聖經晨禱 Bible Study

美味讀經9月19日何7-9章 何7章 【何七1】「我想醫治以色列的時候，以法蓮的罪孽和撒馬利亞的罪惡就顯露出來。他們行事虛謊，內有賊人入室偷竊，外有強盜成群騷擾。」 【何七2】「他們心裡並不思想我記念他們的一切惡；他們所行的現在纏繞他們，都在我面前。」 六11的後半句「我使被擄之民歸回的時候」，直譯是「當我恢復我民命運的時候」（英文ESV、NASB譯本）。六11的後半句應與七1合併，直譯是：「當我恢復我民命運的時候、我想醫治以色列的時候，以法蓮的罪孽和撒馬利亞的罪惡就顯露出來」。 神是全能的神，也是有恩典的神，「祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹」（六1）。但神不是人可以操縱、賄賂的偶像，祂不會按照人的想法來施行恩典，祂的工作不能違背祂自己的本性。因此，即使神想「恢復我民命運」（六11原文）、願意醫治以色列（1節），人的罪惡也讓神無法免除管教；因為百姓的罪「纏繞他們」（2節）、在神面前指控他們，使公義的神不能不施行審判。 「撒馬利亞」（1節）是北國以色列的首都，「以法蓮」（1節）是北國最大的支派。「以法蓮」和「撒馬利亞」可能分別代表北國的百姓和君王。 「內有賊人入室偷竊」（1節）可能指以色列用金牛犢和偶像代替了神；「外有強盜成群騷擾」（1節）可能指亞述、埃及的侵擾。 北國在耶羅波安二世時代享受了神所賜四十多年的經濟繁榮和政治穩定，但卻不肯在恩典中回轉，反而以為神並不「記念他們的一切惡」（2節），以致「藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4），不曉得神的恩慈是領自己悔改。 今天，許多信徒也只是把神看作一個觀念、一個理想，心裡並不思想神會「記念他們的一切惡」（2節），以致「為自己積蓄忿怒」（羅二5）。到了審判的時候，神也會說：「他們所行的現在纏繞他們，都在我面前」（2節）。 【何七3】「他們行惡使君王歡喜，說謊使首領喜樂。」 【何七4】「他們都是行淫的，像火爐被烤餅的燒熱，從抟面到發面的時候，暫不使火著旺。」 3-7節火爐的比喻，是描述耶羅波安二世死後，北國以色列一次又一次的政變（王下十五8-30）。 「火爐 תַּנּוּר/tannur」（4節）原文指古代中東家庭普遍使用的粘土烤爐（創十五17；出八3；利二4；二十六26），用泥土做成，以乾草、灌木為燃料。生麵團需要整夜時間發酵，所以「從抟面到發面的時候，暫不使火著旺」（4節），而是讓悶火在爐裡燃燒。早晨再使...

美味讀經9月17日何1-3章 何1章 【何一1】「當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王，約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候，耶和華的話臨到備利的兒子何西阿。」 「何西阿」（1節）的意思是「拯救」，是約書亞原來的名字（民十三16）。先知何西阿是北國人，神使用他，主要是向北國以色列發表譴責、審判和救贖的盼望。 「耶羅波安」（1節）指北國以色列的君王耶羅波安二世（約主前793-753年在位），他「作王四十一年」（王下十四23），把北方的邊界恢復到大衛的時代（王下十四25；代上十三5；王上八65），是北國執政最久、最有成就的君王。此時北國處於最繁榮的時期，但也來到了即將滅亡的前夕。 「烏西雅」（1節）指南國猶大的君王「亞撒利雅」（約主前791-740年在位），他「作王五十二年」（王下十五2），執政時間與耶羅波安二世大部分重疊。「約坦、亞哈斯、希西家」在烏西雅死後相繼作王，希西家王第六年（約主前722年），北國被亞述所滅（王下十八10）。 【何一2】「耶和華初次與何西阿說話，對他說：『你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。』」 「淫」婦的「淫」、「從淫亂所生的兒女」的「淫亂」（2節），原文都是同一個詞，並且是複數，表示反覆不斷、根深蒂固的「淫亂」。 「淫婦」（2節）可能指「好淫蕩的女子」，婚後會成為淫婦；也可能指她婚前就是巴力廟中的廟妓。 「從淫亂所生的兒女」（2節），原文是「淫亂所生的兒女」（英文ESV、NASB、KJV譯本），指母親淫亂，所以兒女也有淫亂的傾向。 「因為這地大行淫亂」（2節），比喻當時北國以色列對神不忠，全民拜偶像，就像妻子有了外遇。神常常把自己比喻成以色列的丈夫（賽五十四5；耶三14），先知何西阿與妻子的婚姻，正代表了神與悖逆行淫的以色列的關係。 「耶和華初次與何西阿說話」（2節），所說的兩件事都是讓人難以接受的。但人都不能接受的事情，神怎麼能接受呢？表面上，是神讓何西阿受了委屈；實際上，神是要藉著何西阿的婚姻，發表宇宙的造物主所受的委屈：「因為這地大行淫亂，離棄耶和華」（2節）。 神要藉著何西阿不合常理的婚姻，見證百姓的愚昧，提醒百姓不要「藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4）。 **問題：何一2，從何西阿看，現在信徒的屬靈淫亂有哪些？** 何西阿的婚姻是活的預表。歌篾（Gomer）代表不忠的以色列（或今天的信徒/...

20260630晨禱 https://bible-watch.blogspot.com/2026/05/2026914-29.html 詩歌：依靠上帝永遠的膀臂 https://youtu.be/0ON3g5XtbKY?si=1ukxJ821Pfhtkt4o 主題：屬靈服事的關鍵、放下成功經驗，單單信靠主 2026可九：14-29 【可九14】「耶穌到了門徒那裡，看見有許多人圍著他們，又有文士和他們辯論。」 「又有文士和他們辯論」可能因為其他九位門徒趕鬼失敗，文士們趁機質問門徒和他們拉比的神學資格。 問題探討：今天神僕人的服事，也碰到神學資格的問題——有年齡限制，大多數教會均以神學院畢業為聘用資格 這個問題觸及了教會治理與聖靈主權之間的一張力。一方面，教會需要有一定的標準來確保教導的正確性與牧養的素質； 另一方面，若過度倚靠「資格」而忽略了神自己的呼召和恩膏，就可能陷入法利賽人式的形式主義。以下從聖經、教會歷史與實際應用三個層面來探討。 一、聖經中的榜樣：神看重「呼召」過於「資格」 1. 十二門徒：沒有受過拉比學校的正規訓練，被猶太領袖認為是「沒有學問的小民」（徒4:13）。耶穌揀選他們，不是因為他們的學歷或年齡，而是因為他們願意跟隨，並被聖靈充滿。 2. 保羅：雖然他受過嚴格的律法教育（迦瑪列門下），但他反覆強調自己的使徒職分是「不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督」（加1:1）。他沒有倚靠學位，而是倚靠啟示和生命。 3. 提摩太：保羅囑咐他「不可叫人小看你年輕」（提前4:12），說明當時有人因年齡輕視他的服事。保羅沒有說「等你拿到學位」，而是鼓勵他憑信心和榜樣服事。 4. 舊約先知：阿摩司自承不是先知，也不是先知的門徒，只是牧人，卻被神差遣（摩7:14-15）。神的揀選超越了社會的資格認證。 這些例子顯示：神的主權可以呼召任何人，不論學歷、年齡、出身。教會若以「神學院畢業」為唯一聘用標準，可能有違聖經的榜樣。 二、教會設立資格的目的與潛在問題 正面目的： · 確保教導的正確性（抵擋異端）。 · 提供基本的聖經知識、神學框架和牧養訓練。 · 作為一種負責任的篩選機制，避免不合適的人濫用職分。 潛在問題： 1. 將神學學位等同於屬靈成熟：學位可以考試得來，但生命的果子（愛心、謙卑、聖潔）不是考試能評量的。 2. 排除聖靈的特別呼召：歷史上許多被神重用的僕人（如...

美味讀經但以理書總心得 《但以理書》是舊約中極具特色的先知書，兼具歷史敘事與啟示文學（apocalyptic literature），充滿戲劇性故事與深奧異象。它記載了猶太人被擄到巴比倫後，但以理及其同伴在異國如何持守信仰，並見證上帝在列國興衰中的主權。全書可分為兩大部分： 1. 歷史敘事（第1-6章） —— 忠心見證 - 第1章：但以理等少年被擄，拒絕王宮美食，持守潔淨飲食，結果上帝使他們比巴比倫一切術士更聰明。 - 第2章：尼布甲尼撒王的夢（大像），但以理解夢，預言四大帝國興衰（巴比倫 → 瑪代波斯 → 希臘 → 羅馬），最終上帝的國永存。 - 第3章：沙得拉、米煞、亞伯尼歌被扔進火窯，因不拜金像卻蒙上帝保護。 - 第4章：尼布甲尼撒因驕傲被罰變為野獸，後悔改歸榮耀上帝。 - 第5章：伯沙撒王宴會中出現「牆上字跡」（Mene, Mene, Tekel, Upharsin），但以理解釋王國即將傾覆，當夜巴比倫被攻陷。 - 第6章：但以理被扔進獅子坑，因堅持每日三次向耶路撒冷禱告，卻蒙上帝封住獅口。 這部分核心信息：在逆境中持守信仰，上帝必掌權並保護祂的百姓。忠心不是為了免於患難，而是即使在患難中，上帝也與我們同在。 2. 異象與預言（第7-12章） —— 上帝的終極計劃 - 第7-8章：四獸與公羊、公山羊的異象，延續四大帝國的預言，並提及「人子」得國度（7:13-14，新約耶穌常自稱「人子」）。 - 第9章：但以理為以色列的罪認罪禱告，天使加百列帶來「七十個七」的預言（關乎彌賽亞的來臨與受死）。 - 第10-12章：更詳細的末世異象，包括波斯、希臘帝國的爭戰（特別是安提阿古四世的迫害），以及「末後的日子」中大患難、死人復活、智慧人發光等。 這部分核心信息：歷史雖然充滿爭戰、迫害與黑暗，但上帝早已預定一切，最終惡勢力必被擊敗，聖徒得國度，公義得勝。 全書主要主題與心得 1. 上帝至高的主權      無論是尼布甲尼撒、伯沙撒、大利烏，還是將來的列王與帝國，都在上帝手中。君王可以狂傲、逼迫，但最終都要承認「至高者在人的國中掌權」（4:17, 25, 32）。 2. 忠心與分別為聖      但以理一生在異教環境中「分別為聖」：不吃污穢食物、不拜偶像、不停止禱告。這給我們在現代世俗社會中極大的...

美味讀經9月16日但10-12章   但10章   【但十1】「波斯王古列第三年，有事顯給稱為伯提沙撒的但以理。這事是真的，是指著大爭戰；但以理通達這事，明白這異象。」   十-十二章是「南北二王的異象」，啟示「末世的爭戰」。 「波斯王古列第三年」（1節），大約是主前536年，第九章的異象兩年以後（九1）。此時所羅巴伯已經帶領一部分被擄的餘民回歸耶路撒冷（拉一1），開始重建聖殿（拉三8），但也不斷遭到周圍仇敵的騷擾（拉四5），要「使他們的手發軟，擾亂他們」（拉四4）。　在第九章的異象中，天使已經宣告「有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局」（九27）；現在，神將繼續向祂的百姓啟示更多「日後必遭遇的事」（14節），以便成為百姓在末世爭戰中忠心得勝的確據，因為「這事是真的，是指著大爭戰」（1節）。 「但以理通達這事，明白這異象」（1節），表明這個異象並不像前面那些異象難以理解（八27），而是本書最長、最詳細的異象（十-十二章）。 【但十2】「當那時，我——但以理悲傷了三個七日。」   【但十3】「美味我沒有吃，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日。」   【但十4】「正月二十四日，我在底格里斯大河邊，」   【但十5】「舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。」   【但十6】「他身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音。」   【但十7】「這異象惟有我——但以理一人看見，同著我的人沒有看見。他們卻大大戰兢，逃跑隱藏，」   【但十8】「只剩下我一人。我見了這大異象便渾身無力，面貌失色，毫無氣力。」   【但十9】「我卻聽見他說話的聲音，一聽見就面伏在地沉睡了。」   「但以理悲傷了三個七日」（3節），可能指禁食禱告二十一天（13節）。此時所羅巴伯領導的聖殿重建工程遭到了撒馬利亞人反對（拉四1-4），他們可能正在向波斯王誣告百姓、試圖阻止重建（拉四5）。但以理年事已高，仍然留在巴比倫，用禁食禱告來支持聖殿的重建。   但以理的禁食禱告（3節）可能從正月初四開始，一直到「正月二十四日」（4節）無酵節結束後第三天，才聽到天使的回應。   天使正在這二十一天裡阻止仇敵的工作（12-13節...

美味讀經9月15日但7-9章   但7章   【但七1】「巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上做夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。」   本章的主題是「世界帝國的四獸本相」，本章是神在被擄七十年末期的啟示，而第二章是神在被擄七十年初期的啟示。   「伯沙撒元年」（1節），大約是主前552年，拿波尼度於主前553年前往提瑪隱居十年，把王儲伯沙撒留在巴比倫攝政。此時古列剛剛崛起，還看不出有能力威脅巴比倫。但在十三年後，波斯就將攻陷巴比倫，成為空前的大帝國。   【但七2】「但以理說：我夜裡見異象，看見天的四風陡起，刮在大海之上。」   【但七3】「有四個大獸從海中上來，形狀各有不同：」   【但七4】「頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。」   【但七5】「又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內銜著三根肋骨。有吩咐這獸的說：『起來吞吃多肉。』」   【但七6】「此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。」   【但七7】「其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。」   【但七8】「我正觀看這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中有三角在這角前，連根被它拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。」   這個夢始於一個恐怖的異象，黑夜、大海、四個長相可怕的大獸，都加重了陰森可怖的感覺。「大海」（2節）代表混沌和無序，象徵人類的世界（賽十七12-13）。   「天的四風陡起，刮在大海之上」（2節），象徵世界將陷入動盪不安。「有四個大獸從海中上來」（3節），表明它們都是來自人類的世界（17節）。   第一獸（4節）結合了獅子的威嚴和鷹的能力，就像先知耶利米所形容的尼布甲尼撒（耶四十九19、22）。「翅膀被拔去」（4節），可能象徵巴比倫迅速衰落。「又得了人心」（4節），可譯為「還給了它人的心」（和合本修訂版，英文ESV譯本），指一個更高的權柄使這獅子失去了狂傲的野性、獲得了謙卑的理性，正如尼布甲尼撒被神審判的經歷（四16、34）。《啟...