聖經晨禱 Bible Study

20260401晨禱 https://bible-watch.blogspot.com/2026/03/202611-9.html 詩歌：全然向你 https://youtu.be/fE0pVMc5kQQ?si=L19opViG0CI6-S2y 主題：照神旨意獻上、與主聯合蒙悅 2026利1：1-9 【利一1】「耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：」 •「會幕」（1節）已經照著山上的樣式立起來了，「耶和華的榮光充滿了帳幕」（出四十35），在地上顯出了神的見證，但神的百姓還不能出發，還有重要的問題需要解決。 •神為了讓百姓能跟上神的見證，從「正月初一日」立起會幕（出四十17），到「二月二十日」百姓起程（民十11），神用了50天「從會幕中呼叫」祂的僕人，在西奈山下頒佈條例（七38；二十六46；二十七34），好讓「會幕」能發揮正常的功用，使百姓能維持與神同住的正常關係，「與萬民有分別，使你們作我的民」（二十26）。新約教會的任何事工，也需要神的同住，才有真正的屬靈功效。 神立起會幕的目的，就是與人同住，要達到這個目的，並不是造一個會幕就能夠完成，百姓與神之間還需要維持正常的關係，所以開始教導的工作，有各種的律例典章需要遵守，新約的信徒雖然沒有律法需要遵守，然而因所賜的新生命，靠著聖靈的大能，能夠成就比律法更加嚴格高超的標準。例如恨人就是殺人；又如對人起了淫念，就是犯姦淫。 •所以，神立起會幕後，第一件事就是「從會幕中呼叫摩西」。這表明神樂意向人啟示親近祂的道路。今天，神仍藉著基督和教會向我們說話。 •議題：敬拜與事奉的項目與秩序，始於神的旨意，而非人的發明或喜好。 許多信徒按自己的喜好和專長來服事，只能算是靈性成熟之前的「操練」，真正的侍奉，是在禱告異象中領受了神的託付，然後忠心去執行。前後兩者的根源和動機是大大不同的。 •應用：我們是否每天來到神面前聆聽祂的「呼叫」，還是只按自己的心意行事？ •例子 •蓋恩夫人的生命見證（順服神旨的侍奉典範） 1. 絕對順服，不憑己意 她被神帶到「向己死、向神活」的境界，一切思想、言語、行為，出於自己就拒絕，出於神就順服。她說：「現在活著不再是我，乃是基督在我裡面活著」，意志與神旨意完全聯合。 2. 在禱告與安靜中領受託付 她常在極深沉的安靜中聽見神的話，領受事奉的方向。例如在修道院，神賜她分辨與供應的恩賜，從早到晚講說主...

受難週（受苦期）隨著耶穌的腳蹤紀念 20260329棕樹主日君王的降臨 我們記念耶穌基督騎驢駒進入耶路撒冷，成就撒迦利亞書9:9的預言：「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢駒。」 眾人揮舞棕枝、鋪衣於地，高聲呼喊：「和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！和散那在至高之處！」我們今日也同聲讚美，承認你是謙卑的君王、得勝的救主。 東正教教會在這天以聖經讀物及頌唱讚美詩的方式，宣告全新生活即將開始。 為什麼是教會聖壇的佈置用紫色？ 大齋期期間，你也許會發現所用的節期顏色為深鬱的紫色，這是懺悔認罪、警醒、受苦的象徵。 在前往受審判的路上，耶穌戴著荊棘冠冕、披著紫袍，被眾人羞辱嘲笑，被百姓藐視，這是一段多麼痛苦和折磨的道路。 於是節期中所使用的紫色，提醒了信徒默想主愛、克己的靈性操練，將重整個人生命的機會。 默想：棕枝與歡呼是短暫的，十字架才是永恆。世人要的是得勝君王，神賜的是受難救主；我們今日的敬拜，不僅是歡迎祂進城，更是願祂進入我們生命的每個角落。 默想：群眾心情易變，幾天後從「和散那」變「釘祂十字架」，提醒我們不隨眾人情緒敬拜，乃以真理認定基督。 對眾信徒而言，聖週是一年之中最神聖的一週，為要紀念和記住基督在地面生活的最後一週。這週中最大的焦點是耶穌的受難與復活，以及導致耶穌受難的事件。 在這些日子裡，我們與基督一同受苦，以便我們也要與祂一同顯現在榮耀的復活中。聖週同樣是信徒潔淨心靈、處理不必要活動時間表的時候，我們的心思意念應更焦距在耶穌，以及祂為我們所做的事情上。那些全心全意投入逾越節慶祝循環的人，將發現這會改變他們的一生。 禱告 主耶穌,願祢的名受頌讚!祢的名超乎萬名之上。我們今天讚美祢,記念祢進入耶路撒冷時,眾人高呼「高高在上和撒那!」的情景。求祢幫助我們在本週抽出時間敬拜祢,預備迎接復活節主日。奉祢聖名禱告,阿們。 20260330聖週一（受難週首日・受苦期開啟） 1. 耶穌詛咒不結果的無花果樹，次日無花果樹從根枯乾，教導門徒信心與禱告的真義。（太21:18-22；可11:12-14、11:20-24） 默想：我們的生命不該只有外表信仰，要結出真實的靈命果子，時時警醒、常常禱告。 默想：不結果的信仰等於虛假，神要的是真實生命，不是宗教儀式。 2....

神僕人的作為：受神約束與釋放（吳獻章擴充） 一、約束：神對僕人權柄的界定與保護 1.約束＝神掌權，不是我作主 -經文： 林後3:5 不是我們憑自己能承擔什麼，我們所能承擔的，乃是出於神。 箴3:5–6 你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。 -耶穌榜樣參照：時間順服神的主權，不隨人意 約7:1-8（和合本2010） 1這些事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺祂。 2當時猶太人的住棚節近了。 3耶穌的弟兄就對祂說：「你離開這裡上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。 4人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」 5原來連祂的弟兄也不信祂（不信他是彌賽亞、神）。 6耶穌說：「我的時候還沒有到，你們的時候卻常常是方便的。 7世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們的行為是邪惡的。 8你們上去過節吧！我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。」 約17:1 時候到了，父啊，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。 -人的錯誤想法（錯誤示範）： 覺得「機會不等人」，等不及神的時間，搶先做神沒吩咐的事；被親友、同儕、輿論牽著走，像耶穌的弟兄一樣，用人的邏輯「要出名就要公開顯現」給自己壓力；看別人事工興旺就焦慮，強行加快節奏、抄襲他人路線，把「人看見、人稱讚」當成功，忘記神的主權與定時。 -屬靈應用： 事奉不問「我想做什麼」，只問「神允許什麼」；計畫、時間、人際、講章、行動，都放在禱告中交託，不憑血氣衝動；當環境被限制、門關閉，就是神在約束你，這是保護，不是虧損；不被人的建議、情緒帶節奏，堅信神的時間永不遲到。 2.僕人受神約束＝所以要「煉淨自我，除去私意」 -經文： 詩119:67 我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守你的話。 雅1:2–4 我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就比金子更顯寶貴。 -人的錯誤想法（錯誤示範）： 遇到限制、等候、困難就抱怨，認為神故意為難；執意在「拼命做」裡證明自己的價值，不肯在「不能做」中安息；覺得受苦、被反對就是失敗，不愿承認自己的驕傲與自我，抗拒神的煉淨。 -屬靈應用： 明白神用限制、等候、困難、反對，除掉驕傲、自我、急躁；學會在「不能做」裡安息，而不是在「拼命做」裡證明自己；被約束時，不抱怨，不強求、反而禱告：...

虛假與真實的重擔（喬治·摩根擴充版） 一、經文背景 這段經文（馬太福音11:28-30）是耶穌在馬太福音第11章的高峰，緊接在祂斥責迦百農等城不悔改，又讚美父神「將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來」（11:25）。感謝父神向「嬰孩」顯出真理之後，向所有疲乏的人發出溫柔而有力的邀請。 既然是向嬰孩顯明，可見是簡單的道理，不是難以了解的，只要單純的用信心接受就好。 二、核心經文 馬太福音11:28-30 「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」 （一）28節經文深度解析 「勞苦」（κοπιῶντες/kopiōntes）：現在分詞，主動態，意思是持續不停的「竭力勞碌、勞苦到疲乏、筋疲力盡」。不僅是身體勞動，更是內心與靈性上的耗盡狀態。 「擔重擔」（πεφορτισμένοι/pephortismenoi）：完成式被動分詞，意思是「被加上重荷、被壓得喘不過氣」。被動態暗示這重擔往往是外力（社會、宗教傳統、自我要求）強加的。可以說是：身不由己的「擔重擔」無法逃脫。 「到我這裡來」（Δεῦτεπρόςμε/Deuteprosme）：強烈的邀請命令，「來吧！到我這裡來」，帶有親近、投靠的含義，是一個避風港。 「安息」（ἀναπαύσω/anapausō）：我將使你們得安息、得舒暢、得恢復。不是「停止工作」，而是「得更新、得refresh」。 輔助經文：以賽亞書40:29-31 「疲乏的，祂賜能力；軟弱的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」 （二）安息顯出的七種狀態 1. 內心得安息與釋放 馬太福音11:28-29記載「這樣，你們心裡就必得享安息」，詩篇116:7也說「我的心哪，你要歸回安息，因為耶和華厚待了你」。這種狀態是心裡得享安息，從勞苦與重擔中徹底釋放，靈魂回歸平靜安穩，擺脫內在的焦灼與耗竭。 2. 心靈安靜、默默等候，不再躁動不安 參考詩篇62:1、5「我的心默默無聲，專等候神；我的救恩是從祂而來。…我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從祂而來」。真正的安息是心靈沉靜，專心仰望神，遠離慌亂急躁，不再被外界的...

2026年3月29日晨禱 https://bible-watch.blogspot.com/2026/02/2026121-14.html 詩歌：仰望主耶穌 https://youtu.be/6ukX8y8QcRw?si=xtzHpoXutusqmsdP 主題：仰望所扎的主，從悲哀到喜樂 2026亞12：1-14 【亞十二1】「耶和華論以色列的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裏面之靈的耶和華說：」 •這段預言以「鋪張諸天、建立地基、造人裏面之靈的耶和華」（1節；賽四十二5）開始，宣告我們的神全能、全知、全在，既能創造天地，也能改變人心、也主宰戰爭勝負。 •此處特別強調神是「造人裏面之靈」的那位，與「鋪張諸天、建立地基」並列。這在舊約中較為少見，凸顯神不僅創造物質宇宙，更直接創造人的內在生命。這為後文「澆灌靈」埋下伏筆。 【亞十二2】「『我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯；這默示也論到猶大（或譯：猶大也是如此）。」 •「這默示也論到猶大」（2節），原文是「猶大也一樣受困」（英文ESV、NASB譯本），指猶大全地將和耶路撒冷城一起被圍困。 因此，在十二-十四章中，「以色列」（1節）指整個以色列民族，包括南北兩國的後裔。 •「令人昏醉的杯」（2節），指神將使圍困耶路撒冷的列國如喝醉酒的人，無力爭戰。 「杯 סַף」原文又被譯為「盆」（出十二22）、「門檻」（士十九27），在這裏是雙關語。正如大「盆」喝酒會讓人醉得步伐不穩，高出地面的「門檻」也很容易絆倒人。 以色列人的門檻是石頭的，也就是下文比喻中那塊難以搬動的「重石頭」（3節）。 •「杯」在舊約常象徵神的震怒（詩七十五8；賽五十一17；耶二十五15-28）。此處「令人昏醉」不僅指列國失去作戰能力，更指他們如同喝下神烈怒之杯，搖晃跌倒戰敗。這與啟示錄「神大怒的酒」（啟十四10；十六19）前後呼應，表明末後列國對耶路撒冷的圍攻，其實是自取審判。 【亞十二3】「那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊他的萬民當作一塊重石頭；凡舉起的必受重傷。」 •使誰「令人昏醉」重傷？聚集攻擊他的萬民。 •「重石頭」生動描繪仇敵企圖「舉起」耶路撒冷（即征服她）時，反被壓垮的畫面。正如歷代志上十一章22節用同一字根描述勇士「殺死摩押人」，暗示攻擊耶路撒冷者將自取滅亡。 【亞十二4】「耶和華說：到那日，我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的顛狂...

2026年3月28日晨禱 https://bible-watch.blogspot.com/2026/02/2026111-17.html 詩歌：好牧人 https://youtu.be/2lZVqcUWGg4?si=PDN4B_7gq10_-NtX 主題：困苦羊的仰望，在黑暗中等候好牧人 2026亞11：1-17 【亞十一1】「黎巴嫩哪，開開你的門，任火燒滅你的香柏樹。」 【亞十一2】「松樹啊，應當哀號；因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹啊，應當哀號，因為茂盛的樹林已經倒了。」 •黎巴嫩的「香柏樹」（1節）是中東最高大的樹，而「巴珊的橡樹」（2節）是做船槳的好材料（結二十七6）。 「香柏樹」和「巴珊的橡樹」都代表驕傲的外邦君王（賽二13；結三十一3）。 【亞十一3】「聽啊，有牧人哀號的聲音，因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音，因約旦河旁的叢林荒廢了。」 •1-3節的各種樹木、草場，代表被神審判的萬邦。 •在古代，「約旦河旁的叢林」（3節）有許多獅子出沒，叢林被毀，獅子便失去棲身之所。 •第3節引自先知耶利米的預言：「聽啊，有牧人呼喊，有群眾頭目哀號的聲音，因為耶和華使他們的草場變為荒場」（耶二十五36）。 耶利米所說「牧人」，是指外邦人的首領，因此，這裏「牧人哀號的聲音」（3節）很可能也是指以色列周圍的外邦人，1-3節是預言這些外邦的結局。 •1-3節原文和九1-十12都是詩歌，在用詞上有押韻： · 「任火燒滅」（十一1）與「被火燒滅」（九4）： 亞十一1的「אֵשׁ」（esh，火）與亞九4的「אֵשׁ」（esh，火）相同。 神審判推羅的火，同樣要燒滅黎巴嫩的香柏樹（代表世界的權勢）。 · 「牧人」（十一3）與「牧人」（十3）：亞十一3的「רֹעִים」（ro'im，牧人）與亞十3的「הָרֹעִים」（haro'im，那些牧人）同字。 地上的領袖（牧人）無論是管教以色列的，還是引領以色列的，都要面對神的審判。 · 「黎巴嫩」（十一1）與「黎巴嫩」（十10）：亞十一1的「לְבָנוֹן」（Levanon，黎巴嫩）與亞十10的「וּלְבָנוֹן」（u'Levanon，和黎巴嫩）完全相同。 黎巴嫩既是審判的起點（十一1），也是百姓歸回的地標（十10）——神拆毀驕傲的權勢，卻把這地賜給自己的百姓。 · 「叢林」（十一3）與「...