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美味讀經撒下5-8章（2）神拒絕大衛建殿，但與他立下大衛之約；大衛征服周圍列國，神使他得勝。

美味讀經撒下5-8章（2）神拒絕大衛建殿，但與他立下大衛之約；大衛征服周圍列國，神使他得勝。 撒下6章 1開始運約櫃 「巴拉·猶大」（2節）就是基列·耶琳，在耶路撒冷西北約23公里。「約櫃」（2節）是神與人立約的見證（出二十五11-22），是神同在的記號。「二基路伯」（2節）指安在約櫃施恩座上兩邊的兩個天使。 約櫃從非利士歸回以後，一直留在基列·耶琳（撒上七1）。掃羅並不看重神的同在，所以從來「沒有在約櫃前求問神」（代上十三3），只有在最後關頭才想起要求問神（撒上二十八6），但已經太晚了。 而大衛愛慕神的同在，所以一旦國家穩定，首先想到的就是「為雅各的大能者尋得居所」（詩一百三十二5），讓耶路撒冷成為地與天的連結，將自己和百姓交在至高神的管理之下。因此，他召集了全國的首領們三萬人，帶領各支派同心歸向神，將約櫃運到耶路撒冷（代上十三1-5）。 大衛所愛慕的不是恩典，而是賜恩典的神；所追求的不是滿足自己，而是滿足神。 3-8烏撒事件 【撒下六7】「神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。」 【撒下六8】「大衛因耶和華擊殺（原文是闖殺）烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毗列斯·烏撒，直到今日。」 「心裡愁煩」（8節），意思是大衛「生自己的氣」。「毗列斯·烏撒」（8節）字義是「烏撒的違背」。 基列·耶琳位於猶大山地的一座山崗上，牛車要先下山，然後一路上坡到耶路撒冷。蹊蹺的是，一路下坡、上坡都沒有出問題，偏偏在平坦的「拿艮的禾場」（6節）出了問題。 我們常常以為人若不「伸手扶住神的約櫃」，約櫃就要掉在地上了。但約櫃是神自己的見證，神若不允許，它絕不會掉下去；即使牛車翻了，神自己也會伸手扶住；甚至約櫃落在非利士手中，也能自己照顧自己。在我們事奉神的路上，也常常看見「約櫃」似乎要傾倒的時候；只有不認識神的人，才會下意識地伸出肉體的手去幫神的忙。 •撒下六7想幫神的忙，有什麼屬靈的毛病？ 《撒母耳記下》6:7記載，烏撒見約櫃將要傾倒，就伸手扶住，結果被神擊殺。他的動機看似是「想幫神的忙」，但背後隱藏著嚴重的屬靈毛病： 1. 輕忽神的聖潔與命令 約櫃是神榮耀同在的象徵，搬運約櫃有嚴格規定：必須由利未人哥轄的子孫用槓抬，且不可觸摸（民4:15）。大衛這次用牛車運約櫃（撒下6:3），本身就是模仿非利士人的方法，而非遵行神的話。 烏撒伸手扶約櫃，表面是出於善意，實則輕忽了神「不可...
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美味讀經撒下5-8章（1）大衛作全以色列王，攻取耶路撒冷，兩次擊敗非利士人；運約櫃時烏撒被擊殺，大衛學習按神的方式迎接約櫃；

美味讀經撒下5-8章（1）大衛作全以色列王，攻取耶路撒冷，兩次擊敗非利士人；運約櫃時烏撒被擊殺，大衛學習按神的方式迎接約櫃； 撒下5章 1-5大衛什麼也沒做，忽然就登基了 【撒下五2】「从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：“你必牧养我的民以色列，作以色列的君。”』」 【撒下五3】「于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。」 「以色列的长老」（3节）膏大卫，也是象征接受大卫的统治。 •大衛什麼也沒做，忽然就登基了，還有什麼屬靈意義？相對的錯誤有哪些？ 這段經文的屬靈意義在於：大衛完全等候神，不憑肉體手段爭奪王位，最終神親自感動以色列眾長老主動前來膏他作王。這顯明： · 屬靈意義：   1. 神的話語（撒上16:13）必不落空，但成就的時間與方式不由人操控。   2. 真正的王權來自神的揀選與百姓的自願順服，而非武力或政治陰謀。   3. 等候神並非懶惰，而是信心與敬畏的表現——大衛在希伯崙作猶大王長達七年半，沒有主動攻擊掃羅家，只等神除去障礙。    · 相對的錯誤：   1. 押尼珥的錯誤：明知神立大衛為王，卻出於私心立伊施波設作王，用人的手段延續掃羅家（撒下2:8-9）。   2. 約押的錯誤：用暗殺押尼珥的方式報仇並鞏固權力（撒下3:27）。   3. 利甲與巴拿的錯誤：以刺殺伊施波設來邀功，想用罪惡手段「成全」神的旨意（撒下4:5-8）。   4. 大衛自己的潛在錯誤：若他曾靠陰謀或武力奪權，便與世人無異；但他沒有這樣做，才顯出合神心意之處。 總結：神國度的擴展必須按神的方法、在神的時間裡進行。任何「替神開路」的肉體熱心，最終都會帶來敗壞與審判。 其他類似的例子成功或失敗 以下是一些與大衛等候神、不憑肉體手段爭取王位相似或相反的例子，分為成功（等候神）與失敗（憑肉體手段）兩類： 成功（等候神、不靠人的努力） 1. 約瑟 被賣為奴、被誣下監，等了十三年才成為埃及宰相。他沒有用人的手段報復或逃脫，而是等候神的時間（創50:20）。 2. 亞伯拉罕得應許之子 神應許他後裔，但他憑肉體生了以實瑪利，結果帶來紛爭；真正的成功在於他等到百歲才得著以撒（創21:5），顯明「出於神的不憑血氣」。 3....
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美味讀經撒下1-4章，大衛悼念掃羅與約拿單，後在希伯崙受膏作猶大王，歷經多年內戰，與押尼珥合作失敗，最終為統一以色列鋪路

美味讀經撒下1-4章，大衛悼念掃羅與約拿單，後在希伯崙受膏作猶大王，歷經多年內戰，與押尼珥合作失敗，最終為統一以色列鋪路。 撒下1章 撒下1：1-16殺掃羅的人被大衛所殺 【撒下一9】「他說：“請你來，將我殺死；因為痛苦抓住我，我的生命尚存。”」 【撒下一10】「我准知他仆倒必不能活，就去將他殺死，把他頭上的冠冕、臂上的鐲子拿到我主這裡。』」 【撒下一14】「大衛說：『你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？』」 【撒下一15】「大衛叫了一個少年人來，說：『你去殺他吧！』」 因掃羅的要求而幫助掃羅死亡，也算有罪嗎？ 關鍵：根據《撒母耳記上》31:4-5，掃羅是伏刀自殺的，而非被亞瑪力人所殺。那麼《撒母耳記下》1:6-10中那個亞瑪力人的話，幾乎可以肯定是謊言。他並沒有真正殺死掃羅，只是路過看見屍體（或重傷未死？但經文矛盾），取走冠冕和手鐲，編造故事來邀功。 這就帶出一個重要的轉折： 大衛殺他，不是因為他「殺了掃羅」，而是因為他「自稱」殺了耶和華的受膏者（説謊） 大衛在審判時，是根據他所聽見的證詞——那人說「我親手殺了他」。大衛只能按這人自己的供詞來判斷。既然這人自認故意殺害神的受膏者，大衛就按律法定他該死（14節：「你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？」）。 這人說謊，他的罪就更明顯了 · 說謊的動機：為了討賞、騙取大衛的獎賞。這是貪婪和欺騙。 該人還拿了掃羅的冠冕和手鐲來邀功，顯出他的動機可能是貪圖賞賜或地位，而非出於純粹的憐憫。 17-18大衛哀弔掃羅、約拿單 大衛並沒有為逼迫他的人去世而幸災樂禍，也沒有因為不再有人追趕他而歡天喜地，卻「作哀歌，弔掃羅和他兒子約拿單」（17節）。這首詩歌顯明大衛的生命已經長大到一個程度，對逼迫他的人沒有絲毫的怨恨，心裡所掛念的是神的國度和神的見證。 大衛「吩咐將這歌教導猶大人」（18節），因為猶大人也跟隨掃羅和約拿單去作戰。猶大婦女怎樣為兒子和丈夫哀哭，也為以色列的王和他的兒子哀哭。 「弓歌」（18節）原文是「弓」，歌名為「弓」，可能因為掃羅被弓箭手射傷而死（撒上三十一3），也可能是因為歌中提到了「約拿單的弓」（22節）。 「雅煞珥書」（18節）可能是古代以色列的詩集（書十13），現已失傳。 19-21歌詞的部分內容 「迦特、亞實基倫」（20節）代表非利士地。大衛不願意這個消息在非利士傳開，免得神的名被羞辱。 雖然掃羅追趕了...
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撒母耳記上總心得

撒母耳記上總心得 從撒母耳記上這三十一章的經文中，我們看見一幅神在黑暗時代中如何興起器皿、建立國度的完整圖畫。整卷書橫跨了以色列從士師時代轉入王國時代的關鍵轉折，也記錄了三位主要人物——撒母耳、掃羅、大衛——的生命軌跡。以下是幾點最深刻的心得： 一、神的工作從不停止，也從不遲延 即便在「耶和華的言語稀少」（撒上3:1）的士師時代，神仍然在幕後工作。祂垂聽哈拿的禱告，賜下撒母耳；祂用非利士人的災病和約櫃漂流，顯明自己的榮耀；祂揀選掃羅，又棄絕掃羅，最終興起大衛。人的失敗、軟弱、背叛，都不能攔阻神的計劃。 同時，神的工作有祂精準的時間表：掃羅在基利波山倒下的那一刻，大衛剛好在洗革拉經歷復興、預備好作王。當我們覺得神「慢」的時候，其實是我們對「生命培育」的過程缺乏耐心。 二、聽命勝於獻祭——這是貫穿全書的核心教訓 撒母耳對掃羅說：「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」（撒上15:22）這句話成為整卷書的屬靈主軸。掃羅的悲劇不在於他沒有做事，而在於他不肯聽從神的話——他自行獻祭、留下亞瑪力的牛羊、求問交鬼。他的外表依然敬虔，內心卻早已厭棄神。反觀大衛，雖然屢次跌倒（說謊、裝瘋、逃奔迦特），但他每次被光照都真實悔改、轉向神。神看重的不是我們為祂做了多少，而是我們是否順服祂的話。 三、神的引導需要等候、分辨、順服 撒母耳學會了「請說，僕人敬聽」——連說話的時間和地點都等候神。大衛學會了凡事求問神，也學會了「環境開路不等於神的命令」（如兩次不殺掃羅）。這提醒我們：神的旨意不能只憑環境方便來判斷，更要與聖經真理一致。有時候神開路是為了試驗我們，而不是叫我們去犯罪。 四、肉體與聖靈的爭戰是內在的、持續的 掃羅與大衛的起點相似，但結局截然不同。掃羅的屬靈生命是「暫時、被動」的——聖靈臨到時他像先知，聖靈離開後他被惡魔攪擾。大衛的屬靈生命是「持久、主動」的——即使在逃亡中，他仍求問神、寫詩篇、帶領跟隨者。 差異的關鍵不在於誰的肉體更強，而在於誰願意在失敗中謙卑悔改、轉向神。我們每個人都有肉體，但我們可以選擇像大衛一樣成為「屬聖靈的人」。 五、神使用失敗、破碎、隱藏來預備器皿 大衛從受膏到作王，經過了約十五年的逃亡與熬煉。這當中他經歷了說謊、裝瘋、嫉妒、背叛、失去家眷、被部下威脅…但每一個難處都暴露他的肉體，悔改轉成了他生命的墊腳石。 神把他放在曠野牧羊，訓練他忠心；放在掃羅的宮中，學習認...
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美味讀經撒上29-31章，神在關鍵時刻為大衛開路，使他脫離窘境、經歷復興；掃羅的悲慘結局印證「聽命勝於獻祭」，倚靠肉體的終必敗亡

美味讀經撒上29-31章，神在關鍵時刻為大衛開路，使他脫離窘境、經歷復興；掃羅的悲慘結局印證「聽命勝於獻祭」，倚靠肉體的終必敗亡 撒上29章 1-2開戰 大衛硬著頭皮「跟在後邊」（2節），眼看神的受膏者就要與神的百姓自相殘殺，這一路是很受煎熬的。他沒有尋求神的帶領，就「逃奔非利士地」（二十七1），靠著自己的小聰明（二十七11），把迦特王亞吉耍得團團轉（二十八2），在「一年零四個月」（二十七7）裡得著了表面上的平安。結果神卻等他耍夠了以後，興起環境，讓大衛「聰明反被聰明誤」，陷入了窘境。我們也常常自作主張，結果也是聰明反被聰明誤，這時唯一的出路只能是仰望神；如果是用另一個自作主張來彌補前一個自作主張，結果只會錯上加錯。 地圖：大衛、非利士人和掃羅的行軍路線。 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2019/02/philistine-troops-assemble-at-aphek.jpg 3-11 【撒上二十九4】「非利士人的首領向亞吉發怒，對他說：『你要叫這人回你所安置他的地方，不可叫他同我們出戰，恐怕他在陣上反為我們的敵人。他用什麼與他主人復和呢？豈不是用我們這些人的首級嗎？」 「非利士人的首領」（3節）們不早也不晚，偏偏在此時發現了大衛。「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉」（箴二十一1），神掌管非利士首領們的心，從窘境中救出了祂的受膏者，體貼地打開了逃脫之門。 【撒上二十九7】「現在你可以平平安安地回去，免得非利士人的首領不歡喜你。』」 雖然大衛內心一定很激動，巴不得趕快離開戰場，但他又說了一些裝門面的話（8節），想知道為什麼亞吉讓他離開。而亞吉說話謹慎，不說非利士人的首領懷疑他會倒戈（4節），只說「不可同我們出戰」（9節）。 撒上30章 1亞瑪力人已經侵奪南地，攻破洗革拉（大衛的根據地）。 大衛在洗革拉時，經常攻打亞瑪力人（二十七8），現在可能是亞瑪力人乘機報復。 「第三日」（1節）可能指第二天黃昏，以色列人以日落為次日的開始。洗革拉位於亞弗南方約90公里，大衛「早晨起來，回往非利士地去」（二十九11），每天行軍45公里，第二天晚上可以到達。 大衛在洗革拉已經定居了「一年零四個月」（二十七7），遠離掃羅的威脅，環境安穩，還很得亞吉的器重。因此，洗革拉已經成了一個舒適的安樂窩，漸漸抹去了大衛的異象...
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美味讀經撒上25-28章，神藉環境顯露大衛的軟弱，又藉亞比該、掃羅的口堅固他；掃羅離棄神，終至交鬼，走向滅亡

美味讀經撒上25-28章，神藉環境顯露大衛的軟弱，又藉亞比該、掃羅的口堅固他；掃羅離棄神，終至交鬼，走向滅亡 撒上25章 【撒上二十五1】「撒母耳死了，以色列眾人聚集，為他哀哭，將他葬在拉瑪——他自己的墳墓裡（原文是房屋）。大衛起身，下到巴蘭的曠野。」 「巴蘭的曠野」（1節）在迦南地的最南端（民十三3）、瑪雲的南方，離掃羅的勢力範圍更遠了。 單單跟隨神、倚靠神 大衛剛剛開始逃亡的時候，首先就是去找撒母耳訴苦（十九18）。雖然他不是跟隨人、而是跟隨撒母耳的神，但有先知撒母耳在那裡，心裡總是踏實一點。這正是人肉體中的軟弱：明明知道應該跟隨神，卻習慣性地還是會跟隨人；明明知道應該倚靠神，卻下意識地還是要倚靠人。 現在「撒母耳死了」（1節），大衛既不能跟隨、也不能倚靠了，可能擔心掃羅不再信守諾言（二十四22），所以立刻「起身，下到巴蘭的曠野」（1節），似乎這樣才能更安全一點。 什麼諾言？ 掃羅並沒有明確起誓「不再追殺大衛」。他只說「我知道你必要作王」，卻沒有保證自己會停止追殺。果然，到了26章，掃羅又帶三千精兵去尋索大衛。 2-22大衛受辱，想殺拿八 「好日子」（8節），意思是慶典的日子。剪羊毛是羊群豐收，主人酬謝牧人的歡樂日子，這種時候本來主人就會慷慨請客，更不用說是對豐收有幫助的大衛了。大衛有六百人，只派了「十個僕人」（5節）來取禮物，其實要的並不多。 傲慢的拿八卻完全沒有把大衛放在眼裡，不但拒絕酬謝他們，還公然羞辱大衛是「悖逆主人奔逃的僕人」（10節）。這幾句話嚴重傷害了大衛的自尊，一下刺中了大衛肉體的軟肋：「美名」。 過去，大衛因為基伊拉是一個城，人口眾多，所以知道不能放縱自己的情緒，對付全城的人（二十三13）；也因為掃羅是神的受膏者，所以知道不能越過神的界線，加害掃羅（二十四6）。 但現在，神卻安排了一個「愚頑」（25節）的拿八來刺激他，大衛終於再也克制不住自己的血氣，被憤怒衝昏了頭腦，命令「各人都要帶上刀」（13節），要找拿八算帳。 肉體的隱藏 大衛一直以來的形象都是柔和謙卑、忍耐順服，非常有節制（二十三13；二十四6）。 但，無論是修養、壓抑還是隱藏，都不是對付肉體的辦法，因為「自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效」（西二23）。神對付我們肉體唯一的途徑，就是十字架的破碎。 如果我們現在還顯得剛強，只是因為神為我們預備的那位「拿八」還沒有出現。...
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美味讀經撒上21-24章，神在逃亡中破碎大衛的肉體，訓練他敬畏權柄、凡事求問、以善勝惡，逐步預備他作王

美味讀經撒上21-24章，神在逃亡中破碎大衛的肉體，訓練他敬畏權柄、凡事求問、以善勝惡，逐步預備他作王。 撒上21章 1-6找祭司亞希米勒要餅吃 【撒上二十一1】「大衛到了挪伯祭司亞希米勒那裡，亞希米勒戰戰兢兢地出來迎接他，問他說：『你為什麼獨自來，沒有人跟隨呢？』」 【撒上二十一2】「大衛回答祭司亞希米勒說：『王吩咐我一件事說：「我差遣你委託你的這件事，不要使人知道。」故此我已派定少年人在某處等候我。」 「挪伯」（1節）在便雅憫境內，位於基比亞往耶路撒冷方向。示羅被毀後（四11），會幕可能被搬到挪伯，約櫃則停在基列·耶琳（六21）。 「挪伯祭司亞希米勒」（1節）是以利的曾孫。大衛去找祭司，可能是為了求問神（二十二10）。「亞希米勒戰戰兢兢地出來迎接他」（1節），對大衛突然單獨到訪非常吃驚。 大衛説謊 神只是讓掃羅再追趕一會兒，大衛就撒了謊，暴露了肉體的本相。屬聖靈的人不是沒有肉體，而是神會持續地追趕我們的肉體，把我們肉體的醜陋一件一件地揭露、一件一件地破碎，叫我們不敢再自以為義，而是甘心接受神的拆毀，得著神的造就。 只有祭司才可以吃換下來的聖餅，並且只能在聖處吃（利二十四5-9）。祭司破例允許大衛吃聖餅，表面上違反了律法。但主耶穌指出，祭司的決定是正確的（太十二4），因為神「喜愛憐恤，不喜愛祭祀」（太十二7）。 「尋常行路」（5節），原文是「普通的任務、普通的旅程」。大衛的意思是他們執行普通的任務時都不近女色，現在執行特殊任務，更不會親近女色。 8-9要武器 【撒上二十一8】「大衛問亞希米勒說：『你手下有槍有刀沒有？因為王的事甚急，連刀劍器械我都沒有帶。』」 【撒上二十一9】「祭司說：『你在以拉谷殺非利士人歌利亞的那刀在這裡，裹在布中，放在以弗得後邊，你要就可以拿去；除此以外，再沒有別的。』大衛說：『這刀沒有可比的！求你给我。』」 10-13向南，逃到迦特王亞吉那裡 大衛的逃亡路線 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2019/02/1_samuel_nob_davids_flight.jpg 逃亡迦特的動機 大衛殺死的巨人歌利亞就是迦特人（十七4），此時神的受膏者竟然拿著殺歌利亞的刀，逃到歌利亞的老家，以為躲在仇敵那裡，掃羅就沒辦法捉拿他了。 結果神允許「亞吉的臣僕」（11節）揭穿大衛的身分，不然，大衛還...
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