發表文章

美味讀經10月22日創1~5章創2章

美味讀經10月22日創1~5章創2章 創2章 【創二1】「天地萬物都造齊了。」 【創二2】「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。」 世人需要「安息」，是因為疲倦。神「並不疲乏，也不困倦」（賽四十28），祂的安息是因為完成了創造的旨意和工作，因此心滿意足、「安息舒暢」（出三十一17）。 神在第七日「歇了」的是創造之工，祂從此不再從無到有創造新的東西，直到第八日讓祂的兒子基督從死裡復活（可十六9），並帶出了基督裡「新造的人」（林後五17）和「新天新地」（賽六十五17；六十六22；啟二十一1）。但神從未停止護理之工，祂「做事直到如今」（約五17）。 「七」在聖經中表示完全。在創造的過程中，神7次宣告「好」（一4、10、12、18、21、25、31），7次宣告「事就這樣成了」（一7、9、11、15、24、30，一20七十士譯本），在「第七日」安息，並「賜福給第七日」（3節）。 在希伯來原文中，神在前六日都是用7個詞宣告結束當日的創造之工（一5、8、13、19、23、31），而「第七日」則是先用7個詞宣告「到第七日，神造物的工已經完畢」，又用7個詞宣告「就在第七日歇了祂一切的工，安息了」，莊嚴而完全。 【創二3】「神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了祂一切創造的工，就安息了。」 神「說有，就有；命立，就立」（詩三十三9），祂本可以在瞬間造出宇宙，但卻特地把創造的過程分成了七日，顯明祂是有秩序、有計劃的神。 「神賜福給第七日，定為聖日」，是因為在這一日神創造的旨意完成了，做工的目的實現了；同樣，當神的旨意成就在我們身上，在我們身上做成祂所要做的工作的時候，祂的「賜福」也就臨到我們身上，我們「聖徒」的實際也就顯明出來了，定為神喜悅的聖日。 神特別將「第七日」分別為聖，用來表明神創造的旨意：神一切工作的目的，都是要人和萬物因著祂的安息而進入安息（來四1-11），沒有勞苦、死亡的煩擾。 摩西律法中關於安息日（出二十8-11）、安息年（利二十五4）和禧年（利二十五10）的定規，都是為了讓人在這些日子中不斷經歷神的信實、享用神的安息。 基督的復活使教會首先進入了安息（來四3），而「新天新地」（啟二十一1）的永遠結局，完全實現了神在起初創造時要萬物進入「安息」的旨意。 前六日都以「有晚上，有早晨」作結束（一31），但第七日卻沒有，表明這「安息」是不受時間...
閱讀完整內容

美味讀經10月22日創1~5章創1章

美味讀經10月22日創1~5章創1章 創1章 【創一1】「起初，神創造天地。」 聖經以這句莊嚴、華美、簡潔的話開始，首先宣告神是宇宙萬物的唯一創造者，祂的創造既是完整的、又是完美的。 「起初」就是時間的開始，神的創造開始了時間，沒有創造就沒有時間。 「神 ELOHIM」原文是複數，可能像英國女王自稱為複數的「朕 We」，是表示尊貴。聖經中的「ELOHIM」主要是用來稱呼獨一的真神，可能暗示祂是三位一體的神。 表明雖然用眾數「ELOHIM」來稱呼真神，但祂是獨一的造物主。「神」原文在第一章出現了32次，祂是創造過程中唯一的主角，不像異教神話中的造物者需要借助別的神。 「創造」原文是單數，「創造」是指從無到有的創造（1、21、27節），而不是在已有材料基礎上的「製造」（16、25、26、31節）。 「天」原文是複數，包括天空、太空。希伯來文沒有 「宇宙」這個詞，而是使用「天地」這樣的「兩極化」修辭方式來表達「全宇宙」的概念。 第1節的希伯來原文由7個詞（中文也是7個字）、28個字母組成，看似簡單，其實隱含了許多令人驚訝的數學特性。現代科學告訴我們，神在創造中使用的表達方式正是數學，整個第一章都充滿了數學規律。 圖：創世記第1章第1節的希伯來原文有7個詞、28個字母，除了第4個詞是虛詞，共有6個詞是有實際意義的，並且所有字母所代表的數碼之和是2701。這些數字隱含了以下奇妙的數學性質： 1、7在聖經裡代表完整，神在第7日進入安息。  2、6在聖經裡代表完美，神用6日創造了完美的世界。6在數學上是第1個完美數（Perfect Number，即6是其真因子1、2、3之和：6=1+2+3）。截至2018年，人們只發現了51個完美數，都以6或28結尾。  3、6在數學上又是第3個三角數（Triangular Number，即6=1+2+3）。聖經裡的重要數字大都與3和三角數有關，3是屬神的數字（十八2、9-10）。  4、6由兩個三角數3組成： 神6日的創造過程分成兩個3日來對比，第1至3日對比第4至6日，前3日是分開，後3日是充滿；神把所創造的星體、植物、動物都簡單地分成3類。  5、28在數學上是第2個完美數（即28是其真因子1、2、4、7、14之和：28=1+2+4+7+14），第7個三角數（即28=1+2+3+4+5+6+7）。 三角...
閱讀完整內容

美味讀經《傳道書》總心得

美味讀經《傳道書》總心得 《傳道書》是所羅門在人生晚年、經歷過極盛與極虛之後，以「傳道者」（Qoheleth）的身份寫下的生命反省之作。全書以「日光之下凡事都是虛空」為核心主題，反覆叩問人在有限、短暫、充滿不確定的人生中，究竟該如何活出意義。 一、全書核心信息 - 日光之下：強調人若只用地上有限的眼光（權力、財富、享樂、智慧、勞碌）來看人生，一切最終都是「虛空、捕風」。成功、失敗、義人、惡人、智慧人、愚昧人，最終都面對相同的結局——死亡。 - 神的主權：雖然日光之下充滿虛空與不公，但一切仍在神的手中。神的定時、神的命定、神的審判，是超越日光之下的永恆根基。 - 積極的人生態度：傳道者並非叫人消極遁世，而是呼召人在看清虛空之後，依然潇灑積極地活：   - 知足享受神所賜「在日光之下虛空的年日」的分（吃喝、勞碌、夫妻之樂）。   - 敬畏神、謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。   - 盡力去做手所當做的事，因為陰間沒有工作。 二、主要結構與信息摘要 1. 開頭（1-2章）：傳道者用極致的經驗（智慧、財富、享樂、事業）證明「凡事都是虛空」。 2. 中段（3-8章）：探討日光之下的各種「相對」與「有限」——時機、義與惡、智慧與愚昧、貧富、權力等，結論是人無法靠自己查明真正的益處、公義與世事。 3. 後段（9-12章）：轉向積極回應——不必強求知道定期、將來與結果，只要：    - 善用當下、知足喜樂。    - 盡忠職守、慷慨施捨。    - 記念造你的主，尤其在年輕力壯的時候。 全書結語（12:13-14） 是最清楚的答案： > 「這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」 三、關鍵生命原則（總結心得） - 知虛空而不絕望：看清日光之下的有限與不確定，反而幫助我們脫離偶像，不再把地上的事物當作永恆的滿足。 - 享受恩典而不放縱：吃喝、勞碌、婚姻、工作，都是神所賜「你的分」。要歡歡喜喜地領受、盡力去做，但不可忘記神要審問。 - 敬畏神是智慧的開端：日光之下再大的智慧、再多的財富、再高的地位，在死亡與審判面前都無能為力。惟有敬畏神、順服神，才能在虛空中找到真正的安息與意義。 - 活在永恆的眼光中：...
閱讀完整內容

美味讀經10月21日傳9~12章

美味讀經10月21日傳9~12章 傳9章 【傳九1】「我將這一切事放在心上，詳細考究，就知道義人和智慧人，並他們的作為都在神手中；或是愛，或是恨，都在他們的前面，人不能知道。」 【傳九2】「凡臨到眾人的事都是一樣：義人和惡人都遭遇一樣的事；好人，潔淨人和不潔淨人，獻祭的與不獻祭的，也是一樣。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。」 【傳九3】「在日光之下所行的一切事上有一件禍患，就是眾人所遭遇的都是一樣，並且世人的心充滿了惡；活著的時候心裡狂妄，後來就歸死人那裡去了。」 【傳九4】「與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗比死了的獅子更強。」 【傳九5】「活著的人知道必死；死了的人毫無所知，也不再得賞賜；他們的名無人記念。」 【傳九6】「他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了。在日光之下所行的一切事上，他們永不再有分了。」 六10-八17原文的關鍵詞是「查 מָצָא/mä·tsä’」（七14b「查」、24b「測透」、26a「得知」、27「找到、尋求」、29a「找到」、八17「查」），而九1-十一6的原文則用「知道 יָדַע/yä·dah’」（九1、5、11、12；十14、15；十一2、5、6）串在一起，談論日光之下另外三個積極的人生態度：「不必知道定期」（九1-12）、「不必知道將來」（九13-十15）和「不必知道結果」（十16-十一6）。 1-12節的主題「不必知道定期」，分為三個部分： 人人命運相同（1-6節）； 應當善用虛空（7-10節）； 應當把握時機（11-12節）。 「好人，潔淨人和不潔淨人」（2節），可根據七十士譯本譯為「好人和壞人，潔淨人和不潔淨人」（英文ESV譯本）。 「或是愛，或是恨，都在他們的前面，人不能知道」（1b），原文意義模糊，可譯為「人不知道將會被愛還是被恨，有什麼在等著他」（英文NASB譯本），意思是人無法掌握別人對自己的行為。 人在日光之下「何必查明益處」（六10-七14）、「何必查明公義」（七15-29）、「何必查明世事」（八1-17），因為人不能掌握自己作為的後果（1c）。 但傳道者並沒有因此怨天尤人或遁世入空，他與人本主義或無神論者不同，因為他知道有一件事是確定的，就是「義人和智慧人，並他們的作為都在神手中」（1a）。因此，傳道者發現，人若要超越日光之下的虛空，必須有三個認識： 1. 要認識世界的真相：...
閱讀完整內容

美味讀經10月20日傳5~8章

美味讀經10月20日傳5~8章 傳5章 【傳五1】「你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭（或譯：勝過獻愚昧人的祭），他們本不知道所做的是惡。」 四1-五7的主題是「日光之下凡事都相對」，與一12-二26「日光之下凡事都虛空」平行，包括七個例子： 活著不一定比沒活好（四1-3）； 勤奮不一定比懶惰好（四4-6）； 孤身不一定比同伴好（四7-12）； 智慧不一定比愚昧好（四13-16）； 獻祭不一定比聆聽好（五1）； 多言不一定比寡語好（五2-3）； 許願不一定比不許好（五4-7）。 五章1節在希伯來文聖經中是四章17節，是「日光之下凡事都相對」的第五個例子：獻祭不一定比聆聽好。 人到神面前，必須「謹慎腳步」（1a）、仔細聆聽。因為神最看重的不是獻祭、事奉，而是人「近前聽」（1b）神的話語、順服神的旨意（撒上十五22）。 人若撇開聖經的根據和聖靈在歷史上的光照，輕率地按自己的意思事奉，不管獻上什麼都是惡事。但愚昧人卻「不知道所做的是惡」（1b），因為肉體最善於欺騙自己，人永遠都不缺乏冠冕堂皇的說辭來維持自己的屬靈和道德優越感，但其實都是為了滿足自己、榮耀自己，而不是滿足神、榮耀神。 因此，信徒必須首先接受神在我們身上所做的工（弗二10），然後才能照著神在我們心裡的運行、做成神要我們所做的工（腓二13）。 【傳五2】「你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。」 【傳五3】「事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧。」 2-3節是「日光之下凡事都相對」的第六個例子：多言不一定比寡語好。 人的禱告若是只說不聽，就是在神面前「冒失開口」（2a）和「心急發言」（2a）。「因為神在天上，你在地下」（2b），祂的意念永遠高於人的意念，祂看為美的才是真正的美。「所以你的言語要寡少」（2b），少在神面前標榜「我要做什麼」，而要仔細聆聽神要我們做什麼。 「事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧」（3節），可譯為「因為夢來自太多的事務，蠢話來自太多的言語」（英文ESV譯本）。事務太多會導致做夢，言語太多也會導致蠢話，這些蠢話就和夢囈一樣毫無意義。 今天，有些人的禱告是把禱告當作討價還價、操控偶像的方式，就像「外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽」（太六7）。而有些人的禱告就像向神講道，只是自我虔誠的表演，甚至連自己都信以為真。這些...
閱讀完整內容

美味讀經10月19日 傳1~4章

美味讀經10月19日 傳1~4章ㄤ   傳1章   【傳一1】「在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語。」   「大衛的兒子」（1節），既可以指大衛的親生兒子，也可以指大衛的後裔。猶太傳統認為是所羅門。 「傳道者」（1節），原文的意思是「聚會的召集者、演講者」。這位傳道者所傳的不但是道理，而且包含了他全部的生活。沒有經過反省的人生，無論是輝煌還是黯淡、痛苦還是歡樂，都只是過眼雲煙；只有經過內心誠實的反省，人生才能成為一卷讓人受益的《傳道書》。   【傳一2】「傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」   【傳一3】「人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？」   【傳一4】「一代過去，一代又來，地卻永遠長存。」   2-11節是一篇開篇的「時空之詩」，向每個人發出一個挑戰：「你活著有意思嗎？」   實際上，每個人一來到世上，就面臨一個巨大的問號：「你要怎樣度過自己的一生？」只是許多人要等到生命消耗了一半以後，才會發現眼前的這個問號。   「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空」（2節），這句話清楚而簡潔地表達了傳道者對人生的洞見，不必任何複雜的哲學術語。如果一個人不能簡單地說清一件事，說明他還沒有完全明白。   「虛空 הֶבֶל/heh’vel」的原文就是「亞伯 הֶבֶל/heh’·vel」（創四2），意思是「蒸汽、呼吸」，比喻沒有價值、稍縱即逝的東西，在聖經中的含義包括：短暫（伯七16）、脆弱（詩六十二9）、徒勞（伯九29）、虛假（耶十六19；亞十2）。   《傳道書》中的「虛空」包括了所有這些意思：地上的一切都是不實在、不值得信賴的，人類沒有一種努力能帶來永恆的滿足，最大的喜樂也會轉瞬即逝，最高的成就也會如飛而去。   「虛空的虛空」（2節），是希伯來文中表示最高級的方法，如「歌中之歌」（歌一1「歌中的雅歌」原文）、「聖中之聖」（出二十六33「至聖所」原文）。   「虛空的虛空」，意思是「非常虛空、特別虛空」。世上的事一開始都會給人一點滿足、一些嚮往，但是當人經過一生的追求，剛剛開始能享受的時候，它卻消失了。 無論是青春、美貌、愛情、事業、名利、地位、幸福感、成就感、滿足感…沒有一樣能夠真實存留，最終在人的心...
閱讀完整內容