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美味讀經12月14日申7~8詩132~134章(申7~8章)

美味讀經12月14日申7~8詩132~134章(申7~8章) 申7章 【申七1】「『耶和華——你神領你進入要得為業之地,從你面前趕出許多國民,就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人,共七國的民,都比你強大。」 【申七2】「耶和華——你神將他們交給你擊殺,那時你要把他們滅絕淨盡,不可與他們立約,也不可憐恤他們。」 【申七3】「不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子,也不可叫你的兒子娶他們的女兒;」 【申七4】「因為他必使你兒子轉離不跟從主,去事奉別神,以致耶和華的怒氣向你們發作,就速速地將你們滅絕。」 【申七5】「你們卻要這樣待他們:拆毀他們的祭壇,打碎他們的柱像,砍下他們的木偶,用火焚燒他們雕刻的偶像。」 百姓進入迦南地之後,他們將遇到的最大仇敵是「偶像」(5節)。「不可隨從別神」(六14),徹底拒絕偶像,是人最難學習的功課(六13-15),因此摩西在本章特別提醒百姓要拒絕偶像,不被「隨從別神」的惡俗所摻雜。 「滅絕淨盡 חָרַם חָרַם」原文的意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」(2節),與以色列人在「何珥瑪」把迦南人的城邑「盡行毀滅」(民二十一3)、把亞摩利王西宏和巴珊王噩的國「盡都毀滅」(二34;三6)是同一個詞,表示百姓把得勝完全奉獻給了神,作為神對惡貫滿盈的迦南人和亞摩利人的審判。 「不可和他們立約」(2節),是要徹底拒絕偶像。當時的立約雙方要在雙方的神面前起誓,與某一民族立約,也就是「和他們並他們的神立約」(出二十三32),等於承認他們所敬拜的偶像。 「不可憐恤他們」(2節),是要徹底對付罪惡。「憐恤」(2節)是神的屬性(出三十四6),神的百姓也不可「塞住憐恤的心」(約壹三17)。但「憐恤」的標準是神,只有神的「憐恤」才是「行公義,好憐憫」(彌六8),而人的「憐恤」常常是沒有公義的放縱和溺愛。 迦南人不蒙神的「憐恤」,是因為他們「心裏剛硬」(書十一20),過了四百多年仍不悔改,以致惡貫滿盈(創十五16),神才命令「把他們滅絕淨盡」(2節),免得迦南人的惡俗敗壞神的百姓。 百姓若用人的「憐恤」來代替神的「憐恤」,結果就如東郭先生憐恤中山狼、農夫憐恤蛇,必然會讓整個民族死在拜偶像的罪中(4節),「地上的萬族」就不能因亞伯拉罕的後裔而得福(創十二3),這是對全人類的不憐恤。因此,神不憐恤的對象,神的百姓也不能憐恤。 「不可與他們...

美味讀經12月13日申5~6詩129~131章(詩129~131章)

美味讀經12月13日申5~6詩129~131章(詩129~131章) 詩129章 【詩一百廿九1】「(上行之詩。)以色列當說:從我幼年以來,敵人屢次苦害我,」 【詩一百廿九2】「從我幼年以來,敵人屢次苦害我,卻沒有勝了我。」 第二組的五篇上行之詩讓我們看見,一個上行之人進入聖所,進入聖靈的亮光裏面,在神面前認識了肉體的敗壞,不但能脫離世界的捆綁,也能脫離肉體的轄制。 本篇是這段經歷的結束,當這位上行之人在聖靈的光照下,回顧神為他們所行的「大事」(一百二十六2)、回顧自己如何脫離肉體的轄制的時候,不得不承認:「耶和華是公義的;祂砍斷了惡人的繩索」(4節)! 「以色列」(1節)是神給舊約選民的祖先雅各所起的名字(創三十二28),也被用來代表神的百姓、神的國度。 「幼年」(1節),指以色列人出埃及、得救贖的時候。當我們在神面前默想的時候,十字架和復活也是我們最好的起點。 神說:「以色列年幼的時候,我愛他,就從埃及召出我的兒子來」(何十一1)。從埃及開始,以色列人就一直受到埃及、摩押、亞捫、亞蘭、非利士、亞述、巴比倫等仇敵的「屢次苦害」(1節)。但不管百姓所遭受的是仇敵的攻擊還是神的管教,神始終是他們公義的拯救者(4節)。 當雅各在毗努伊勒與天使摔跤、大腿窩的筋被扭的時候,也是他人生最軟弱、最失敗的時候,但神卻宣告他「得了勝」(創三十二28),從此賜給他新名「以色列」。 當我們的肉體得勝的時候,神卻看為失敗;當我們的肉體被對付的時候,神卻宣告「得了勝」。這就是雅各的原則,也是「以色列」的原則。「以色列 יִשְׂרָאֵל」這個名字的意思是「神勝過」,也可以表示「願神(為他)較力」。讓我們知道,我們仍在失敗中,神就稱我們為得勝的,表明得勝是神的恩典。 雅各的一生都在「較力」,「在腹中抓住哥哥的腳跟,壯年的時候與神較力」(何十二3)。神把雅各的名字改為「以色列」,表明當他失去了「較力」的天然能力,轉而抓緊神的時候,神才能為他「較力」,這才是真正「得了勝」。 雅各的肉體經過了毗努伊勒的對付,從此就變成了仰望神「較力」的「以色列」,所以年老體衰的時候也能給法老祝福(創四十七7、10),臨終的時候也能「扶着杖頭敬拜神」(來十一21)。 今天,神也要讓我們的肉體經歷毗努伊勒,把我們從雅各變成「以色列」;所以「敵人屢次苦害我,卻沒有勝了我」(2節),因為神要把我們肉體的失敗,變成我們靈...

美味讀經12月13日申5~6詩129~131章(申5~6章)

美味讀經12月13日申5~6詩129~131章(申5~6章) 申5章 【申五1】「摩西將以色列眾人召了來,對他們說:『以色列人哪,我今日曉諭你們的律例典章,你們要聽,可以學習,謹守遵行。」 【申五2】「耶和華——我們的神在何烈山與我們立約。」 【申五3】「這約不是與我們列祖立的,乃是與我們今日在這裏存活之人立的。」 對於神的話語,摩西對百姓的吩咐是︰「聽」、「學習」、「謹守」、「遵行」(1節)。這也是歷世歷代所有屬神的人維持與神正確的關係所當有的基本態度: 首先是要「聽」,讀經聽道;其次要「學習」,明白其中的意思;然後要「謹守」,小心持守;而最重要的是「遵行」,在生活中實踐出來。 「立約」原文是「切約」(to cut a covenant)。古代中東人立約時,會把動物切為兩半,然後立約的雙方在中間走過(創十五9、10、17;耶三十四18-19),表示立約雙方如果背棄盟約,就會變得像這劈為兩半的動物一樣。西奈山「立約」的過程參見出二十四3-8註解。 神在西奈山與以色列人立約的目的,是要他們「做祭司的國度,為聖潔的國民」(出十九6)。因此,這個約不只是與當時的百姓所立的,也是與他們的子孫後代所立的,所以說「乃是與我們今日在這裏存活之人立的」。 神是不受時間和空間限制的神,祂在西奈山向舊世代的百姓所說的話,就像在摩押平原對新世代的百姓所說的一樣。祂也照樣藉着聖經向我們說話,因為我們也是「被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民」(彼前二9)。 【申五4】「耶和華在山上,從火中,面對面與你們說話——」 【申五5】「那時我站在耶和華和你們中間,要將耶和華的話傳給你們;因為你們懼怕那火,沒有上山——說:」 「面對面」(4節),並不是說以色列人看見了神(四12),而是表示神直接向百姓說話(出三十三11;民十四14),百姓聽到了神說話的聲音(22節)。4-5節的事情,參見出十九16-25註解。 「站在耶和華和你們中間」,就是作中保。神願意人活在祂的面光中,但罪人卻不敢進到聖潔的神的面前,因此神讓摩西站在神和人的中間,把神與人接連起來。摩西作了西奈之約的中保,預表主耶穌基督要作「更美之約的中保」(來七22),真正建立人與神的直接關係。 【申五6】「『“我是耶和華——你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來。」 摩西首先重申十誡,因為十誡是神所有「律例典章」(1節)的源頭與...

美味讀經12月12日申3~4詩126~128章(詩126~128章)

美味讀經12月12日申3~4詩126~128章(詩126~128章) 詩126章 【詩一百廿六1】「(上行之詩。)當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候,我們好像做夢的人。」 【詩一百廿六2】「我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候,外邦中就有人說:耶和華為他們行了大事!」 【詩一百廿六3】「耶和華果然為我們行了大事,我們就歡喜。」 「當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候」(1節),也可譯為「當耶和華恢復錫安命運的時候」(英文ESV譯本)。 本篇的歷史背景並不能確定,可能指被擄巴比倫的百姓回歸,也可能是指別的時期,但神恢復的原則卻是不變的。 被擄和恢復是上行之人常有的屬靈經歷,也是神在我們身上做工的原則。主耶穌應許:「你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由」(約八32),「天父的兒子若叫你們自由,你們就真自由了」(約八36)。 但我們卻常常覺得被肉體捆綁,不能享受神兒子的自由。因為是神允許以色列人被擄,好叫百姓徹底脫離偶像;也是神允許信徒被肉體捆綁(羅七18-24),好叫我們依靠主徹底脫離肉體。 神既允許祂的百姓被擄,也必負責恢復他們。當我們不甘心活在被擄之地、不甘心活在米設和基達(一百二十5)的時候,「你們若轉向祂,祂必不轉臉不顧你們」(代下三十9;瑪三7)。神必「將那些被擄的帶回錫安」(1節),也必讓我們從肉體中得釋放,恢復神兒女的自由和喜樂。那個時候,「我們好像做夢的人」(1節),才會由衷地承認自己的一無所能、把一切榮耀都歸給神。 形容「不甘心」被罪擄去,與「享受罪中之樂」的表現區別: 「不甘心」被罪擄去,與「享受罪中之樂」,在外在行為與內在心態上有明顯區別。以下用對比方式說明: 1. 「不甘心」被罪擄去(被動、掙扎、痛苦) 這是一種被俘、被捆綁的狀態,人知道罪不對,卻無力完全脫離,內心充滿矛盾與痛苦。 常見表現: 內心掙扎明顯:犯罪後立刻後悔、自責、痛苦,甚至恨惡自己「為什麼又犯了」。常有「我想要的善,我反不作;我所不願意的惡,我倒去作」(類似羅馬書七章的掙扎)。 勉強、被動:不是主動去尋找罪,而是在軟弱、誘惑、習慣或環境壓力下「被拖進去」。事後常說「我本來不想的」「我控制不住」。 想逃卻逃不掉:會努力禱告、立志、尋求幫助,卻一次次失敗。失敗後更覺羞辱與無力。 罪帶來的是苦而非樂:即使短暫滿足,很快轉為空虛、罪疚、恐懼或自我厭惡。罪像鎖鏈,而不是享受。 對外態度:羞於承認、想...

美味讀經12月12日申3~4詩126~128章(申3~4章)

美味讀經12月12日申3~4詩126~128章(申3~4章) 申3章 【申三1】「『以後,我們轉回,向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來,在以得來與我們交戰。」 【申三2】「耶和華對我說:“不要怕他!因我已將他和他的眾民,並他的地,都交在你手中;你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一樣。”」 「巴珊」(1節)就是現代的戈蘭高地(Golan Heights),西起加利利海,東至浩蘭山(Mt Hauran),南起雅木河(Yarmouk River),北至黑門山。這裏草場肥美,是「可牧放牲畜之地」(民三十二1)。 「以得來」(1節)建在雅木河畔陡峭的崖壁上,是巴珊地區的交通要道和兩個首都之一(一4)。 「巴珊」並不在進迦南的路上,但神卻特意引導百姓向北與巨人「巴珊王噩」(1節)交戰,是為了消除亞衲族巨人在他們心中留下的陰影(一28),對付百姓心中的「怕」(2節)。 三十八年前,摩西勸勉百姓「不要懼怕」(一21、29),但舊世代的百姓卻仍舊害怕。現在,神先賜下對亞摩利王西宏的得勝,讓萬民在以色列人面前都「驚恐、懼怕」(二25),然後才說「不要怕他」(2節),新世代的百姓就能在信心裏跟上。 因為他們已經在得勝的經歷裏清楚地知道,只要神說將仇敵交在自己手中(二24),祂就負責為百姓爭戰(22節;一30)。 「你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一樣」,意思是把得勝當作獻祭,完全奉獻給神,就是全部殺光,不留一人。 【申三3】「於是耶和華——我們的神也將巴珊王噩和他的眾民都交在我們手中;我們殺了他們,沒有留下一個。」 【申三4】「那時,我們奪了他所有的城,共有六十座,沒有一座城不被我們所奪。這為亞珥歌伯的全境,就是巴珊地噩王的國。」 【申三5】「這些城都有堅固的高牆,有門有閂。此外還有許多無城牆的鄉村。」 【申三6】「我們將這些都毀滅了,像從前待希實本王西宏一樣,把有人煙的各城,連女人帶孩子,盡都毀滅;」 【申三7】「惟有一切牲畜和城中的財物都取為自己的掠物。」 六十座城「都有堅固的高牆,有門有閂」(5節),是擺在缺乏攻城經驗的以色列人面前的難題。但既然是神把仇敵交在百姓手中(3節),就沒有什麼不能攻克的。百姓再一次學到了信心的功課(二36),從此徹底不會把迦南人「又廣大又堅固」的城邑看得「高得頂天」(一28)了。 以色列人「把有人煙的各城,連女人帶孩子,盡都毀滅」(6節),意思...

美味讀經12月10日民35~36詩120~122章(詩120~122章)

美味讀經12月10日民35~36詩120~122章(詩120~122章) 詩120章 【詩一百二十1】「(上行〔或作登階,下同〕之詩。)我在急難中求告耶和華,祂就應允我。」 【詩一百二十2】「耶和華啊,求祢救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭!」 「上行」(1節),原文是「階梯、向上」。一百二十篇到一百三十四篇被稱為「上行之詩 Song of Ascents」。 本篇可能是回憶大衛剛開始躲避掃羅追殺時的遭遇。人的毀謗(3節),使大衛落在「急難」(1節)之中,但他卻沒有回嘴,而是轉身「求告耶和華」(1節),讓神的話語領他「行在寬闊之地」(一百一十九45英文ESV譯本)。 口舌是一個人屬靈光景的標誌,因為「心裏所充滿的,口裏就說出來」(太十二34)。一個住在基督裏面的人,他的口舌是在聖靈的管理之下,「若有人在話語上沒有過失,他就是完全人,也能勒住自己的全身」(雅三2)。 而一個管不住口舌的人,不管說話有多麼屬靈,他也是住在肉體裏面,因為「若有人自以為虔誠,卻不勒住他的舌頭,反欺哄自己的心,這人的虔誠是虛的」(雅一26)。 「撒謊的嘴唇」(2節),在大衛的經歷裏,可能指掃羅或以東人多益(撒上二十二22)。 「詭詐的舌頭」(2節),原文是單數,可以指自己的舌頭,也可以指某一個人的舌頭。 凡是真正得救的人,聖靈一定會讓我們認清肉體的醜惡,引導我們拒絕自己;因此,神允許我們被「撒謊的嘴唇」和「詭詐的舌頭」對付,讓我們認識到自己已經落在世界裏、已經被肉體所捆綁。 這樣的經歷,也是許多信徒上行的開始。我們剛剛重生得救的時候,裏面的感覺常常很敏銳,一點點罪惡、一點點肉體,都會讓我們靈裏很不舒服。 但人是最容易適應環境的,如果沒有馬上對付罪惡、對付肉體,靈裏的感覺就會逐漸麻木,與世界分別的意識就會逐漸遲鈍,尋求神的心也就漸漸冷淡了。 許多信徒雖然還沒有完全落在世界裏,但卻與神若離若即,自認為比上不足、比下有餘,因此「也不冷也不熱」(啟三15)。 若我們真是神所揀選的,祂必會讓我們經歷一點「急難」,「使我的靈魂甦醒」(二十三3),看見自己已經落在遠離神的光景裏,因此拒絕自己(太十六24)、浪子回頭。 【詩一百二十3】「詭詐的舌頭啊,要給你什麼呢?要拿什麼加給你呢?」 【詩一百二十4】「就是勇士的利箭和羅騰木(小樹名,松類)的炭火。」 「羅騰木」(4節)是南地曠野常見的灌木,製成的木炭易燃、耐燒...

美味讀經12月10日民35~36詩120~122章(民35~36章)

美味讀經12月10日民35~36詩120~122章(民35~36章) 民35章 【民三十五1】「耶和華在摩押平原——約旦河邊、耶利哥對面曉諭摩西說:」 【民三十五2】「『你吩咐以色列人,要從所得為業的地中把些城給利未人居住,也要把這城四圍的郊野給利未人。」 【民三十五3】「這城邑要歸他們居住,城邑的郊野可以牧養他們的牛羊和各樣的牲畜,又可以安置他們的財物。」 【民三十五4】「你們給利未人的郊野,要從城根起,四圍往外量一千肘。」 【民三十五5】「另外東量二千肘,南量二千肘,西量二千肘,北量二千肘,為邊界,城在當中;這要歸他們作城邑的郊野。」 猶太傳統根據這裏的「二千肘」規定了「安息日可走的路程」(徒一12),從耶路撒冷到橄欖山的距離大約就是「二千肘」。 利未人被神揀選在會幕事奉,心思就不能被屬地的追求所佔據,所以「他們在以色列人中不可有產業」(十八23),而是神自己作他們的產業(十八20)。 但豐富的神不會讓事奉祂的人落到貧窮、缺乏裏,因此,雖然利未人不必耕種,但也需要「城邑的郊野」來接受屬天的祝福,牧養牲畜、安置財物。  今天,每個新約的信徒都是「有君尊的祭司」(彼前二9),也是被獻為活祭的利未人。我們的心思也不應該被屬地的物質享受、事業追求所佔據,而應當求神「使虛假和謊言遠離我;使我也不貧窮也不富足;賜給我需用的飲食,恐怕我飽足不認祢,說:耶和華是誰呢?又恐怕我貧窮就偷竊,以致褻瀆我神的名」(箴三十8-9)。 圖:利未人的城邑尺寸示意圖。關於民三十五4-5中的尺寸在幾何形狀上如何佈局,學者們有不同的理解,上圖是猶太拉比Rabbi Chaim Chavel的保守解釋。實際上,利未人的城邑若是邊長1000肘的正方形,已經有202,500平方米,在當時已經非常大了。今天考古學家挖掘出來的別是巴遺址(Tel Be'er Sheva)只有2,500平方米,就能容納100-140人居住。 https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/07/city-of-levites.jpg 【民三十五6】「你們給利未人的城邑,其中當有六座逃城,使誤殺人的可以逃到那裏。此外還要給他們四十二座城。」 【民三十五7】「你們要給利未人的城,共有四十八座,連城帶郊野都要給他們。」 【民三十五8】「以色列人所得的地業從中要把些城邑給利...