我中心——以「我喜歡的領袖」、「我認同的派別」來取代基督身體的合一。 若將此事放在末世的背景中看，保羅預言：「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲…」（提摩太後書 3:1-2），他將「專顧自己」列為末世一切敗壞的開端，可見自我中心在神眼中是多麼根本性的問題。 兩種事奉的源頭：按自己熱心事奉 vs. 奉差遣事奉 在探討脫離自我中心的主題時，一個關鍵的應用面在於分辨事奉的源頭——究竟是出於「自己的熱心」，還是出於「神的差遣」。 按自己熱心服事，往往是憑著人天然的熱忱、個人的抱負，是對神國度一股未經對付的熱心。 舊約中的一個例子是摩西，他「長大後，就到他那裡去，看見他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄，就左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裡」（出埃及記 2:11-12）。 摩西的...