照神旨意獻上、與主聯合蒙悅2026利1：1-9
20260401晨禱
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詩歌：全然向你
https://youtu.be/fE0pVMc5kQQ?si=L19opViG0CI6-S2y
主題：照神旨意獻上、與主聯合蒙悅
2026利1：1-9
【利一1】「耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：」
•「會幕」（1節）已經照著山上的樣式立起來了，「耶和華的榮光充滿了帳幕」（出四十35），在地上顯出了神的見證，但神的百姓還不能出發，還有重要的問題需要解決。
•神為了讓百姓能跟上神的見證，從「正月初一日」立起會幕（出四十17），到「二月二十日」百姓起程（民十11），神用了50天「從會幕中呼叫」祂的僕人，在西奈山下頒佈條例（七38；二十六46；二十七34），好讓「會幕」能發揮正常的功用，使百姓能維持與神同住的正常關係，「與萬民有分別，使你們作我的民」（二十26）。新約教會的任何事工，也需要神的同住，才有真正的屬靈功效。
神立起會幕的目的，就是與人同住，要達到這個目的，並不是造一個會幕就能夠完成，百姓與神之間還需要維持正常的關係，所以開始教導的工作，有各種的律例典章需要遵守，新約的信徒雖然沒有律法需要遵守，然而因所賜的新生命，靠著聖靈的大能，能夠成就比律法更加嚴格高超的標準。例如恨人就是殺人；又如對人起了淫念，就是犯姦淫。
•所以，神立起會幕後，第一件事就是「從會幕中呼叫摩西」。這表明神樂意向人啟示親近祂的道路。今天，神仍藉著基督和教會向我們說話。
•議題：敬拜與事奉的項目與秩序，始於神的旨意，而非人的發明或喜好。
許多信徒按自己的喜好和專長來服事，只能算是靈性成熟之前的「操練」，真正的侍奉，是在禱告異象中領受了神的託付，然後忠心去執行。前後兩者的根源和動機是大大不同的。
•應用：我們是否每天來到神面前聆聽祂的「呼叫」，還是只按自己的心意行事？
•例子
•蓋恩夫人的生命見證（順服神旨的侍奉典範）
1. 絕對順服，不憑己意
她被神帶到「向己死、向神活」的境界，一切思想、言語、行為，出於自己就拒絕，出於神就順服。她說：「現在活著不再是我，乃是基督在我裡面活著」，意志與神旨意完全聯合。
2. 在禱告與安靜中領受託付
她常在極深沉的安靜中聽見神的話，領受事奉的方向。例如在修道院，神賜她分辨與供應的恩賜，從早到晚講說主，使兩千名黑暗中的修道士全數得救，這不是她自己的計畫，乃是神託付的執行。
3. 甘心背十字架，忠心執行
她一生飽受逼迫、侮辱、監禁，甚至屬靈恩賜被神剝奪，但她不怨天尤人，反而視為神的杖、神的煉淨，甘心順服、忠心持守，最終結出無數屬靈果子。
4. 侍奉的動機：單純愛神，榮耀歸神
她的侍奉不為討人喜歡、不為顯揚自己，只為愛神、榮耀神。她說：「除神之外，沒有揀選；除神之外，無所愛慕」。
•亞伯拉罕：順服神的極致考驗
-神吩咐他將獨生子以撒獻上，這看似違背人性，但他不質疑、不遲延，順服神的旨意前往摩利亞山（創22）。
-他的侍奉不是憑自己的計畫，乃是領受神的命令，並忠心執行，證明他是「敬畏神的人」，也成為後世信心與順服的典範。
•保羅：被神揀選，領受託付，忠心傳揚
-在大馬士革路上遇見復活的主，領受神的託付：向外邦人傳福音（徒9:1-19）。
-他的侍奉完全順服神的引導，不憑自己的熱情或計畫，歷經艱難、監禁、逼迫，仍忠心執行神的託付，直到生命終了（徒20:24；提後4:6-8）。
•總結與提醒
-真正的侍奉，起點是神的呼召與託付，過程是禱告中聆聽領受、順服，結果是忠心執行、榮耀歸神。
-願我們每天來到神面前，放下自己的喜好、計畫、專長，專心聆聽祂的聲音，領受祂的託付，並忠心去做。
【利一2】「『你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。」
•「會幕（神的居所）」的建造要根據山上的樣式，「會幕」的使用也要根據神的指示，才能正確地發表神的心意。
有什麼屬靈的意義？
1. 神的工作，只能用神的方法
會幕不是人的建築，而是神自己的啟示。
屬靈的事，絕不能用人的智慧、人的計畫、人的喜好來做。
人只能「照著神所顯明的」去執行，不能憑想像發明。
2. 新約時代「會幕」預表基督，主耶穌基督，約翰福音2:19-22（和合本）
耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。
過去「耶和華從會幕中呼叫摩西」，現在神「藉著祂兒子曉諭我們」（來一2）。基督在哪裡，神的會幕就在哪裡，那麼基督在哪裡呢？
約翰福音14:23（和合本）
耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」
基督要與愛他的人同住，基督的同住就帶來了父神，因為基督就是父神的殿（會幕）就是三位一體的神要與這位信徒同住。
這些愛主的基督徒組合成「基督的身體」就是教會（西一24）、「神的家」（提前三15），「這家就是永生神的教會，有真理的柱石和根基」（提前三15）。
【利一3】「他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。」
•在祭司正式就職之前，神首先啟示了「燔祭」（3節）、「素祭」（二1）、「平安祭」（三1）、「贖罪祭」（四2）和「贖愆祭」（五6）。
這五種祭預表基督的本性和作為，目的是解決人在神面前的一切難處，使神的百姓得以「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。
因此，神所看重的是獻祭之人的實際，而不是獻祭的形式。祂說：「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭」（何六6）。
因此「盡心、盡智、盡力愛祂，又愛人如己agape，就比一切燔祭和各樣祭祀好的多」（可十二33）。
「若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物」，表明五種祭都必須是甘心樂意的，而且是自己親手勞碌做工的果效，並不是輕鬆捕獲的獵物，正如大衛「不肯用白得之物作燔祭獻給耶和華——我的神」（撒下二十四24）。
【利一4】「他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。」
•第一個祭是「燔祭」（3節），又叫「馨香的火祭」（9節），是把整個祭牲「一切全燒在壇上」（9節）獻給神，人不能分享，要完全歸神。
「燔祭」的功用是「耶和華面前蒙悅納」（3節），預表因著基督「為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻給神」（弗五2），使蒙神揀選的罪人能在神面前「蒙悅納」基督是信徒的「中保」。
•人要來到神面前，首先必須解決罪的問題，最需要的是「贖罪祭」和「贖愆祭」，但神卻首先啟示「燔祭」因為燔祭是一切獻祭的基礎。
•這五個祭的順序，是照著神想要恢復人的尊貴來啟示的。
神起初造人的時候，目的是要得著能完全彰顯祂的形象的人，從神賦予亞當管理的任務，就可以看出來。亞當在沒墮落之前，他還不能完全彰顯神的形象。
在新約，神救贖的計畫，不只是要把人恢復到無罪的地步，更是要把人恢復到能完全彰顯神的形象、以致蒙神悅納的地步上。
•第一種「燔祭」是「沒有殘疾的公牛」（3節），預表神將來要用自己「無瑕疵、無玷污的」（彼前一19）的兒子基督作為「更美的祭物」（來九23）。
因著基督救贖的工作「在耶和華面前蒙悅納」（3節），我們在神面前也「蒙悅納」。
•五種祭所有的祭牲都必須是「沒有殘疾的」（3節），要把自己最好的獻給神。我們若把次好的、不要的物品、時間當作顺水人情送給神，就是「藐視」神的名（瑪一7），神不但不接納，反而宣告「這人是可咒詛的」（瑪一14）。把自己最好的獻給神，也是每一位服事神的人需要有的心態、並且隨時自我檢討。
•「按手在燔祭牲的頭上」（4節），象徵獻祭的人與祭牲聯合，獻上祭牲如同獻上自己，這樣「燔祭便蒙悅納」（4節）。每個信徒都應當「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的」（羅十二1）。
但是，我們都是滿帶著殘缺的亞當後裔，在「我肉體之中，沒有良善」（羅七18），連做「沒有殘疾的」（3節）燔祭牲的資格都沒有。只有「按手在燔祭牲的頭上」，與「更美的祭物」基督聯合，毫無保留地交出自己的主權，就像燔祭牲的死「在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合」（羅六5），讓基督從我們裡面活出來，我們所獻上的「活祭」才能「蒙悅納」。
•按手之禮（參照利1：4）：聯合與代替
· 舊約真理：獻祭者按手在燔祭牲的頭上，象徵他與祭牲的聯合，他的罪轉移到了這無辜的生命身上，祭牲代替他而死。
· 新約應驗：這預表了「代替」的真理——「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義」（林後5：21）。我們因信與基督聯合，我們的舊人與祂同釘十字架（加2：20），祂擔當了我們該受的刑罰。
· 生活應用：
· 安息與確據：知道我們的罪已經被轉移、被擔當，我們就不必活在罪咎與恐懼中，可以在基督裡得享安息。
· 向己死：因為我們與基督聯合，我們的生命不再屬於自己。應用在每天的生活中，就是操練向罪死、向神活，不讓老我作主。
· 人按手胜畜，罪就從人轉移到胜畜；同理，按手之人的罪，會轉移到被按手的人，所以不要輕易的接受別人的按手，特別是那些不熟悉的牧者，你的一切都來自於神，並非由於哪個牧師的按手才能得到，那些都是騙人的話術。慎之！
•「贖罪」原文的意思是「遮蓋」（創六14的「抹上」）、「化解」（創三十二20的「解」）、「潔淨」（出二十九36）。
•「為他贖罪」不是為了贖具體的罪，而是因著燔祭牲的「蒙神悅納」，在神面前「公義審判」了人的罪，基督的死付上犯罪的代價，基督的復活使我們得稱為義。我們「從前與神隔絕，因著惡行，心裡與祂為敵」（西一21），但現在神藉著「更美的祭物」基督，叫我們能與神和好，「都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前」（西一22）。
•「燔祭」是人類最古老的一種祭，挪亞一出方舟就獻上了燔祭（創八20）。所以不只以色列人有燔祭，烏加列（Ugarit）、阿拉拉赫（Alalakh）和赫人（Hittite）的文獻都表明，古代美索不達米亞和迦南的其他民族都有燔祭（民二十三15）對神的照顧和作為，獻上感謝。
•燔祭的祭牲。根據獻祭者的經濟能力，可以獻上3種祭牲，但都必須是公的。只有鳥沒有要求。
【利一5】「他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的周圍。」
【利一6】「那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。」
•「在耶和華面前宰公牛」，意思是在「壇的北邊」（11節）宰殺，「金光出於北方，在神那裡有可怕的威嚴」（伯三十七22），主耶穌被釘十字架的「各各他」（太二十七33）也在耶路撒冷的北門外。
獻祭的人要親手宰殺燔祭牲，正如每個信徒都曾親手把基督釘死在十字架上：若不是因為我們這些罪人，主耶穌就不需要被釘十字架。
同樣的，新約的信徒也需要親手宰殺「舊人」與基督同死在十字架上，以便與基督一同復活，成為神新造的人。
以弗所書 2:5-6（和合本）
當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）。他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。
•血代表生命，「因為活物的生命是在血中，我把血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪」（十七11）。這血灑在「會幕的門口、壇的周圍」（5節），正如基督「將命傾倒」在神面前（賽五十三12），使我們能「因耶穌的血得以坦然進入至聖所」（來十19）這是一切與神同住的根基。
•這個燔祭牲並「沒有殘疾」（3節），但獻祭的人卻要親手「剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子」。這表明基督的死不是輕鬆愉快的，是切成塊子，體無完膚，了許多的苦，因著我們的罪，主耶穌道成肉身，隱藏了祂的榮美，「自己卑微」（腓二8），「被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重祂」（賽五十三3），最後我們還使「祂被列在罪犯之中」（路二十二37；賽五十三12），把主釘了十字架。
感嘆式禱告
親愛的主耶穌，我滿心戰兢、滿心羞愧地來到祢面前！
祢本是無殘疾、無瑕疵、無一點罪惡的神子，是榮耀、尊貴、聖潔、完全的羔羊，卻為了我，道成肉身，隱藏天上的榮美，自己卑微，存心順服，以至於死。
我親手剝去祢的榮耀，親手將祢切成塊子，親手把祢釘在十字架上！是我的罪，使祢體無完膚、飽受鞭傷；是我的罪，使祢被藐視、被厭棄、多受痛苦、常經憂患；是我的罪，使祢被列在罪犯之中，擔當世人的咒詛。
主啊，祢所受的苦，不是輕輕鬆鬆的死，乃是破碎、撕裂、傷痛、凌遲，為要使我這敗壞、殘缺、不配的人，能在祢面前蒙悅納、被潔淨、得稱為義。
想到這裡，我心腸柔軟、淚流滿面，只有俯伏敬拜，只有感恩讚嘆：祢的愛長闊高深，祢的犧牲偉大無比，祢的救贖寶貴無價！
主耶穌，我讚美祢，我感謝祢，我一生敬拜祢，願將自己全然獻上，為祢而活，永不離棄祢！
奉耶穌基督寶貴的名祈禱，阿們。
•燔祭要完全燒掉，只有「皮」被留下，要歸給那獻祭的祭司。我們看見「那張皮」會想到什麼？
1. 祭牲的榮美與完全
祭牲無殘疾，皮是其外在榮耀、聖潔、完美的顯現；預表基督本體的榮美、無瑕、尊貴（來九14；啟五12）看到皮，可以想像祭牲生前的榮美。
2. 基督的遮蔽與遮蓋
皮是祭牲的「外衣」，預表基督的義袍、救恩的遮蓋；如同神為亞當夏娃做皮衣遮羞（創三21），預表基督的義成為我們的遮蓋。皮可以做皮衣。
3. 犧牲的代價與剝奪
剝皮是痛苦、羞辱的過程，預表基督道成肉身、隱藏榮耀、被藐視、被剝奪尊榮（腓二8；賽五十三3）使我們想念基督為我們受苦。
4. 祭司的供應與權柄
- 皮 → 代表基督留下來的屬靈供應
- 祭司 → 代表我們這些信徒（君尊的祭司）
- 皮歸給祭司 → 代表基督把祂的恩典、能力、權柄和屬靈的豐富，賜給我們。
我們不是靠自己服事，而是靠基督犧牲後所留下來的屬靈供應與權柄來事奉神。
5. 祭司的工價與供應
燔祭全燒，祭司無肉可吃；皮是神給祭司的報酬，供其生活所需，象徵神供應事奉者的需要。
皮料的用途：
- 做衣服、外袍、腰帶（如以利亞、施洗約翰穿皮衣/皮帶）。
- 做鞋、護具、帳篷材料。
- 做皮袋（盛水、酒、油），方便游牧與生活。
- 屬靈意義：神供應事奉者的需要，祭司靠皮維生，象徵神供應祂僕人的一切所需。
馬太福音 6:33
你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了 。
【利一7】「祭司亞倫的子孫要把火放在壇上，把柴擺在火上。」
【利一8】「亞倫子孫作祭司的，要把肉塊和頭並脂油擺在壇上火的柴上。」
•「擺」的原文意思是「按次序排好」，猶太傳統認為，祭物的各個部分要按照活著的樣子擺放。柴和祭牲都要小心地「擺」上。
事奉神的態度，「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂」（詩二11），「凡事都要規規矩矩地按著次序行」（林前十四40），不可隨便、草率、敷衍了事。
【利一9】「但燔祭的臟腑與腿要用水洗。祭司就要把一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭。」
•「腿」的原文是陰性雙數，指祭牲的兩條後腿。「臟腑與腿」在宰殺時容易出現污穢（血水、消化物等），所以必須「用水洗」，正如「基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神」（來九14）。
•洗淨臟腑與腿，預表我們的生命必須被聖靈潔淨，除去隱藏的污穢、私意、不潔的動機，才能被神接納、成為馨香的祭。
一切全燔在壇上，象徵完全奉獻、沒有保留、不為自己留下分毫，將全人、全心、全生命都交託神，成為討神喜悅的活祭。
•「馨香的火祭」原文是「寧靜芳香的祭物」，比喻這祭在神面前被看為「極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物」（腓四18），正如「基督愛我們，為我們捨了自己，把自己當作馨香的供物和祭物，獻與神」（弗五2）。
禱告文
親愛的主，感謝祢藉著燔祭向我們顯明：
真正的侍奉，始於祢的呼召；
真正的潔淨，來自祢的寶血；
真正的供應，出於祢的豐滿；
真正的次序，惟獨祢來安排。
願我們今天先求祢的國與祢的義，
以無殘疾的心、完全奉獻的心、被聖靈潔淨的心，
來聽從祢、順服祢、侍奉祢，
直到祢的馨香從我們身上散發，
充滿祢的會幕，就是祢的教會、祢的兒女。
奉主耶穌基督得勝的名祈禱，阿們。