主火熱的心要提前在冬天開花2026 亞 1：7-21

2026年3月17日晨禱

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詩歌：你的愛

https://youtu.be/uOtZygZLOPg?si=TVg11_JXMOScjpmD

主題：主火熱的心要提前在冬天開花

2026 亞 1：7-21

【亞一7】「大流士第二年十一月，就是細罷特月二十四日，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：」

【亞一8】「『我夜間觀看，見一人騎着紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。』」

•從一7到六8，是先知在同一個晚上所看到的八個異象。每段異象都是先描寫先知看見的事，接着他請教天使這些事的意思，然後天使清楚地向先知說明。這八個異象構成一幅完整的畫面，每個異象都應當放在聖殿重建的同一背景裏理解。

•「十一月」（7節）在猶太曆中被稱為「細罷特月 Shevat」，是冬末的雨季。細罷特月初一是摩西重申律法的時間（申一3）。而細罷特月十五日是猶太傳統的「樹木新年 Tu Bishvat」，是以色列的杏樹開花的季節。

杏樹在以色列是最早甦醒的樹。當大地還是一片枯灰，它就先綻放小白花，像從死裡迸出的信心。

神揀選這個月賜下八個異象。

不是為了在豐收時錦上添花，

是在最像死亡的季節，預告春天。這就是異象的精隨。

•「細罷特月二十四日」（7節），是陽曆主前519年2月中旬，在撒迦利亞第一篇信息（1節）之後三個月、哈該最後一篇信息（該二20）之後整整兩個月，此時重建工程已經恢復了整整五個月（該一15）。

•「窪地」（8節）即山谷，神在窪地——最低的地方、最被輕視的山谷，種下常綠的樹，派使者站在其中。

你不必爬到高處才能看見，祂下來，站在你的窪地，遷就你，好讓你知道這訊息。

•「番石榴樹」（8節）是一種常綠的香桃木（Myrtle tree），是住棚節四樣植物（Four species，利二十三40）之一（尼八15）。番石榴樹在聖經裡，

是住棚節的枝條、是榮耀復興的記號（賽五十五13）。

•「一人騎着紅馬，站在窪地番石榴樹中間。」

馬是征戰的、巡行的、奔波的，

樹是站著的、扎根的、不移動的。

全地都安息平靜——不是因為列國打夠了，是因為那站在樹中間的使者，已經掌權（神掌權）。

•「紅馬、黃馬，和白馬」（8節）原文都是複數，表明這是三種顏色的騎兵隊。他們剛剛完成任務，準備回來報告（11節）。「黃」原文是「紅褐色」。

【亞一9】「我對與我說話的天使說：『主啊，這是甚麼意思？』他說：『我要指示你這是甚麼意思。』」

【亞一10】「那站在番石榴樹中間的人說：『這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的。』」

【亞一11】「那些騎馬的對站在番石榴樹中間耶和華的使者說：『我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。』」

•主前520年，大流士平定了各地的反叛勢力，恢復了波斯帝國境內的和平；然後經過猶大地、進軍埃及，於主前518年平定了埃及王子帕圖巴斯特三世（Petubastis III，在主前522-520年在位）發起的叛亂。

•在這異象五個月前，百姓恢復了重建工程（拉四21），河西總督向大流士奏告了此事（拉五3-6），大流士下令遍查典籍（拉六1-2），此時應該還沒有等到回音。

在這段平亂戰爭期間，百姓心中可能忐忑不安。所以天使傳來的「在遍地走來走去，見全地都安息平靜」（11節），宣告神已經改變了環境，國際局勢不會影響聖殿的重建，久久停工的局面可以改變了。

【亞一12】「於是，耶和華的使者說：『萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢？』」

•局勢太平，神的使者第一要關心的，卻是神對耶路撒冷的惱怒，何時才能夠停止呢？神要止住憐憫、刑罰耶路撒冷要到何時呢？

•神的心意

這一項的主題一下就清楚了，是神自己要停止惱怒、自己要發憐憫，復興耶路撒冷，他的子民。

因為，此時天下太平，「全地都安息平靜」（11節），但耶路撒冷卻一片荒涼，沒有聖殿與城牆，十分不搭。神不想自己的子民沒有榮耀，落在萬民之後，神總是想提升他的子民有榮耀。神對我們信徒也是一樣的。

•被擄時間已經將近七十年

耶利米預言猶大將要被擄「七十年」（12節；耶二十五11）。如果從主前597年約雅斤王被擄（王下二十四12）開始算，此時已經過了78年；如果從主前586年聖殿被毀開始算，此時已經過了67年。因此，現在已經到了神重新「安慰錫安，揀選耶路撒冷」（17節）的時候了。

【亞一13】「耶和華就用美善的安慰話回答那與我說話的天使。」

【亞一14】「與我說話的天使對我說：『你要宣告說，萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷為錫安，心裏極其火熱。」

•神想要施恩拯救時，心裏極其火熱，對信徒有何啟發？

祂的「火熱」，是我們不敢想的恩典。這一句，把整本聖經的神都揭開了。

一、神不是被說服的，祂是忍不住的。

天使問：「你不施憐憫要到幾時？」

按人的邏輯，百姓剛硬、聖殿荒涼、列國囂張——神有充分的理由繼續發怒。

但神的回答不是「好吧，看在你的份上」，而是：「我為耶路撒冷、為錫安，心裡極其火熱。」

•「火熱」（14節）原文是「狂熱、熱心、嫉妒」，與「忌邪」（出二十5）的神和耶和華的「熱心」（賽九7）字根相同，是愛到不能自抑。神施恩，不是因為你夠好，是因為祂愛你愛到忍無可忍。用擬人的方法表達神豐盛的愛和強烈的情感。

二、這火熱，改寫了我們所有的「不敢」。

我們不敢轉向，怕祂還生氣；

我們不敢祈求，怕祂已厭煩；

我們不敢站立，怕祂算舊賬。

但祂說：我心裡極其火熱。

不是勉強的憐憫，是憋不住的愛。

就像父親遠遠看見浪子，不是等他走到面前才嘆口氣原諒他——

是動了慈心，跑上去，抱著頸項，連連親嘴的父親。那「跑」，就是神的火熱。

三、信徒唯一的把握，不在自己的光景，在祂的火熱。

你今天看自己：冷熱不定、轉向又回頭、剛立志又跌倒。

但你看祂：

七十年的憤怒，擋不住這一刻的火熱；列國的安逸、百姓的失敗、工程的拖延，在「我心裡極其火熱」面前，全部潰散。

殿不是因你建成的，

耶路撒冷不是因你揀選的，

是祂心裡有一把火，非要把你找回、非要把殿建起、非要把榮耀住進你中間不可。

四、所以，這火熱不是叫你拚命，是叫你安息。

祂熱，你就可以不必焦慮；

祂急，你就可以不必自己催逼；

祂嫉妒，你就可以不必怕祂放手。

你的名字，是祂火熱的理由。

不是因為你配，是因為祂就是這樣一位神。

禱告

「主啊，我不敢相信，

你對我的意念，不是勉強的責任，

是憋不住的熱情。

我總以為自己要夠好，才敢走近；

你卻說：我為你心裡極其火熱——

早在你回頭之前，我已經跑向你了。

謝謝你，

不是等我火熱，才換來你的眷顧；

是你的火熱，點燃了我這將滅的麻。

奉那為我心裡火熱的主，阿們。」

•神給自己找施恩的理由

【亞一15】「我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。」

•雖然外邦列國被神使用來管教百姓，但那些充當管教的器皿卻大肆暴虐、「加害過分」（15節），幾乎滅絕神的子民，所以神「甚惱怒那安逸的列國」（15節），必要懲罰他們。這是神給自己找施恩的理由

【亞一16】「所以耶和華如此說：現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫，我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。」

•神先轉向，作出施恩的計畫。

【亞一17】「你要再宣告說，萬軍之耶和華如此說：我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。』」

•「你要再宣告」就是心中有確信，向眾人宣告神的計畫。誰是心中有確信的人？當然是愛神、親近神的人、明白他心意的人。互勉

•成就神的美意，需要雙向（子民）的「回轉」

神的心早已「回到耶路撒冷」（16節），但人心只有真正「轉向」神、完全地順服在神的權柄下，才能讓神在我們身上自由地做成祂所要做的工。

因為神也是公義的神，我們若得罪他，怎會有好果子呢？

在被擄之前，百姓陷在偶像崇拜中不能自拔，神的榮耀就離開了聖殿和聖城（結十一24）。現在因神的憐恤，聖城重新被揀選，神又「回到耶路撒冷，仍施憐憫」（16節；結四十三5）。

•天使所說的「不施憐憫」（12節）原文是單數，但神所說的「仍施憐憫」（16節）原文卻是複數，表明神將對自己的百姓多方施行憐憫。手段豐富多樣：

1.不是勉強夠用，是豐盛有餘。

2.不是苟延殘喘地存在，是興盛、發旺、被人看見。

3.仇敵的潰散，徹底翻轉，騎馬的跌倒、戰車傾覆（該二22）

4.同在的榮耀，是明說、宣告、住在其中。

5.有揀選的印記，不是勉強收留，是重新戴上手、當作權柄的代表。

•雙面的「準繩」

「準繩」（16節）就是鉛垂線，用以測量建築物是否垂直，檢查新牆是否合格，勘察老牆是否歪斜，需要拆毀。

過去，神「吊起準繩在我民以色列中」（摩七8），是為了檢查以色列這牆是否還保持正直，拆毀過於歪斜的舊牆。

現在，神的「準繩必拉在耶路撒冷之上」（16節），是為了重建聖殿（耶三十一38-40），恢復自己在地上的見證。

•16-17節譯文中的四個「必」字，準確地表明神恢復的應許是無條件的，並非根據百姓是否「轉向」（3節）神，而是神「親口應許，親手成就」（王上八24）。神既已親自拆毀，也將親手重建（16節），百姓的失敗和仇敵的干擾都不能阻擋祂的計劃。

重建的聖殿將於四年後完工，然後尼希米將重建城牆，使百姓重回耶路撒冷居住。神在天上看著。

•7-17節是第一個異象，神宣告重建的時間已經到了。信實守約的神始終記念與祂立約的百姓（12-14節），國際局勢的變化（11節），背後的屬靈原因，正是神「為耶路撒冷為錫安，心裏極其火熱」（14節）的行動結果。

祂將刑罰壓制百姓的仇敵（15節），重新「回到耶路撒冷」（16節），重建聖城和聖殿（16節），重新揀選耶路撒冷做祂的見證（17節），阿們。

【亞一18】「我舉目觀看，見有四角。」

【亞一19】「我就問與我說話的天使說：『這是甚麼意思？』他回答說：『這是打散猶大、以色列，和耶路撒冷的角。』」

【亞一20】「耶和華又指四個匠人給我看。」

【亞一21】「我說：『他們來做甚麼呢？』他說：『這是打散猶大的角，使人不敢抬頭；但這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起打散猶大地的角。』」

•18-21節是第二個異象，神宣告祂必預備重建的環境。神是歷史的掌權者，雖然現在神的百姓還被周圍的仇敵轄制，但神將「打掉他們的角」（21節），把神百姓裏面的、外面的難處都挪去，好讓神所定意的重建工程順利地進行。

•「角」（18節）是牛羊力量的代表，「四角」（18節）代表四圍對付神百姓的政治與軍事力量（21節），不一定是四個特定的國家。

•「猶大、以色列」（19節）分別指南國和北國。

•這位「天使」（11節）又被稱為「耶和華」（20節），可能因為天使是代表神來說話，也有人認為這位天使就是道成肉身的聖子。是與神心意合一的神使者。

•「匠人」（20節）指熟練的技工。「四個匠人」（20節）代表被神用來摧毀猶大仇敵的力量，不一定是四個特定的國家。

結果，北國被亞述所滅（主前722年，撒縵以色五世/撒珥根二世攻陷撒瑪利亞）；

南國被新巴比倫所滅（主前586年，尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷）。

巴比倫橫行不過數十年——主前539年，波斯王古列（居魯士）傾覆巴比倫，成為神手中另一柄「匠人」的槌。

而這匠人，竟又回頭釋放神的百姓、資助重建聖殿。

因此，「四個匠人」不必是四個特定的國家。

因為歷史上有無數個匠人，

亞述、巴比倫、波斯、希臘、羅馬……

每一個都被神用過，每一個都以為自己是主人。

匠人輪替，角起角落，

列國你方唱罷我登場，

唯有那為耶路撒冷心裏火熱的神，

始終坐在天上，嗤笑地上的喧嘩（詩二4）。

晨禱

主啊，這是細罷特月。

外面是雨季，手裡是石頭，

殿還沒蓋好，仇敵還在告狀。

但你讓我看見——

杏樹在枯灰中開了花，

使者站在最低的窪地，

馬匹奔馳全地，回來報告：

時候滿了，你心裡火熱。

我從前以為異象是給完全人的特權，

你卻說：你可以問，我會指示。

我從前以為復興是春天的專利，

你卻說：我在冬末就先開花。

求你赦免我——

總想等環境轉好才相信，

總想等自己剛強才站立。

但這個細罷特月，

我不求暴雨止住，

只求你讓我看見——

那站在番石榴樹中間的臉，

是為我火熱的臉。

奉那在窪地與我同站的主，阿們。

《撒迦利亞書》背景

《撒迦利亞書》的希伯來名是「撒迦利亞 זכריה / Z’kharyah」，是《十二先知書》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的第十一篇。在希伯來文聖經《塔納赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知書》是一整卷書，《撒迦利亞書》被放在《哈該書》之後。神藉着《哈該書》宣告重建聖殿的時間已到（一2），百姓應當憑信心恢復重建工程，跟上神重建的計劃；又藉着《撒迦利亞書》宣告神將怎樣預備建殿的環境、怎樣把這殿帶進榮耀之中。

「撒迦利亞」這個名字的意思是「耶和華記念」。這個書名非常貼切，因為本書的信息，就是萬軍之耶和華記念與祂立約的百姓，要轉向他們（一3）、重建他們，一直把他們領進榮耀的「那日」（十四9）裏去。

在《十二先知書》中，何西阿、約珥、阿摩司、俄巴底亞、約拿和彌迦生活在北國即將滅亡之前，那鴻、哈巴谷和西番雅生活在南國即將滅亡之前，哈該、撒迦利亞和瑪拉基生活在猶大被擄回歸以後。神在這三個多事之秋，密集地差派先知發表信息，啟示祂永遠的救贖計劃。

傳統認為，《撒迦利亞書》的作者是先知撒迦利亞，他是猶大被擄回歸之後第二位發表預言的先知，很可能是一位祭司的族長。時間從主前520年開始，對應於中國春秋末年，從伍子胥投奔吳國到吳越爭霸的時代。

主前597年，猶大王約雅斤被擄到巴比倫（王下二十四15）。主前586年，巴比倫軍隊攻陷耶路撒冷，聖城和聖殿被毀，百姓被擄巴比倫，猶大淪為新巴比倫帝國的行省。約雅斤被囚三十七年後獲釋，終身享受巴比倫王的供應（王下二十五27-30），讓被擄的百姓看到了希望。

又過了二十二年，主前539年，巴比倫城被瑪代－波斯聯軍攻陷。波斯王古列，即居魯士二世（Cyrus II，主前539-530年在位）建立了疆土空前廣大的波斯帝國，猶大又成為波斯帝國的行省。古列王採取宗教寬容政策，允許被擄巴比倫的各民族回歸故土，並下令資助猶太人重建聖殿（拉一1-4）。古列元年七月，約雅斤的孫子所羅巴伯帶領四萬多被擄百姓的後裔回到耶路撒冷（拉二1-三1），第二年二月聖殿奠基（拉三8-13）。回歸的百姓一時信心滿滿、熱情高漲，但心中所倚仗的，實際上是古列王的勢力（拉四3）。

神允許波斯王出資重建聖殿，但卻不允許把榮耀歸給人。因此，祂允許重建工程不斷地受到周圍敵對民族的干擾（拉四1-5）。主前530年，古列王戰死，亞達薛西王，即岡比西斯二世（Combyses II，主前530-522年在位）繼位。聖殿的重建工程因仇敵控告，被下令停工（拉四7-22）、等候調查（拉四21）。但岡比西斯二世先是忙著征服塞浦路斯、埃及和古實，後來又面臨內亂，此事就被擱置起來。聖殿停工了九年多時間（《猶太古史記》卷11第2章第30節），百姓起初的信心和熱心也逐漸消退和冷淡。

主前522年，岡比西斯二世在從埃及回國平叛的途中去世，王室遠親大流士一世（Darius I，主前522-486年在位），即大利烏王通過政變登基。主前520年，大流士一世平定了各地的反叛勢力，波斯帝國進入三十多年的政治穩定時期。此時聖殿已經奠基18年，竣工卻遙遙無期。百姓倚靠勢力和熱心所開始的建造，眼看就要成為屬靈的爛尾工程。

當百姓經歷了各種挫折，暴露了真實的屬靈光景，對所倚靠的勢力完全絕望以後，神才藉着先知哈該和撒迦利亞向百姓說話（拉五1），勸勉百姓剛強壯膽、恢復重建。百姓被先知們的信息所激勵，繼續重建工程，但周圍的仇敵卻再次告狀。這一次，神親自干預環境，大流士一世恢復了古列王的宗教寬容政策，繼續資助猶太人重建聖殿（拉六6-12）。四年半後，聖殿重建完成（拉六15），向我們顯明：雖然神可以使用外邦君王的金銀來重建聖殿，但神所定意的建造「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事」（亞四6）。

這年六月，神藉着先知哈該向被擄回歸的百姓發表了第一篇信息（該一1），七月又發表了第二篇信息（該二1），八月藉着先知撒迦利亞呼召百姓回頭（一1），然後九月繼續藉着哈該發表第三、四篇信息（該二10），十一月再藉着撒迦利亞發表了八個異象（一7）。哈該和撒迦利亞的事奉截然不同、相輔相成：哈該可能是一位年老的先知，他事奉的時間集中在大流士王第二年；而撒迦利亞則是年輕的祭司族長（尼十二4、6），他事奉的時間一直持續到大流士王第四年九月（七1），甚至可能到幾十年後（九－十四章）。《哈該書》就像一位工匠，搭起了聖殿的架構；而《撒迦利亞書》則像一位藝術家，為聖殿加上華美的裝飾，讓我們得見神榮耀的「那日」（十四20）。

《撒迦利亞書》是《十二先知書》中最長的一篇，前八章是重建聖殿期間發表的信息，後六章是聖殿重建後、可能是撒迦利亞晚年發表的信息。儘管前八章中充滿了異象，但後六章才是《十二先知書》中最費解的部分，因為先知所啟示的信息遙指五百多年後的彌賽亞來臨，一直延續到幾千年後的新天新地。《撒迦利亞書》在舊約書卷中最突出彌賽亞主題，是《以賽亞書》之外對彌賽亞的預言最多一卷書。在《四福音》的受苦敘述和《啟示錄》中，《撒迦利亞書》被大量引用，超過所有其他舊約書卷。因此，我們應當仔細研讀這卷書。

神藉着先知哈該，糾正了百姓拖延重建的錯誤心思。而神藉着先知撒迦利亞，不但宣告了祂將怎樣預備重建聖殿的環境，更宣告了祂將怎樣把這殿帶進榮耀之中；不只是為了改變當時的百姓（一－八章），更是為了預備末世的百姓（九－十四章）。因此，《撒迦利亞書》站在天上遙望未來、俯瞰全地，啟示了彌賽亞來臨、建立國度、一直到進入新天新地的偉大進程。神要我們清楚地認識屬靈建造的最終目的，也要我們清楚地看見祂是歷史的主宰，全地的狂濤駭浪都在祂的掌控之下、為要成就祂的旨意。因此，我們可以安心凡事信靠、交託，「不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的」（林後四18）。