美味讀經11月26日民9~10詩67~70章（民9~10章）
美味讀經11月26日民9~10詩67~70章（民9~10章）
民9章
【民九1】「以色列人出埃及地以後，第二年正月，耶和華在西奈的曠野吩咐摩西說：」
【民九2】「『以色列人應當在所定的日期守逾越節，」
【民九3】「就是本月十四日黃昏的時候，你們要在所定的日期守這節，要按這節的律例典章而守。』」
【民九4】「於是摩西吩咐以色列人守逾越節。」
【民九5】「他們就在西奈的曠野，正月十四日黃昏的時候，守逾越節。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣行了。」
神把數點人數和安營安排在「第二年二月初一日」（一1）之後，也就是「守逾越節」之後，讓百姓思想神藉着逾越節救贖他們的目的。有了這樣的領會，他們「初次往前行」（十13）才能走得有力。
逾越節加上無酵節，一共八天（利二十三5-6），從正月十四日一直到正月二十一日。而各支派首領的奉獻可能是從正月初八一直到正月十九日（七78）。利未人可能就是在這段時間內被分別為聖的，「代替以色列人中一切頭生的」（八16），而這些長子正是在第一個逾越節中被分別為聖歸於神的（八17-18；出十三2）。
【民九6】「有幾個人因死屍而不潔淨，不能在那日守逾越節。當日他們到摩西、亞倫面前，」
【民九7】「說：『我們雖因死屍而不潔淨，為何被阻止、不得同以色列人在所定的日期獻耶和華的供物呢？』」
【民九8】「摩西對他們說：『你們暫且等候，我可以去聽耶和華指着你們是怎樣吩咐的。』」
這些人本來可以名正言順地不守逾越節，不必「獻耶和華的供物」，但他們卻不肯在象徵救恩的逾越節上無分。這個「例外」的事件，顯明了他們願意分別為聖的屬靈實際。
當百姓焦急地提出問題的時候，摩西卻沒有着急，而是讓他們「暫且等候」。經歷了金牛犢的失敗以後，摩西已經學會了等候，他不再像從前一樣，因着急着解決眼前的問題而「聽從他岳父的話，按着他所說的去行」（出十八24），而是耐心等候神，「去聽耶和華指着你們是怎樣吩咐的」。
【民九9】「耶和華對摩西說：」
【民九10】「『你曉諭以色列人說：你們和你們後代中，若有人因死屍而不潔淨，或在遠方行路，還要向耶和華守逾越節。」
【民九11】「他們要在二月十四日黃昏的時候，守逾越節。要用無酵餅與苦菜，和逾越節的羊羔同喫。」
【民九12】「一點不可留到早晨；羊羔的骨頭一根也不可折斷。他們要照逾越節的一切律例而守。」
不管是什麼理由，神的百姓一定要「向耶和華守逾越節」（10節），因為他們分別為聖的地位是因着逾越節的救恩。但神也體恤人，給人恢復的機會，補守逾越節。神「願意萬人得救，明白真道」（提前二4），多次多方地賜下得救的機會，人若還是拒絕救恩，就不能再把責任推給神，只能自己承擔後果。
「二月十四日黃昏」（11節 ）補守的逾越節是神給人的第二次機會，「要照逾越節的一切律例而守」，具有同樣的屬靈意義。但人若以為總是有第二次機會，因此「藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4），不曉得祂的恩慈是領我們悔改（羅二4），卻任憑自己「剛硬不悔改的心」（羅二5），結果就是「為自己積蓄忿怒，以致神震怒」（羅二5）。
百姓提出的是眼前的問題，神的吩咐卻是包括「你們和你們後代」（10節）。不但包括「因死屍而不潔淨」的人，也包括「在遠方行路」的人；不但包括以色列人，也包括寄居的外人（14節）。因此，10-14節的吩咐並不是為了臨時解決眼前的問題，而是一個長期的條例。
這樣一個重要的條例，神卻留到人提出問題的時候才頒佈，一面是要顯明百姓的屬靈實際，一面是要百姓學習，任何一件事都不能根據自己，而要等候神、根據神。
【民九13】「那潔淨而不行路的人若推辭不守逾越節，那人要從民中剪除；因為他在所定的日期不獻耶和華的供物，應該擔當他的罪。」
【民九14】「若有外人寄居在你們中間，願意向耶和華守逾越節，他要照逾越節的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同歸一例。』」
「守逾越節」代表接受救恩，有條件守的人「若推辭不守」，就是拒絕神的救恩，所以「那人要從民中剪除」（13節）。
當審判的日子，神也只看我們有沒有接受救恩，正如當日在埃及地，滅命的使者只看門上有沒有羔羊之血的記號。
以色列人和外邦人都是照着神的形象被造的，神的計劃是藉着拯救以色列人來拯救外邦人。因此，神也悅納「寄居的」和「本地人」一起「守逾越節」，最終祂要「將兩下合而為一」（弗二14），讓所有的人都有資格享用逾越節的羊羔，好「領許多的兒子進榮耀裏去」（來二10）。
【民九15】「立起帳幕的那日，有雲彩遮蓋帳幕，就是法櫃的帳幕；從晚上到早晨，雲彩在其上，形狀如火。」
【民九16】「常是這樣，雲彩遮蓋帳幕，夜間形狀如火。」
「雲彩遮蓋帳幕」，象徵神的同在。百姓看見了雲彩，就知道神住在百姓的中間。
【民九17】「雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在哪裏停住，以色列人就在那裏安營。」
【民九18】「以色列人遵耶和華的吩咐起行，也遵耶和華的吩咐安營。雲彩在帳幕上停住幾時，他們就住營幾時。」
【民九19】「雲彩在帳幕上停留許多日子，以色列人就守耶和華所吩咐的不起行。」
【民九20】「有時雲彩在帳幕上幾天，他們就照耶和華的吩咐住營，也照耶和華的吩咐起行。」
【民九21】「有時從晚上到早晨，有這雲彩在帳幕上；早晨雲彩收上去，他們就起行。有時晝夜雲彩停在帳幕上，收上去的時候，他們就起行。」
「雲彩」代表「耶和華的吩咐」（18節），引導百姓在曠野裏前行的腳步。今天神的「雲彩」就是祂的話，就是聖靈在我們裏面的引導。以色列人在曠野每天都要根據「雲彩」的動向來決定「住營」還是「起行」，我們也應當跟隨「雲彩」來決定自己每天的行動。
「雲彩」前進的速度總是人能跟得上的，神總是給百姓足夠的時間打包、起行。因此，「雲彩」的引導不是人的重擔，而是對人信心的檢驗：一旦「雲彩收上去」，無論環境看起來有多吸引人，也不能留戀拖延；一旦「雲彩停在帳幕上」，無論環境看起來有多不理想，也不能自行決定離開。
【民九22】「雲彩停留在帳幕上，無論是兩天，是一月，是一年，以色列人就住營不起行；但雲彩收上去，他們就起行。」
【民九23】「他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行。他們守耶和華所吩咐的，都是憑耶和華吩咐摩西的。」
只要是神的引導，那就一定是最好的。所以「無論是兩天，是一月，是一年」（22節），無論是停在哪個地方，百姓都不必急、不必問，只要認定是「耶和華的吩咐」，就憑信心跟上，這樣才能走向應許之地。這既是神在曠野裏給百姓的帶領，也是給百姓學習順服的功課。
15-23節是出四十34-38的發揮，也是百姓在曠野旅程的總結。聖靈三次重複了「他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行」（18、20、23節）。
在經歷了曠野三十八年的飄流之後，以色列人才體會到最穩妥的行走是順服「耶和華的吩咐」。今天信徒在世界上的生活，也是在用一生的時間去認識最穩妥的行走是順服神的話語，「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事」（加五25）。人的無知就是一定要清楚地知道為什麼、去哪裏，不然就不肯跟上。但15-23節的總結裏卻不提每一站去哪裏。
以色列人既然早已知道終點是應許之地，下一站就不再重要，重要的是一路跟隨神，「與神同行」的過程比「下一站去哪」更重要。
今天，我們既然早已知道目的地是在基督裏，就不必介意人生暫時經過的「下一站」在哪，「因為祢與我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我」（詩二十三4）。
民10章
【民十1】「耶和華曉諭摩西說：」
【民十2】「『你要用銀子做兩枝號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行。」
神在以色列人出發前的最後一個指示，是「用銀子做兩枝號」。當時埃及的軍隊是圍繞法老的王營安營，聽從法老銅號、銀號的指揮；而「耶和華的軍隊」（出十二41）則是圍繞神的會幕安營，聽從神銀號的指揮。
「銀子」在聖經中是救贖的記號，「二」是見證的數字。神「用銀子做兩枝號」，招聚和指揮以色列人前往應許之地迦南地，象徵神用救恩招聚和引領百姓行走天路，享用祂榮耀的應許，成為神的見證。
神用「雲彩」（11節）指示起行與安營，用銀號指揮百姓的聚集（3節）、出發（5節）和出戰（9節），使全體以色列人合而為一。神要帶進迦南地的是合一的以色列，而不是一個個單獨的百姓；今天神要帶進榮耀裏的也是合一的教會，而不是一個個單獨的信徒，所以神也要用救恩使信徒加入基督合一的身體。
圖：古埃及第18王朝法老圖坦卡蒙（Tutankhamun，主前1332-1323年在位）墓中出土的銀號和木塞。一起出土的包括一支57.2厘米的銀號和一支長49.6厘米的銅號，是目前已發現最古老的可以吹響的號，現存於開羅博物館。以色列人在曠野所用的銀號很可能就是這種樣式，正如約瑟夫的《猶太古史記》卷3第13章291節記載：銀號的形狀是狹窄的直筒，比笛子稍粗，長約一肘，尾端的形狀像喇叭。羅馬的提多凱旋門浮雕上聖殿的銀號就是這種形狀。
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【民十3】「吹這號的時候，全會眾要到你那裏，聚集在會幕門口。」
【民十4】「若單吹一枝，眾首領，就是以色列軍中的統領，要聚集到你那裏。」
【民十5】「吹出大聲的時候，東邊安的營都要起行。」
【民十6】「二次吹出大聲的時候，南邊安的營都要起行。他們將起行，必吹出大聲。」
【民十7】「但招聚會眾的時候，你們要吹號，卻不要吹出大聲。」
「吹這號的時候」（3節）原文動詞是複數，表示吹兩枝號。吹兩枝號是招聚全會眾，吹一枝號是招聚首領。
「吹出大聲」（5節）原文是「吹出警報」，猶太人傳統認為是「三聲短音」，而一般的號聲則是「一長音」。
七十士譯本在第6節之後補充「三次吹出大聲是西邊安的營都要起行，四次吹出大聲是北邊安的營都要起行」，猶太人傳統也這樣認為（《猶太古史記》卷3第13章294節）。
神詳細指示了吹號的細節（3-7節），表明辨別號聲非常重要。
吹號就是表達神的權柄，百姓留心分辨不同的號聲，就是學習順服神的權柄。神讓祂的百姓通過安營學習過以神為中心的生活，通過號聲學習接受神的權柄，通過雲彩學習跟隨神的引導，最後進入應許之地。今天聖靈帶領我們行走天路，「按着名叫自己的羊，把羊領出來」（約十3），我們也要留心聽從聖靈的聲音。
神連什麼情況下吹幾枝號，什麼情況下吹幾聲號，都指示得如此具體，表明神絕不會遺漏祂計劃中的重要細節。當我們以為神「忘記」的時候，如果回想這兩枝銀號，就不會冒失地為神出主意、替神做主，而應該像摩西一樣「暫且等候」（九8），尋求神的旨意。神無論是在事情發生之前向百姓說話，還是在事情發生之後向百姓說話，都是「按心中的純正牧養他們；用手中的巧妙引導他們」（詩七十八72）。
【民十8】「亞倫子孫作祭司的要吹這號；這要作你們世世代代永遠的定例。」
【民十9】「你們在自己的地，與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，便在耶和華你們的神面前得蒙記念，也蒙拯救脫離仇敵。」
只有「亞倫子孫作祭司的」（8節）才可以吹這號，因為這號聲代表神的救恩。這要作為神的百姓「世世代代永遠的定例」（8節），不但在曠野要吹號，在應許之地也要吹號；不但憑着救恩進入應許，也憑着救恩享用應許；不但憑着救恩爭戰，也憑着救恩「蒙拯救脫離仇敵」：「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求」（羅八33-34）。
神的百姓在爭戰的時候要吹號。到了末後的日子，天使也要用「七枝號」（啟八2）來宣告神對仇敵的最後爭戰和審判。
【民十10】「在你們快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的神面前作為記念。我是耶和華——你們的神。』」
「快樂的日子」指以色列全民發生喜樂之事的日子，例如：大衛把約櫃搬進耶路撒冷（代上十五24；十六6），所羅門奉獻聖殿（代下五12；七6），希西家潔淨聖殿（代下二十九27），立王（王下十一14），被擄回歸的人奠定聖殿根基（拉三10），耶路撒冷城牆修復（尼十二35、41）。「月朔」指「新月」，是一個月的開始。
在「快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭」的時候吹號，表明這些日子都是救恩的果效，因為救恩使神宣告「我是耶和華——你們的神」，神成了人的神，人與神恢復和好，在神裏面接受並享用祂一切的榮耀與豐富。
神的百姓在喜樂的時候要吹號。到了末後的日子，天使也要用「號筒的大聲」招聚選民（太二十四31）、使信徒復活（林前十五52；帖前四16）。
圖：以色列聖殿研究所製作的銀號（Trumpets），用銀子製作。在聖殿時代，祭司在每天早晚的獻祭前，安息日、新月、住棚節、逾越節、五旬節以及其他全民歡樂的日子，都要吹響銀號。
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圖：以色列聖殿研究所製作的角（Shofars），用羊角（Ram’s Horns）製作，一支包金、一支包銀。在聖殿時代，每逢吹角節要吹響包金的角，贖罪日要吹響包銀的角。
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【民十11】「第二年二月二十日，雲彩從法櫃的帳幕收上去。」
【民十12】「以色列人就按站往前行，離開西奈的曠野，雲彩停住在巴蘭的曠野。」
【民十13】「這是他們照耶和華藉摩西所吩咐的，初次往前行。」
在此之前，以色列人只是出埃及，現在才是站在「祭司的國度」的地位上「初次往前行」。百姓跟隨雲彩和銀號的指揮，完全按着神在第二章指定的順序出發，神的管理下行走，一直走進神的目的裏。
「按站往前行」（12節），意思是分成階段、按着行程往前行，無論是綠洲還是曠野、順境還是逆境，每一站都是雲彩的帶領，每一站都是按照神的計劃，為着造就神的百姓。因為神要讓「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」（羅八28）。
「巴蘭的曠野」（12節）位於紅海以西、南地以南（創二十一21)，西奈半島的東北角，曠野的北端是加低斯巴尼亞，是一片海拔1200-1600米之間的高原丘陵。以色列人從西奈山出發，經過「基博羅·哈他瓦」和「哈洗錄」兩站才到達「巴蘭的曠野」（十一34-35；十二16；三十三16-17）。
這是以色列人所經過最大的一片曠野，百姓一離開西奈山，信心在這裏就遇到了最大的挑戰，結果在「巴蘭的曠野」飄流了三十八年。
圖：民數記中以色列人曠野飄流四十年的三個活動中心：1、西奈的曠野（一1-十10）；2、巴蘭的曠野（十11-二十29）；3、摩押的平原（二十一1-三十六13）。
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【民十14】「按着軍隊首先往前行的是猶大營的纛。統領軍隊的是亞米拿達的兒子拿順。」
【民十15】「統領以薩迦支派軍隊的是蘇押的兒子拿坦業。」
【民十16】「統領西布倫支派軍隊的是希倫的兒子以利押。」
【民十17】「帳幕拆卸，革順的子孫和米拉利的子孫就抬着帳幕先往前行。」
首先出發的是「猶大營」（14節）的三個支派，後面是革順人和米拉利人「抬着帳幕」。
【民十18】「按着軍隊往前行的是流便營的纛。統領軍隊的是示丟珥的兒子以利蓿。」
【民十19】「統領西緬支派軍隊的是蘇利沙代的兒子示路蔑。」
【民十20】「統領迦得支派軍隊的是丟珥的兒子以利雅薩。」
【民十21】「哥轄人抬着聖物先往前行。他們未到以前，抬帳幕的已經把帳幕支好。」
第二批出發的是「流便營」（18節）的三個支派，後面是哥轄人「抬着聖物」。
【民十22】「按着軍隊往前行的是以法蓮營的纛，統領軍隊的是亞米忽的兒子以利沙瑪。」
【民十23】「統領瑪拿西支派軍隊的是比大蓿的兒子迦瑪列。」
【民十24】「統領便雅憫支派軍隊的是基多尼的兒子亞比但。」
第三批出發的是「以法蓮營」（22節）的三個支派，他們和「流便營」（18節）一起護衛聖物。
【民十25】「在諸營末後的是但營的纛，按着軍隊往前行。統領軍隊的是亞米沙代的兒子亞希以謝。」
【民十26】「統領亞設支派軍隊的是俄蘭的兒子帕結。」
【民十27】「統領拿弗他利支派軍隊的是以南的兒子亞希拉。」
【民十28】「以色列人按着軍隊往前行，就是這樣。」
最後出發的是「但營」（25節）的三個支派，他們負責保衛後方。
【民十29】「摩西對他岳父（或譯：內兄）米甸人流珥的兒子何巴說：『我們要行路，往耶和華所應許之地去；祂曾說：“我要將這地賜給你們。”現在求你和我們同去，我們必厚待你，因為耶和華指着以色列人已經應許給好處。』」
【民十30】「何巴回答說：『我不去；我要回本地本族那裏去。』 」
【民十31】「摩西說：『求你不要離開我們；因為你知道我們要在曠野安營，你可以當作我們的眼目。」
【民十32】「你若和我們同去，將來耶和華有什麼好處待我們，我們也必以什麼好處待你。』」
「岳父」原文的意思可以是「妻子的兄弟」、「妻子的父親」或「妻子的祖父」。「何巴」可能是摩西妻子的兄弟，他很可能接受了摩西的邀請，因為士師和列王時代的基尼人就是何巴的後代（士一16；四11；撒上十五6）。
摩西願意與何巴分享從神而來的「好處」，因為他明白神對亞伯拉罕的應許是：「我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福」（創十二2），並且「地上的萬族都要因你得福」（創十二3）。
後來因着基尼人利甲（代上二55）的後裔對神忠心，神宣告「利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前」（耶三十五18-19），正表明神願意賜福給一切尋求祂的人，而不只是肉身的以色列人。
因此，新約的外邦信徒「既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照着應許承受產業的了」（加三29）。
「雲彩從法櫃的帳幕收上去」（11節），高高地在天上帶領，但人在地上並不能沿着直線跟隨「雲彩」。從西奈的曠野到巴蘭的曠野一路都是高原丘陵，許多地方溝壑縱橫、崎嶇不平，以色列人必須根據地勢，尋找合適的道路跟隨「雲彩」。因此，熟悉地形的何巴可以做以色列人的「眼目」。雖然神做好了一切的安排，但祂也留下了一些細節，讓百姓有機會學習與神同工。
圖：西奈山附近的崎嶇地形。西奈的曠野和巴蘭的曠野都是海拔1200-1600米之間的高原丘陵，許多地方溝壑縱橫、崎嶇不平。雖然有雲彩在天上帶領，人在地上也沒有辦法沿着直線跟隨，需要根據地勢尋找合適的道路。因此，嚮導非常重要。
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【民十33】「以色列人離開耶和華的山，往前行了三天的路程；耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程，為他們尋找安歇的地方。」
【民十34】「他們拔營往前行，日間有耶和華的雲彩在他們以上。」
「耶和華的山」（33節）就是西奈山（出三1）。「三天的路程」可能指正常情況下走三天的路程，不一定只走了三天。一般人每天能走30-40公里，但搬運會幕的牛車每天最多只能走24公里。
「耶和華的約櫃」（33節）可能並沒有和其它的聖物一起在流便營的後面（21節），而是在猶大營的前面領路，表明神親自「為他們尋找安歇的地方」。
神的百姓若是跟隨神行走天路，神必然會負起帶領的責任。雖然是在曠野之中，但背後是「耶和華的山」，前面有「耶和華的約櫃」，頭頂是「耶和華的雲彩」，神的百姓一路都能在「安歇的地方」得着安息，最終進入神永遠的安息裏。
【民十35】「約櫃往前行的時候，摩西就說：『耶和華啊，求祢興起！願祢的仇敵四散！願恨祢的人從祢面前逃跑！』」
【民十36】「約櫃停住的時候，他就說：『耶和華啊，求祢回到以色列的千萬人中！』」
在前行的路上，摩西學會了準確行走的祕訣：仰望神的能力，支取神的得勝，愛慕神的同在。在以後的日子中，摩西再也沒有倚靠人，而是單單信靠在他們中間的神。當別人要退後的時候，他仍能持定當走的路，因為他一直注目那位在他們中間負責任的耶和華。