發表文章

美味讀經10月16日伯33~36章

美味讀經10月16日伯33~36章 伯33章 1-3節，是以利戶再次表白自己的誠意，不斷地重複自己的話（2節）。除了13-30節，以利戶的話每一句都充滿了「我」，本章一共提到32次「我」，比任何一位朋友提到的「我」都多。 雖然以利戶表示自己將與約伯同樣站在受造者的地位上，承認自己「也是用土造成」（6節）的有限的人，不會用超然優越、居高臨下的姿態教導約伯。但實際上，他的口氣處處以神的代言人自居（5、7）。 【伯三十三8】「你所說的，我聽見了，也聽見你的言語，說：」 【伯三十三9】「我是清潔無過的，我是無辜的；在我裡面也沒有罪孽。」 【伯三十三10】「神找機會攻擊我，以我為仇敵，」 【伯三十三11】「把我的腳上了木狗，窺察我一切的道路。」 8-11節總結了約伯的申述（二十九1-三十一40），尖銳地點出了約伯的心態：「我是無辜的」（9節；二十七5-6），但神卻「以我為仇敵」（9節；十三24）。 「把我的腳上了木狗，窺察我一切的道路」（11節），是引用約伯自己的話（十三27）。 一方面，約伯謙卑地求神「要指示我，祢為何與我爭辯」（十2），「我的罪孽和罪過有多少呢？求祢叫我知道我的過犯與罪愆」（十三23）；但另一方面，他在聽到神的回答之前，卻敢斷然誓言「至死必不以自己為不正」（二十七5）。這表面上自相矛盾，實際上是因為他的內心始終堅信自己是無辜的（九20；十7），只是想求神確認。 雖然約伯很謹慎地注意「不以口犯罪」（二10），但他並不了解自己的肉體隱藏得如此之深，只有被苦難長期攪動，原本看起來純淨的生命，才能泛起驕傲與苦毒的渣滓。所以他最後承認，「因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔」（四十二6）。 【伯三十三12】「我要回答你說：你這話無理，因神比世人更大。」 【伯三十三13】「你為何與祂爭論呢？因祂的事都不對人解說？」 【伯三十三14】「神說一次、兩次，世人卻不理會。」 【伯三十三15】「人躺在床上沉睡的時候，神就用夢和夜間的異象，」 【伯三十三16】「開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上，」 【伯三十三17】「好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事（原文是將驕傲向人隱藏），」 【伯三十三18】「攔阻人不陷於坑裡，不死在刀下。」 「你這話無理」（12節），是回應約伯所說的「我雖有義」（九15、20）、「知道自己有義」（十三18），也呼應以利戶責備約伯的「自以為義」（三十二2...
閱讀完整內容

美味讀經10月15日伯29~32章

美味讀經10月15日伯29~32章 伯29章 【伯二十九1】「約伯又接著說：」 【伯二十九2】「惟願我的景況如從前的月份，如神保守我的日子。」 【伯二十九3】「那時祂的燈照在我頭上；我借祂的光行過黑暗。」 【伯二十九4】「我願如壯年的時候，那時我在帳棚中，神待我有密友之情；」 【伯二十九5】「全能者仍與我同在；我的兒女都環繞我。」 【伯二十九6】「奶多可洗我的腳；磐石為我出油成河。」 二十九至三十一章這段長篇獨白，就像約伯在神法庭上的申訴：二十九章是約伯追憶過去的「我」，三十章是悲歎現在的「我」，三十一章是誓言清白的「我」。 約伯的心剛剛還在天上，仰望神手中的智慧（二十八23-28），轉眼就重重地跌回現實，摔出了裡面一地的「我」。 本章一共提到42次「我」，幾乎每句話都充滿了「我」（除了9、10節）。神允許三位朋友一口咬定約伯因罪受罰，讓他不斷辯解，在情緒的跌宕起伏中接受拆毀，最後整個注意力都到了「我」上。 2-6節是追憶蒙神恩典的「我」。約伯首先想到的是「那時祂的燈照在我頭上；我借祂的光行過黑暗」（3節），「神待我有密友之情」（4節），然後才提到健康、家庭和財富方面的恩典。 約伯承認「賞賜的是耶和華」（一21），但最看重的卻不是賞賜（一9-11），而是與神的關係。他已經如此屬靈，神為什麼還要把他當作仇敵對付呢（十三24）？ 「壯年的時候」（4節），原文是「秋天的日子」，也就是秋雨沛臨、滋潤萬物的季節，比喻四、五十歲的壯年時期。 「奶多可洗我的腳」（6節），比喻羊群產奶很多，甚至可以用來洗腳。 「磐石為我出油成河」（6節），可能指多石的土壤長出橄欖樹（申三十二13），或者用磨石大量榨油。 【伯二十九7】「我出到城門，在街上設立座位；」 【伯二十九8】「少年人見我而迴避，老年人也起身站立；」 【伯二十九9】「王子都停止說話，用手捂口；」 【伯二十九10】「首領靜默無聲，舌頭貼住上膛。」 7-10節是追憶德高望重的「我」。約伯不但富有，而且備受尊重、地位崇高（8-10節）。 「城門」（7節）是古代公眾集會、買賣交易和審判案件的地方。 「在街上設立座位」（7節），原文是「在廣場設立座位」，表示約伯參與城裡的審判和仲裁工作。 「王子」（9節），原文是「統治者、首領」。 11-20節是追憶秉公行義的「我」。約伯雖然富足，卻沒有為富不仁，而是撫孤恤寡（12-13節）、急公好義（...
閱讀完整內容

美味讀經10月14日伯25~28章

美味讀經10月14日伯25~28章 伯25章 【伯二十五1】「書亞人比勒達回答說：」 【伯二十五2】「神有治理之權，有威嚴可畏；祂在高處施行和平。」 「神有治理之權」（2節），意思是神並沒有放任宇宙自生自滅，而是對人間的善惡進行干預管理。言下之意是：卑微如蟲的人（6節）怎麼能自以為義（4節）地向神質疑呢？ 約伯說「惟願我能知道在哪裡可以尋見神，能到祂的臺前」（二十三3），比勒達則回應：「祂在高處施行和平」（2節）。 約伯的口才實在太好了，辯論的內容令讀者眼花繚亂，也令三位朋友筋疲力盡；因此，比勒達無力地結束了辯論，而瑣法乾脆就消失了。這是約伯過去的「我」所發出的最後挑戰，然後神就要讓約伯面對現在的「我」。 比勒達在退場之前，順手用「如蟲的人，如蛆的世人」扎了約伯一針，讓約伯立刻跳起來還擊（二十六2-4），開始滔滔不絕地講述他對神的認識。 就在這樣的滔滔不絕中，約伯裡面的「我」再也停不住了，他將一口氣講六章（二十六-三十一章），神使用三個工具的目的達到了。 伯26章 【伯二十六1】「約伯回答說：」 代表此处已經結束了三個回合的辯論。 【伯二十六2】「無能的人蒙你何等的幫助！膀臂無力的人蒙你何等的拯救！」 【伯二十六3】「無智慧的人蒙你何等的指教！你向他多顯大知識！」 【伯二十六4】「你向誰發出言語來？誰的靈從你而出？」 比勒達的結束語雖然簡單，但卻傷人（二十五6）。他說約伯只是「如蟲的人，如蛆的世人」（二十五6），所以約伯立刻反擊，用一連串辛辣刻薄的諷刺，挖苦比勒達人云亦云的高論對「無能的人」（2節）、「膀臂無力的人」（2節）和「無智慧的人」（3節）毫無幫助。 2-4節充滿了「你」字，這個很愛傷人的「你」，把約伯剛剛藏起來的「我」引了出來。 「你向誰發出言語來」（4節），也可譯為「你在誰的幫助下發出言語」（英文ESV譯本）。「誰的靈從你而出」（4節），可能是諷刺比勒達自封神的代言人。 【伯二十六6】「在神面前，陰間顯露；滅亡也不得遮掩。」 【伯二十六7】「神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空；」 【伯二十六8】「將水包在密雲中，雲卻不破裂；」 【伯二十六9】「遮蔽祂的寶座，將雲鋪在其上；」 【伯二十六10】「在水面的周圍劃出界限，直到光明黑暗的交界。」 【伯二十六11】「天的柱子因祂的斥責震動驚奇。」 【伯二十六12】「祂以能力攪動（或譯：平靜）大海；祂借知識打傷拉哈伯，...
閱讀完整內容

美味讀經10月13日伯21~24章

美味讀經10月13日伯21~24章 伯21章 【伯二十一1】「約伯回答說：」 【伯二十一2】「你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我。」 【伯二十一3】「請寬容我，我又要說話；說了以後，任憑你們嗤笑吧！」 【伯二十一4】「我豈是向人訴冤？為何不焦急呢？」 【伯二十一5】「你們要看著我而驚奇，用手捂口。」 【伯二十一6】「我每逢思想，心就驚惶，渾身戰兢。」 本章很特別。在第二回合的辯論中，三位朋友都圍繞著約伯所說的「強盜的帳棚興旺，惹神的人穩固」（十二6）大作文章（十五34；十八6、14、15；二十26），因此，約伯在本章逐一引用了他們的說法，詳細指出了他們「錯謬」（34節）的謊言（十三4）。 表面上，約伯始終在反駁三位朋友，並沒有轉向神；但約伯「豈是向人訴冤」（4節）呢？本章實際上是他在神面前理清思路，一面確認自己並非因罪受罰，一面也思考自己為什麼需要「救贖主」（十九25）。 約伯實在不想再聽他們空洞的說教了。如果三位朋友能一直沉默傾聽（二13），可能是對約伯最大的「安慰」（2節）。我們和三位朋友一樣有限，都應該學習「快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」（雅一19），因為用心聆聽比用口說教更能安慰肢體，安靜思考比急躁爭論更能進入真理。 要操練「彼此相愛」（約十三34），肢體之間最需要的是「各人的重擔要互相擔當」（加六2），而不是置身事外、「彷彿神逼迫」（十八22）他們。每個人都必須自己順著聖靈而行，在神的面前，「各人必擔當自己的擔子」（加六5）。 「請寬容我」（3節），意思是「請忍受一下」。 「說了以後，任憑你們嗤笑吧」（3節），意思是約伯知道自己無法說服三位朋友，他們還會繼續用「嗤笑」來代替「安慰」。因此，本章與其說是約伯駁斥三位朋友，不如說是約伯向神陳明自己思考的結果（4、7節）。 「我豈是向人訴冤？為何不焦急呢」（4節），可能是說約伯相信神是他一切苦難的源頭，所以必須從神身上找答案。實際上，三位朋友也相信約伯的苦難是出於神，但卻大膽地替神回答：「神追討你比你罪孽該得的還少」（十一6）。 「你們要看著我而驚奇，用手捂口」（5節），原文是命令句。約伯請朋友們仔細看看他，他的苦難值得他們因驚奇而「用手捂口」（5節）、安靜聆聽。 每當約伯思想下面的事實，「心就驚惶，渾身戰兢」（6節），因為這些事實與傳統的理論完全相反。三位朋友認為：罪必導致苦難，苦難證明有罪；但約伯卻誠實地...
閱讀完整內容

美味讀經10月12日伯17~20章

美味讀經10月12日伯17~20章 伯17章 1-5節實際上是沿著十六8-22的思路往回溯，表達約伯的思緒輾轉，轉不出來，想不透。 「祢使他們心不明理」（4節），表明這三位「心不明理」的朋友，實際上是神用來對付他的工具，所以無論如何辯白都沒有用，他們一定要把約伯對付到底。 「所以祢必不高舉他們」（4節），也可譯為「所以祢必不容他們得勝」（英文ESV譯本）。因為三位朋友是神用來造作約伯、而不是敗壞約伯的工具，所以無論如何辯論，都不能迫使約伯違心認罪。神只是用他們來激發約伯思想，但卻不容他們得勝。 【伯十七5】「控告他的朋友、以朋友為可搶奪的，連他兒女的眼睛也要失明。」 第5節可能是指責作假見證者的一句格言。 約伯不但看到神在自己身上的主權，也看到神在朋友身上的主權。他沒有認為「賞賜的是耶和華」（一21），收取的卻是撒但；也沒有認為自己的苦難是來自神（十六7-14），而「心不明理」卻是出於朋友自己。 約伯對神主權的準確認識，使他在痛苦掙扎的過程中始終沒有偏離正確的方向，所以神最後宣告：「你們議論我不如我的僕人約伯說的是」（四十二7）。 6-9節繼續回溯到十六15-17的思緒。 「我的百體好像影兒」（7節），比喻身體極端虛弱。 【伯十七15】「這樣，我的指望在哪裡呢？我所指望的誰能看見呢？」 「指望」（15節）這個關鍵詞，串起了神在約伯身上的工作（四6；十四7、19）。約伯是絕望的，但又在希望與絕望之間搖擺：「我的指望在哪裡呢？我所指望的誰能看見呢」（15節）？雖然他在人間看不到任何「指望」（十四19）， 如果神始終向他隱藏，這個「指望」將被永遠閂在陰間。但是，神絕不會讓約伯的「指望」被「陰間的門閂」（16節）閂住，祂已經用第一個工具激起約伯心中不死的「指望」，現在祂要繼續用第二個工具來「攪擾」（十九2）約伯的心，讓他清楚地知道這「指望」到底意味著什麼（十九25-27）。 伯18章 1-4比勒達的回應。 「你尋索言語要到幾時呢」（2節），是回應約伯所說的「虛空的言語有窮盡嗎」（十六3）。約伯在掙扎和思考之中，情緒時起時伏，有時看見指望（十六19），有時陷入幽暗（十七16）；但比勒達卻指責他是在「尋索言語」，為自己開脫、辯解。 「你可以揣摩思想」（2節），是挖苦約伯說話沒有經過思考（十六2；十七4）。 「我們為何算為畜生」（3節），是因為約伯說「你且問走獸，走獸必指教你；又...
閱讀完整內容

美味讀經10月11日伯13~16章

美味讀經10月11日伯13~16章 伯13章 【伯十三1】「這一切，我眼都見過；我耳都聽過，而且明白。」 【伯十三2】「你們所知道的，我也知道，並非不及你們。」 【伯十三3】「我真要對全能者說話；我願與神理論。」 【伯十三4】「你們是編造謊言的，都是無用的醫生。」 【伯十三5】「惟願你們全然不作聲；這就算為你們的智慧！」 光談論神是不夠的，約伯可以和任何人談得一樣好：「你們所知道的，我也知道」（2節）。但對約伯來說，光有人盡皆知的大道理是不夠的，他需要知道這些道理如何應用到自己的生命裡，解決心中的疑惑。所以他堅持「要對全能者說話」（2節），只有神自己才能啟示祂的作為。 約伯兩次強調：「你們所知道的，我也知道，並非不及你們」（2節；十二3）。這話揭示了一個重要的真相：約伯與三位朋友的辯論，實際上是受苦的約伯與安逸的約伯辯論，是被拆毀的約伯與過去的約伯辯論（十六4）；約伯對朋友的拒絕，實際上就是他對自我的否定。神藉著苦難、藉著三個工具，使約伯逐漸脫離了裡面的那個「我」。 「我願與神理論」（3節）可譯為「我願向神辨明我的案情」（英文ESV譯本），約伯不是為了爭個輸贏，而是要明白自己錯在哪裡：「我的罪孽和罪過有多少呢？求祢叫我知道我的過犯與罪愆」（23節）。既然朋友們都無法提供解釋（4節），真相就只能從神而來。 約伯挖苦三位朋友「是編造謊言的，都是無用的醫生」（4節），認為他們斷定他因罪受罰，有如為神說謊（6-12節）；就像「無用的醫生」（4節）做出錯誤的診斷，並不能減輕人的傷痛，還不如「全然不作聲」（5節）。因為「愚昧人若靜默不言也可算為智慧；閉口不說也可算為聰明」（箴十七28）。 約伯責備朋友們為了討好神而「欺哄祂」（9節），必要遭到神的責備（10-12節）。 當我們傳道、護教、答疑的時候，有沒有憑著己意「為神說不義的話」、「為祂說詭詐的言語」呢？有沒有「幫神說謊」，把福音簡化成「信耶穌得平安」呢？ 約伯的情緒越來越激動，把三友比作「無用的醫生」（4節）、「爐灰的箴言」、「淤泥的堅壘」；不但辯論精彩，挖苦人的口才也是一流。 當約伯「忘記」用敬虔的標準來約束自己的時候，說話就越來越血氣；當我們忘記「屬靈偽裝」的時候，口舌就會暴露我們生命的本相：「因為心裡所充滿的，口裡就說出來」（太十二34）。 約伯完全不能理解神在自己身上工作的原因，但他的信心卻沒有掉，因為真正的信心，不...
閱讀完整內容

美味讀經以斯帖記總心得

美味讀經以斯帖記總心得 《以斯帖记》是聖經中一卷獨特而精彩的書卷，充滿了戲劇性的反轉與深刻的神學意涵。全書雖未直接提及「神」的名字，但處處可見神在暗中掌權的痕跡。以下是我整理的核心心得： · 暗中的掌權者：從以斯帖被選為后、王失眠翻閱史書，到哈曼的驕傲自食惡果，這些看似巧合的事件，實則顯明神在人的國度中掌權，連仇敵的憤怒也成就了祂的計劃。 · 「現今」的呼召：末底改「焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？」（斯4:14）是全书核心。提醒我們，安逸身分背後可能肩負著神拯救的使命。 · 禁食與順服：面對滅族危機，以斯帖要求全族禁食三天，展現了她對神完全的信靠。她更以「我若死就死吧」的決心，將生死置之度外。 · 智慧與時機：以斯帖並非貿然行事。她精心計畫兩場筵席，謹慎言語，在最佳時機才揭發哈曼，展現了勇氣與智慧並重。 · 公義的彰顯：故事結局充滿公義的翻轉。哈曼為末底改準備的木架最終成了自己的刑具，顯明「驕傲在敗壞以先」，神的公義終必得勝。 核心總結 《以斯帖記》提醒我們，即使在看不見神的黑暗時刻，祂仍在幕後書寫歷史。我們當像以斯帖，認清自己在神計劃中的位分，憑信心回應呼召，在關鍵時刻勇敢為真理站立。
閱讀完整內容