《由死亡得生命》蓋恩夫人（擴充版）

《由死亡得生命》蓋恩夫人（擴充版）

1. 引言：著作背景與核心主題

《由死亡得生命》是蓋恩夫人的重要著作，與《馨香的沒藥》、《簡易祈禱法》、《蓋恩夫人的信》並列為她的代表作。這本書系統地闡述了信徒如何經歷「向己死」而「在神裡面活」的屬靈進程。

值得注意的是，《蓋恩夫人自傳全譯本》的第一卷標題即為 「從死亡得生命——在故鄉個人成聖」 。這表明「由死亡得生命」不僅是她著作的書名，更是她一生經歷的核心主題——在故鄉的個人經歷中，她先經歷了「死亡」，然後才得著「生命」。她的自傳全譯本共七十六章，分為三卷，詳細記錄了這個過程。

這本書可以說是蓋恩夫人將自己「由死亡得生命」的經歷，化為系統性的屬靈教導，引導讀者走上同樣的信心道路。正如她在自傳前言中所說：「祂似乎為了建造而拆毀。祂命定屬於自己的聖殿……必須徹底拆毀，直到沒有一塊石頭留在石頭上。在這可怕的廢墟上，聖靈要建造一座聖殿，不是出於人手，乃是單單藉著祂的權能」。

核心主題：藉著信心引領信徒脫開自己，失去在神裡面，正如一滴水離開小溪，流入大海。（「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」——林前6:17）

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2. 信心道路的三段七層（全書大綱）

本書將信徒的屬靈進程劃分為三大段、七個層次，結構清晰如下。

2.1 第一段：三等的信徒

2.1.1 第一等信徒：軟弱、倚靠外面幫助、常灰心猶豫的信徒

蓋恩夫人描述，這等信徒像「抽水機，要抽才有水」，他們依賴外面的幫助，常想活動工作，有時能行奇事，有時卻只會匍匐而行。他們受自己「方法」的拘束，出於自己的用力而生活。

轉機：當他們被神「拿住」之後，便開始進入第二等的追求。（「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。」——羅5:6）

2.1.2 第二等信徒（亮光的道路）：滿有亮光、恩賜、異象與啟示，但容易停留在恩賜中而非追求賜恩者

這等信徒需要明白，他們應當追求的是賜恩者自己，而非停留於恩賜服事工作。他們需要一個「從天上來的啟示，就是在神裡面更深的生命，遠超過他們現今所有的」。

2.1.2.1 如何平衡——蓋恩夫人的要點

· 認識恩賜的目的：神賜豐富恩賜，「原是要吸引他們來就神自己」，而非叫他們只注視恩賜。

· 知道自己的軟弱：應當知道神賜這麼多恩賜，「不是因為他們強壯，乃是因為他們軟弱」。

為什麼神賜恩賜給軟弱的人？

1. 防止人竊取神的榮耀：軟弱的人沒有本錢驕傲，當恩賜工作時，他清楚知道是神做的，不是自己。（「使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」——林前1:29）

2. 顯明「寶貝」的能力是出於神：「瓦器」就是軟弱的器皿，正因為器皿是瓦器，當寶貝（神的榮耀和能力）從其中顯出時，人一眼就看出能力來自神。（「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。」——林後4:7）

3. 神的「強壯」要在人的軟弱上顯得完全：當一個人承認自己軟弱，就為神的能力開了一條通暢的管道。（「我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」——林後12:9）

4. 軟弱的人懂得依靠，強壯的人容易獨立：知道自己軟弱的人會時刻仰望神，不敢憑己意使用恩賜；自以為強壯的人容易將恩賜當作自己的工具。知道自己是軟弱的，正是防止「停留在恩賜中」的保護措施。

總結：神賜恩賜給軟弱的人，不是因為他們配得，而是因為他們安全——安全地不會竊取神的榮耀，安全地會把能力歸給源頭，安全地會在使用恩賜時仍緊緊依靠神。

· 從感覺轉向信心：被神引導，「慢慢地從覺得或感覺的生命，到依賴神的生命；從看得見的生命，到純潔信心生命的黑暗裡」。

解釋「從感覺的生命轉向信心的生命」

什麼是「感覺的生命」和「看得見的生命」？

這是基督徒生命的初階或嬰孩期。神為了吸引我們，常讓我們在禱告時感覺到溫暖、喜樂，在聚會時感動，在服事時看得見果效。就像嬰孩需要媽媽的擁抱才能感受到愛一樣。

什麼是「依賴神的生命」和「純潔信心生命的黑暗」？

這是神要帶領我們進入的成熟階段。蓋恩夫人說的「黑暗」，不是罪惡的黑暗，而是「感覺上的黑暗」：神暫時收回曾經的甜蜜、亮光、感動。你禱告時感覺像對著牆壁說話，聚會時不再流淚，服事時看不見果效。這時你要憑著信心繼續愛神、順服神。

為什麼要經歷這個轉變？

感覺是好的，但感覺會變；如果信心建立在感覺上，信心也會隨感覺波動。神要將我們的信心從「因為我看見、我感覺到，所以我相信」，提升到「即使我看不見、感覺不到，我仍然相信」。（「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」——約20:29）

什麼是「純潔信心」？

這種信心不再攙雜「自我的享受」。過去我們愛主，一部分原因是愛主讓我們感覺很好；現在經過「黑暗」的熬煉，我們的愛被煉淨了——即使沒有任何感覺上的回報，我們仍然選擇愛祂、信祂。就像成熟的婚姻，激情褪去後仍然選擇忠誠。

生活化的比喻

· 感覺的生命：孩子牽著父親的手走路，因為牽著手讓他感覺安全。

· 信心的生命：孩子長大了，父親放手讓他獨自行走。雖然感覺不到父親的手，但他知道父親在旁邊看著，繼續憑信任往前走。這就是「信心生命的黑暗」——不是父親不在，而是感覺不到而已。

總結：神要帶領我們從「需要感覺才能信」的階段，進入「沒有任何感覺也照樣信」的階段。那個過程看似黑暗，實則是進入更深的信心；感覺雖無，信靠的對象——神自己——從未離開。

· 輕看經歷，重看賜恩者：「不要看重他們的經歷，也不要注意他們的恩賜，好叫他們一刻也不停留在恩賜上面，而往前得著賜恩者」。（「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。」——腓3:10；「若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」——林前8:2）

2.1.3 第三等信徒第一層：經歷與神疏遠，在外面尋求卻尋不見，最終轉向內在尋求

蓋恩夫人描述，神在這層的工作首先是「叫他覺得與神疏遠，叫他對罪有真實的憂傷，同時看見遠在神那邊有安息」。既看見了，就使他加倍不安，因此增加他要達到在神裏面安息的盼望。

他們起初在外面尋求幫助——藉著活動、聚會、人的幫助，卻尋不見。神便教導他們「到裏面去尋求他們從前在外面所尋求的」。至終他們「找到了蘊藏在他們裏面的寶庫」。這層的經歷充滿熱愛和烈情，「所有地上的快樂，都不能和他所嘗的那一刻的喜樂相比」。祈禱是不住的，熱切到了不能自容。（「然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神，既然樂意將祂兒子啟示在我心裡。」——加1:15-16）

2.2 第二段：信心道路的繼續

2.2.1 第二層：對付自己的專注，學習不看自己

第二層的核心是對付「自念」（即縈念自己，不求神的光照）。這一層的信徒需要學習：

· 認識隱藏的過失：包括自高的心、暗暗可憐別人、易道人短、隱藏的驕傲、以神的恩賜當作自己的東西。

· 對付「自念」：當有明顯過錯時，需要對付「自念」——只想到自己的失敗，而不求神的光照和洗淨。（「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」——約壹1:9）

· 超越情緒波動：在靈性枯乾時不灰心喪膽，不以為失去一切而拼命要再得著神的同在。

· 不被屬靈事物捆綁：不將祈禱看得比本分更好，不輕易論斷別人，不以為叫人快樂是耗費光陰。

2.2.2 第三層：經歷完全的剝奪，進入更深的試煉

第三層的經歷是更深、更徹底的剝奪。當枯乾的感覺起首時，「感官就覺得長時間祈禱的痛苦」。信徒應當站穩，「不可減少等候神的時間」。

主要特點：

· 「主隱藏」的試煉：神不再明顯顯現，信徒要學習「任憑主自由來往，而不因此生擾亂」。

· 動機的潔淨：過去愛主是因為得著喜樂，現在要學習「雖然沒有主喜悅的表記，也該忠心」。

· 不為獎賞而忠實：應該學習「不為著獎賞而忠實」。

· 持續的追求：「這急流若不入海，必無安息」。

2.2.3 第二層與第三層的不同

進入信心道路之後，信徒會經歷兩個層次迥異的熬煉，分別是第二層的「對付自己的專注」與第三層的「完全的剝奪」。

在第二層中，信徒的核心經歷是對付自己的專注，特別是對付「自念」。這一層的特點是，信徒仍有一些感覺上的扶持，主要對付的是「己」的各種活動。他們需要認識自己隱藏的過失，包括自高的心、暗暗可憐別人、易道人短、隱藏的驕傲，以及將神的恩賜當作自己的東西。當他們有明顯過錯時，很容易陷入「自念」，只想到自己的失敗，而不求神的光照和洗淨。此外，他們也要學習超越情緒的波動，在靈性枯乾時不灰心喪膽，不以為失去一切而拼命要再得著神的同在。

進入第三層，信徒則經歷「完全的剝奪」，進入更深的試煉。這是一種更深、更徹底的剝奪，神不再明顯顯現，信徒要學習「任憑主自由來往，而不因此生擾亂」。當枯乾的感覺起首時，感官就覺得長祈禱的痛苦，但信徒應當站穩，不可減少等候神的時間。這一層的核心是動機的潔淨——過去愛主是因為得著喜樂，現在要學習雖然沒有主喜悅的表記，也該忠心；應該學習不為著獎賞而忠實。這一層的特點是神明顯隱藏，感覺枯乾，信徒學習單憑信心站立，持續追求。

簡單來說，第二層是「己」的顯露與對付，讓信徒看見自己隱藏的驕傲與活動；第三層則是「神」的隱藏與信心的煉淨，讓信徒學習不憑感覺、不為獎賞，單單因神自己而忠實。

2.3 第三段：由死亡得生命

2.3.1 第四層：與神生命聯合——論到在裡面的新生命

2.3.1.1 與神聯合的特性

· 失去在神裡面：好像一滴水失去在大海裡，不再有自己的喜好與揀選。

· 不再管，乃是受管：不再憑自己管理自己，而是完全受神管理。

· 失去了受造的，得著了造物者：失去屬己的一切，得著神自己。

· 不再為自己活：乃是神藉著聖靈在他裡面生活、工作、運動。

· 意志與神合一：以神的旨意為自己的喜樂和歡騰。

2.3.1.2 使徒的生命

使徒的生命在本書中指那些完全被神得著、成為神傑作的人。他們不再有自己的追求，單單為神所用；他們的軟弱成為神能力的落腳點；他們的一生就是基督的顯明。（「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。」——林後4:7）

2.3.1.3 瓦器的奧秘

「瓦器」的奧秘取自聖經「我們有這寶貝放在瓦器裡」。蓋恩夫人解釋：瓦器本身是脆弱的、卑賤的、無價值的；寶貝（神自己）藏在瓦器裡，使瓦器成為神的居所；瓦器的破碎，正是寶貝顯出的途徑；越破碎，寶貝越顯明；越無己，神越充滿。

2.3.1.4 常住的條件

與神聯合後仍需要「常住」的條件：

· 持續的向己死：不讓己的生命重新活動。

· 單純的信靠：不憑感覺，單憑信心。

· 絕對的順服：在凡事上順服神的引導。

· 不住的禱告：維持與神不斷的交通。

· 不給魔鬼留地步：警醒看守得著的生命。

2.3.1.5 「不再管，乃是受管」的說明與舉例

「不再管，乃是受管」是與神聯合後最明顯的特徵。意思是：不再憑自己的智慧和力量管理自己的人生，而是完全讓神來管理。

舉例來說：

· 從前，早晨起來自己計劃今天要做什麼、如何安排時間、如何「為神做工」；如今，在安靜中親近神，讓神引導一天的腳步，遇到突發狀況不慌亂，知道這是神許可的，別人請你做事不憑熱心立刻答應，而是裡面有平安才行動。

· 從前，為自己的軟弱和失敗著急、自責、努力改進；如今，將軟弱帶到神面前，讓神來對付，不憑己力掙扎，而是安息在神的工作裡。

2.3.1.6 神的目的是什麼

神的目的是要得著一個居所——不是人手所造的殿，而是人被變化、被拆毀、被重建，成為神藉著聖靈居住的所在。正如蓋恩夫人在自傳前言所說：「在這可怕的廢墟上，聖靈要建造一座聖殿，不是出於人手，乃是單單藉著祂的權能」。神允許拆毀，是為著更榮耀的建造；神允許死亡，是為著更豐盛的生命；神允許一無所有，是為著得著神自己。（「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」——彼前2:5）

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3. 內容要義

這本書的核心在於描述「信心道路」的進程。

3.1 三種信徒的分類

蓋恩夫人將信徒比作流向海洋（神）的河水。有的遲滯紆緩地流向神，這是第一等信徒；有的斷然迅速地流向神，這是第二等信徒；有的風馳電掣般直奔神而去，這是第三等信徒。保羅所說的「向著標竿直跑」，原文有「疾衝」、「奮力向前」之意，正是風馳電掣的生命寫照。（「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑。」——腓3:13-14）而那些遲滯紆緩的信徒，正如「手扶著犁向後看」的人，走得不乾脆。（「手扶著犁向後看的，不配進神的國。」——路9:62）真正朝見神的人，不是愈走愈慢，乃是「力上加力」，愈靠近神，速度愈快。（「他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。」——詩84:7）

3.2 亮光道路的危險

她特別提醒那些滿有屬靈恩賜的信徒，最容易停留在恩賜的享受中，而未能進入純粹信心的生命。「重看我們屬靈的所有物，是一個極大的阻擋，比較大的罪惡還難勝過」。

舉例來說，一位有講道恩賜的傳道人，因講道大有能力、多人得幫助，就漸漸享受「被需要」的感覺，安息在「我是好講員」的自我形象中。他追求更多啟示、更多亮光，卻不知不覺將恩賜當作自己的享受。當神要帶他進入更深、更隱藏的生命時，他因不願失去講道的「用處」而抗拒——這就是「重看屬靈所有物」的危險。

3.3 信心道路的進深——神恩惠的軌跡

從第一層的「感覺與神疏遠」，到第二層的「不看自己」，再到第三層的「完全剝奪」，最終進入第四層的「與神生命聯合」。

· 第一層：神用疏遠的感覺，引導人從外面轉向裡面。

· 第二層：神暴露「己」的隱藏活動，使人認識自己。

· 第三層：神隱藏自己，煉淨人的動機，學習單憑信心。

· 第四層：神與人聯合，使人失去在神裡面，成為神的居所。

每一步都是恩典，每一步都是神親自的引導。

3.4 與神聯合的境界

在第四層中，信徒「不再管，乃是受管」；「失去了受造的，得著了造物者」；「他不再為自己而活而工作，乃是神藉著聖靈在他裡面生活、工作、運動」。這正是保羅所說「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」的實際。（「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」——加2:20）

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4. 神如何評價十字架死的功課與恩賜服事的要求

這是一個極其寶貴的問題，觸及了神兩條最深的路線：生命的功課與恩賜的服事。

從整本聖經的原則和蓋恩夫人這一類成熟聖徒的經歷來看，神對這兩者的評價與要求，可以歸納為一句話：神看重我們「是」什麼（生命），過於我們「做」什麼（恩賜）；但神也要用我們所「是」的，來做祂所要的。

4.1 神對「十字架死的功課」的評價：這是無可取代的根基

神對十字架功課的評價極高，因為這是祂在我們身上工作的核心。

這是神賜福的唯一目的：神並非為了叫我們受苦而設十字架。祂允許「死」在我們身上運行，目的是為了讓「生」在我們身上顯明。正如蓋恩夫人所體會的：「祂似乎為了建造而拆毀。」神看中的不是拆毀本身，而是拆毀後那座「不是出於人手，乃是單藉著祂權能」的靈宮。（「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。」——林後4:10）

神看內心，不看外貌：當人看重恩賜、才幹、外在的果效時，神卻轉臉看那些在暗處向他死去的人。神對十字架功課的評價是：「這人在我眼中極為寶貴。」因為這是人與祂兒子聯合的明證。（「因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」——撒上16:7）

「死」是結出果子的唯一途徑：神評價一粒麥子若是完整保存，就只是一粒；若是落在地裡死了，就結出許多子粒來。蓋恩夫人正是如此：當她被監禁、被隔絕、一無所有時，神說：「我必得無限量的屬靈子孫。」神看十字架的死，是屬靈生產的必經之路。（「我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」——約12:24）

4.2 神對「恩賜服事的要求」的評價：這是需要的，但有先後次序

神從未否定恩賜與服事，祂是賜下各樣恩賜的主。但神對恩賜服事的要求，遠比人所以為的更嚴格。

神要求「忠心」，而非「熱心」：人往往看重才幹的大小、工作的成效，但神審判的標準是「忠心」。恩賜是禮物，是白白得來的；但如何使用恩賜，卻涉及人的責任。神要求我們在不多的事上忠心，這忠心往往與十字架對付過的「己」有關——不為自己爭功勞、不竊取神的榮耀。（「所求於管家的，是要他有忠心。」——林前4:2）

神要求恩賜是為了「造就教會」，而非「成全自己」：人可能利用恩賜來建立自己的名聲、滿足自己的成就感（這就是蓋恩夫人所說「重看屬靈的所有物」的危險），但神賜恩賜的目的是為了建造身體。神對恩賜服事的評價，取決於其動機是否純淨。（「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的……為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」——林前12:11；弗4:12）

神要求恩賜必須在生命的管理之下：哥林多教會恩賜全備，但屬靈生命幼稚，結果造成混亂。神藉著保羅寫下《愛的頌歌》來說明：最高的恩賜，若沒有愛（生命的果子），在神耳中不過是鳴的鑼、響的鈸。神評價一個有恩賜卻無生命的人，是「一無所是」。（「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般……愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有。」——林前13:1,8）

4.3 神最終的評價：將二者合一於基督裡

神從未將「十字架死的功課」與「恩賜服事」視為兩件互斥的事。祂最終的評價，是看這兩件事是否在我們身上合而為一。

真正有價值的服事，是從十字架流出來的：蓋恩夫人的服事就是最好的註腳。她沒有講台的職位，沒有組織的後盾，但她的話語穿透了數百年，因為那是經過監獄、經過眼淚、經過十字架雕刻後發出的。神評價這樣的事奉為「金、銀、寶石」的工程。（「若有人用金、銀、寶石……在這根基上建造，各人的工程必然顯露……有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。」——林前3:12-13）

神要先「是」，後「做」：神在聖經中的原則永遠是：先生命，後工作；先關係，後事奉。神對摩西的評價是「為人極其謙和，勝過世上的眾人」，然後才打發他去見法老。神對大衛的評價是「合我心意的人」，因為他先活在神面前。

4.4 總結：神對我們說的話

神對那些正在做十字架功課、卻似乎沒有恩賜服事的人說：「孩子，不要著急。我要的是一個經過死而復活的器皿，一個能盛裝我自己的器皿。你所受的苦，不是徒然的，要成為你將來服事的重量。」

神對那些滿有恩賜服事、卻輕看十字架功課的人說：「我兒，要將你的頭低下，讓我來對付你的己。因為有一天，恩賜終會停止，知識終會歸於無有，只有那經過十字架的生命，要存到永遠。」

神對那些在十字架與恩賜中掙扎的人說：「我所做的，你如今不知道，後來必明白。無論是死，是生，是現在的事，是將來的事，都不能叫你與我的愛隔絕。你只要信。」（「所以，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」——林後5:9-10）

5. 三段七層的完整圖景（總結）

蓋恩夫人在《由死亡得生命》中，將信徒的信心道路劃分為三大段、七個層次，形成一個完整的屬靈進程圖景。

第一段論述三等的信徒，其中包括第一等信徒、第二等信徒，以及第三等信徒的第一層經歷。第一等信徒是軟弱、倚靠外面幫助、常灰心猶豫的信徒，他們被神「拿住」後，便進入第二等。第二等信徒行走在亮光的道路中，他們滿有亮光、恩賜、異象與啟示，但容易停留在恩賜中而非追求賜恩者；當他們願意丟棄恩賜、追求賜恩者本身時，便進入第三等。第三等信徒的第一層經歷是感覺與神疏遠，在外面尋求卻尋不見，最終轉向內在尋求，找到內在的寶庫。

第二段是信心道路的繼續，包含第二層和第三層的經歷。第二層是對付自己的專注，信徒開始認識隱藏的己，對付「自念」和各種隱藏的驕傲。第三層是經歷完全的剝奪，神隱藏自己，感覺枯乾，信徒學習不為獎賞而忠實，單憑信心站立。第二層是「己」的顯露與對付，讓信徒看見自己隱藏的驕傲與活動；第三層則是「神」的隱藏與信心的煉淨，讓信徒學習不憑感覺、不為獎賞，單單因神自己而忠實。

第三段是由死亡得生命，即第四層的經歷——與神生命聯合。這是信心道路的終點，信徒失去在神裡面，不再管，乃是受管；失去了受造的，得著了造物者；不再為自己而活，乃是神藉著聖靈在他裡面生活、工作、運動。至此，信徒成為神的居所，完成了從死亡到生命的整個歷程。

這本書是蓋恩夫人留給教會最寶貴的屬靈遺產之一，引導無數信徒走上那條「由死亡得生命」的信心道路。

到了第四層，這位信徒自己本身有何感覺如何生活？

這是一個極美的問題。當一位信徒真正進入第四層——「與神生命聯合」的境界時，他的「感覺」與「生活」已經與從前截然不同。蓋恩夫人用她自己的經歷和教導，描繪了這樣一幅圖畫：

一、這位信徒的感覺：「失去」中的「得著」

進入第四層的信徒，他的感覺已經超越了普通的喜怒哀樂。蓋恩夫人形容這種感覺為「好像一滴水失去在大海裡」。

1. 不再有「自己的感覺」

他不再問「我現在感覺喜樂嗎？」、「我感覺痛苦嗎？」因為「己」已經失去在神裡面。他不是沒有感覺，而是他的感覺不再以自己為中心。

如果神喜樂，他就喜樂；神憂傷，他就憂傷，如果神允許生活的痛苦來臨，他就在痛苦中安息。他的感覺不再是自己情緒的產物，而是與神感覺的合一。

2. 一種深沉的「平安」

這種平安不是來自環境的順利，也不是來自感覺的舒暢，而是來自「不再管」——既然已經完全交給神管理，就不需要為任何事憂慮。即使外面有狂風暴雨，裡面仍是寧靜的。正如蓋恩夫人在監獄中所寫：「我心超越監牢之閂，我靈騰飛何其自在！」

3. 隨時的「滿足」

因為他已經得著了神自己，就不再需要從其他地方尋找滿足。過去需要恩賜的果效、人的肯定、工作的成就來滿足自己，如今神自己就是他的一切。即使一無所有，他也一無所缺。

4. 對罪的敏銳與對人的憐憫

他對罪極其敏銳，因為與聖潔的神聯合；但對犯罪的人卻滿了憐憫，因為知道自己也是蒙恩的瓦器。他不再輕易論斷人，而是帶著基督的心腸為人代求，這是像耶穌的表現之一。

二、這位信徒的生活：「受管」中的「自由」

「不再管，乃是受管」是第四層生活的核心寫照。這樣的生活具體表現在以下幾個方面：

1. 生活的引導：不再是計劃，而是跟隨

從前的生活是靠自己的智慧計劃、安排、努力執行；如今的生活是在安靜中親近神，讓神引導一天的腳步。早晨起來，他不是先想「今天我要做什麼」，而是先來到神面前，讓神的心意成為他一天的內容。遇到突發狀況，他不慌亂，因為知道這是神許可的，裡面有說不出的平安。

2. 事奉的態度：不再是工作，而是流露

從前的事奉可能還帶著「為神做工」的觀念，需要靠恩賜、靠努力；如今的事奉是「神藉著聖靈在他裡面生活、工作、運動」。

他的講道不再是準備出來的，而是從裡面流出來的，好像裡面聖靈感動一句，他就說出一句；他的幫助人不再是靠熱心，而是裡面有平安才行動。

正如蓋恩夫人，雖然被監禁、被隔絕，她的話語卻穿透了數百年，因為那是從聯合的生命流出的活水。

3. 與人的關係：不再是計算，而是接納

從前與人相處，可能還帶著自己的喜好、偏見、計算；如今他能在每個人身上看見神。

即使面對逼迫他的人，他也能像司提反一樣說：「主啊，不要將這罪歸於他們。」因為他已經失去了自己，也就能真正接納那些與自己不同的人。

4. 對苦難的態度：不再是忍受，而是擁抱

從前遇見苦難，可能需要咬緊牙關忍受；如今他知道苦難是神雕刻的工具，是讓他更深與神聯合的途徑。他不求苦難離開，只求神的旨意成就。

蓋恩夫人說：「我從來不為所受的痛苦有所怨嘆，反而頂喜樂。」因為她看見十字架的背後，是神的愛與榮耀。

5. 日常的細節：平凡中的神聖

這樣的生活並非天天驚天動地，反而是最平凡的。他在吃飯、睡覺、與人交談、處理瑣事時，都活在與神的交通中。洗碗與講道對他而言同樣神聖，因為都是「受管」於神的生活。

三、蓋恩夫人自己的見證

我們可以從蓋恩夫人的生活中看見第四層的實際：

她在監獄中寫道：「我是一隻籠中小鳥，遠離天空、曠闊野地；是祂將我安置於此，我願向祂歌頌不已；如此被囚，我甚歡欣，因這，我神，使你稱心。」

她的生活沒有自由（被監禁），沒有事奉的工場（被隔絕），沒有人的肯定（被教會定罪）——但她卻活得比任何人都自由、都豐盛。為什麼？因為她已經「失去在神裡面」，外面的一切都不能動搖她裡面的平安。

她又說：「我的翅膀雖被捆住，我心我靈仍是自由；監牢牆垣，不能阻擋心靈所有釋放、翱翔。」這就是第四層的生活：外面的籠子還在，但籠子已經不能定義她；她活在另一個領域裡——與神聯合的領域。

四、聖經中的對照

這樣的生活正是保羅所經歷的：

「似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」（林後6:10）

他似乎被捆綁，卻是自由的；他似乎被剝奪，卻是富足的；他似乎軟弱，卻是有能力的。因為不再是他自己活著，乃是基督在他裡面活著。

總結

到了第四層，這位信徒的感覺是：失去自己，得著神；沒有了自己的喜怒哀樂，卻在神的喜樂中歡騰。

他的生活是：不再為自己活，乃是神藉著他活；不再自己管理自己，乃是完全受神管理。 這樣的生活，看似被動，實則最主動；看似受限，實則最自由；看似平凡，實則最神聖。

正如蓋恩夫人所說：「他不再為自己而活而工作，乃是神藉著聖靈在他裡面生活、工作、運動。」這就是第四層的境界——與神生命聯合的實際。阿們！