美味讀經9月16日但10-12章
美味讀經9月16日但10-12章
但10章
【但十1】「波斯王古列第三年，有事顯給稱為伯提沙撒的但以理。這事是真的，是指著大爭戰；但以理通達這事，明白這異象。」
十-十二章是「南北二王的異象」，啟示「末世的爭戰」。
「波斯王古列第三年」（1節），大約是主前536年，第九章的異象兩年以後（九1）。此時所羅巴伯已經帶領一部分被擄的餘民回歸耶路撒冷（拉一1），開始重建聖殿（拉三8），但也不斷遭到周圍仇敵的騷擾（拉四5），要「使他們的手發軟，擾亂他們」（拉四4）。 在第九章的異象中，天使已經宣告「有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局」（九27）；現在，神將繼續向祂的百姓啟示更多「日後必遭遇的事」（14節），以便成為百姓在末世爭戰中忠心得勝的確據，因為「這事是真的，是指著大爭戰」（1節）。
「但以理通達這事，明白這異象」（1節），表明這個異象並不像前面那些異象難以理解（八27），而是本書最長、最詳細的異象（十-十二章）。
【但十2】「當那時，我——但以理悲傷了三個七日。」
【但十3】「美味我沒有吃，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日。」
【但十4】「正月二十四日，我在底格里斯大河邊，」
【但十5】「舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。」
【但十6】「他身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音。」
【但十7】「這異象惟有我——但以理一人看見，同著我的人沒有看見。他們卻大大戰兢，逃跑隱藏，」
【但十8】「只剩下我一人。我見了這大異象便渾身無力，面貌失色，毫無氣力。」
【但十9】「我卻聽見他說話的聲音，一聽見就面伏在地沉睡了。」
「但以理悲傷了三個七日」（3節），可能指禁食禱告二十一天（13節）。此時所羅巴伯領導的聖殿重建工程遭到了撒馬利亞人反對（拉四1-4），他們可能正在向波斯王誣告百姓、試圖阻止重建（拉四5）。但以理年事已高，仍然留在巴比倫，用禁食禱告來支持聖殿的重建。
但以理的禁食禱告（3節）可能從正月初四開始，一直到「正月二十四日」（4節）無酵節結束後第三天，才聽到天使的回應。
天使正在這二十一天裡阻止仇敵的工作（12-13節），可能是阻止波斯王做出不符合神計劃的決定，更明確的說是神安排的時候。在這期間，經過了正月十四日的逾越節（利二十三5）、十五日到二十一日的無酵節（利二十三6）。
「有一人身穿細麻衣」（5節），可能是一位地位尊貴的天使（11節）。「烏法」（5節）可能指以產金著名的俄斐，「烏法精金」（5節）代表最純淨的金子。
「在底格里斯大河邊」（4節）的人很多，但卻只有但以理能看見這異象（7節）。
其他人雖然看不到異象，但卻受到異象的影響，以致「大大戰兢，逃跑隱藏」（7節），這就像保羅在大馬士革的路上看到異象的時候，同行的人只「聽見聲音，卻看不見人」（徒九7）。
【但十10】「忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。」
【但十11】「他對我說：『大蒙眷愛的但以理啊，要明白我與你所說的話，只管站起來，因為我現在奉差遣來到你這裡。』他對我說這話，我便戰戰兢兢地立起來。」
【但十12】「他就說：『但以理啊，不要懼怕！因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允；我是因你的言語而來。」
【但十13】「但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君（就是天使長；二十一節同）中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裡。」
【但十14】「現在我來，要使你明白本國之民日後必遭遇的事，因為這異象關乎後來許多的日子。』」
【但十15】「他向我這樣說，我就臉面朝地，啞口無聲。」
【但十16】「不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便開口向那站在我面前的說：『我主啊，因見這異象，我大大愁苦，毫無氣力。」
【但十17】「我主的僕人怎能與我主說話呢？我一見異象就渾身無力，毫無氣息。』」
表面上，但以理禁食禱告了二十一天，還沒有得到明確的答覆；實際上，神從一開始就已經應允，並且立刻差派天使前來傳達（12節）。但與此同時，靈界發生了屬靈的爭戰，天使被阻撓了二十一日，並非神的能力不足。
神允許天使被攔阻，是要讓我們體會屬靈爭戰的真實性，好讓我們在面對爭戰的時候，學習「常常禱告，不可灰心」（路十八1）。健康的屬靈記性和耐心，是保持屬靈健康的兩大秘訣。人若不肯「追念」（結十六22、43、61）恩典和過犯，也不肯「忍耐到底」（可十三13），結果就會常常跌倒。
這位天使可能就是加百列，因為他喜歡稱呼聖徒為「大蒙眷愛」（11、19節；九23；路一28）的人。
「波斯國的魔君」（13節），指聽命於撒但、影響波斯君王的邪靈。「魔君 שַׂר/sar」和「大君 שַׂר/sar」（13節）原文是同一個詞，意思是「統治者、領袖、王子」。
「米迦勒」（13節）是專門保護以色列的天使長（21節；十二1；猶9），這個名字的意思是「有誰像神」。
「停留在波斯諸王那裡」（13節），可能是為了促使歷任波斯王做出對重建聖殿有利的決定，其實是等候神的時候。
「因見這異象，我大大愁苦，毫無氣力」（16節），可譯為「因這異象使我感到劇痛，毫無氣力」（和合本修訂版）。
【但十18】「有一位形狀像人的又摸我，使我有力量。」
【但十19】「他說：『大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安！你總要堅強。』他一向我說話，我便覺得有力量，說：『我主請說，因你使我有力量。』」
【但十20】「他就說：『你知道我為何來見你嗎？現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後，希臘（原文是雅完）的魔君必來。」
【但十21】「但我要將那錄在真確書上的事告訴你。除了你們的大君米迦勒之外，沒有幫助我抵擋這兩魔君的。』」
但以理不但沒有因為看見異象而興高采烈，反而渾身無力、啞口無言，甚至失去知覺（8-9節；15-17節），必須被天使觸摸三次（10、16、18節），才有力量接受啟示。這種反應（申五26；啟一17）提醒我們：神是何等尊榮、基督道成肉身是何等奇妙的降卑！
「現在我要回去與波斯的魔君爭戰」（20節），表明在波斯帝國的統治下，仇敵的勢力始終受到神的限制，所以被擄的百姓並沒有遭受太大的逼迫，以斯帖時代哈曼的陰謀（斯三12-15）也沒有得逞。
「我去後，希臘的魔君必來」（20節），指聽命於撒但、影響希臘君王的邪靈。在希臘化的時代，猶大曾經遭受安提阿古四世極大的逼迫，引發了馬加比起義。
「除了你們的大君米迦勒之外，沒有幫助我抵擋這兩魔君的」（21節），表明只需要兩位天使長，就可以壓制第二個和第三個世界帝國，不需要任何人的幫助，「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」（弗六12）。
因此，凡是想主動挑戰撒但的人，都是自視過高、自不量力。正確的態度不是主動出擊，而是抵擋防備（弗六11；雅四7），「拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住」（弗六13）。
我們唯一能夠還擊的武器，就是「拿著聖靈的寶劍，就是神的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求」（弗六17-18）。
當地上的百姓茫然無知的時候，天空正在進行激烈的屬靈爭戰：天使首先對抗波斯的魔君，然後對付希臘的魔君，因為這兩者將依次管轄神的子民。神的百姓顯然毫無招架之力，但卻有天使站在他們那邊。
這個異象的目的，就是要給我們不能動搖的確據——神已經計劃了末世將要發生的一切爭戰，祂也完全掌管一切爭戰的勝負結果。因此，神要準確地預告希臘的魔君肆虐時所發生的詳細事件，並且「錄在真確書」（21節）上，好讓我們這些末世的信徒能從歷史裡得著確據，安然接受神對未來的管理。
主降生以前的狀況是這樣的：但十21「但我要將那錄在真確書上的事告訴你。除了你們的大君米迦勒之外，沒有幫助我抵擋這兩魔君的。」
但到了新約，主耶穌得了天上地下一切的權柄，這種狀況有改變嗎？新約的信徒如何適應新的狀況？
一、屬靈格局的轉變：從舊約到新約，權勢對峙的局面徹底翻轉
【但十21】「但我要將那錄在真確書上的事告訴你。除了你們的大君米迦勒之外，沒有幫助我抵擋這兩魔君的。」
1. 舊約時代的屬靈光景：
天使使者單獨抵擋波斯與希臘的魔君，除了米迦勒這位保護以色列的大君，沒有其他助力。此時基督尚未道成肉身、尚未在十字架得勝，撒但仍保有天上許多權勢，屬靈爭戰常常是寡不敵眾，天使使者必須孤獨抵擋黑暗權勢，地上的先知只能透過禱告呼求天上的扶持。
此時天上地下的權柄還沒有全然歸在基督手中，黑暗國度仍有很大的活動空間。
2. 十字架復活之後，局面完全改變：
主耶穌復活之後宣告：「天上地下所有的權柄都賜給我了」（太二十八18）。
基督已經捆綁那掌權的（太十二29），撒但被摔下天庭，失去了在天上立足的地位（啟十二7～10）。舊約那種天使孤軍奮戰、獨自抵擋魔君的窘迫狀況，已經永遠成為過去。黑暗權勢只能在地上活動，再也無法在天上攔阻神旨意的執行。
二、前後兩種光景的核心差異
1. 舊約：天使孤獨爭戰，信徒只能遠遠呼求
沒有道成肉身的救主住在人裡面，聖靈只臨到少數人身上。面對黑暗魔君的阻攔，天使缺乏足夠的支援，禱告常常需要長時間的拉扯，才能突破靈界的攔阻，就像但以理二十一天禁食禱告，天使才突破魔君的攔阻前來。
2. 新約：基督掌權，信徒內住聖靈，同為神的軍隊
基督掌握萬有權柄，聖靈永遠住在每一位信徒裡面。我們不再只是在地上單獨祈求天上的幫助，而是與基督同坐天上（弗二6），一同抵擋魔鬼。靈界不再只有米迦勒一位大君獨自奮戰，全教會眾聖徒靠著聖靈同心禱告，都能攔阻黑暗權勢。
舊約是「天上天使獨自對抗魔君」；
新約是「元首基督得勝，地上全體聖徒同享得勝的權柄」。
三、新約信徒適應這新局勢的四個原則
（一）不再用舊約掙扎的眼光看待爭戰，堅定認定基督已經得勝
舊約聖徒只能等候神來擊退仇敵，常常面對長時間的攔阻；我們卻要牢記：十字架已經把撒但的權勢摧毀。仇敵所有的攻擊，都只是敗軍最後的掙扎，牠沒有合法的權柄控告、捆綁屬神的人。
不要陷入長期自我掙扎、苦苦拉扯，先站穩基督已經得勝的地位。
（二）善用內住的聖靈，憑主的權柄抵擋，而非靠肉體努力
舊約沒有聖靈常住在人裡，先知只能靠禁食、哀哭祈求天上天使出手；
新約信徒有聖靈住在心中，我們可以奉耶穌基督的名抵擋魔鬼，牠就必逃跑（雅四7）。
爭戰的關鍵不再是靠自己苦苦哀求，乃是運用基督已經賜下的權柄，宣告十字架的得勝。
（三）脫離孤獨禱告，進入眾聖徒同心聯合的禱告
舊約時代大多是個別先知單獨禱告，天使也只能孤軍奮戰；
如今教會是基督的身體，眾肢體彼此連結。同心合意的禱告，會形成屬靈的防線，大大壓制黑暗權勢。不再一個人孤獨面對攔阻，而是整個教會一同站立。
（四）明白禱告的性質：不再是「求神打贏仇敵」，乃是執行基督已經得勝的旨意
但以理的禱告，是求神差派天使擊退攔阻的魔君；
我們的禱告，是奉主名執行天上已經定好的審判與釋放。
基督已經掌握天上地下一切權柄，我們不需要和仇敵拉扯角力，只需要順著聖靈，宣告神的旨意成就。
四、總結
在但以理的時代，天使缺乏幫手，只能由米迦勒獨自抵擋魔君，靈界充滿拉扯與阻礙；
十字架完成得勝之後，主耶穌承受了天上地下所有權柄，撒但被逐出天庭，孤軍奮戰的局面就此結束。
新約的信徒不必再活在漫長的拉扯裡，只要站穩與基督同坐天上的地位，依靠內住的聖靈，聯合眾弟兄姊妹，運用主所賜的權柄抵擋仇敵，就能活在持續的得勝之中。
禱文：
親愛的主，感謝祢在十字架上得勝，奪回天上地下一切的權柄，結束了舊約時代靈界孤軍奮戰的窘迫。求祢帶領我脫離肉體苦苦掙扎的舊模式，時常記得我與祢一同坐在天上。讓我靠著內住的聖靈，奉祢的名抵擋一切黑暗權勢，也與弟兄姊妹同心禱告，活出祢已經預備好的得勝生活。阿們。
但11章
【但十一1】「又說：『當瑪代王大流士元年，我曾起來扶助米迦勒，使他堅強。』」
【但十一2】「現在我將真事指示你：『波斯還有三王興起，第四王必富足遠勝諸王。他因富足成為強盛，就必激動大眾攻擊希臘國。」
「瑪代王大流士元年」（1節），可能是大流士作王的次年。波斯帝國攻陷巴比倫後，古列委任瑪代人大流士「作迦勒底國的王」（九1），次年也被稱為「波斯王古列元年」（拉一1）。
「曾起來扶助米迦勒，使他堅強」（1節），可能指天使加百列和米迦勒一起，「激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國」（拉一1）、允許被擄的餘民回到耶路撒冷重建聖殿。
在古列之後，「波斯還有三王興起」（2節），第一位是「亞達薛西」（拉四7）、即岡比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位），第二位是高墨達（Gaumāta，主前522年在位），第三位是「大流士」（拉四24）、即大流士一世（Darius the Great，主前522-486年在位）。
「第四王必富足遠勝諸王」（2節），這是預言「亞哈隨魯」（拉四6）、即薛西斯一世（Xerxes I，主前486-465年在位）。「他因富足成為強盛，就必激動大眾攻擊希臘國」（2節），為父報仇，第二次大規模入侵希臘；結果不但沒有成功，反而導致了希臘的反攻。
波斯帝國在古列之後有八個王，天使只提到其中四個，因為只有這段時間被記錄在聖經的歷史裡。天使一語帶過波斯兩百年的統治（2節），因為在波斯帝國統治時期，應許之地、聖殿和聖民相對平安，並沒有受到逼迫。但在希臘化的時代，敘利亞和埃及之間的爭戰，卻嚴重波及了應許之地和神的百姓（3-20節）。
本章所預言的「真事」（2節）詳細準確到一個地步，以致主後三世紀推羅城的柏拉圖派哲學家波菲利（Porphyry）將2-35節與波斯、希臘歷史一一對應、仔細研究，認為本章只是披戴預言外套的歷史。十八世紀以後，許多反基督教人士和高等聖經批判學者也拾人牙慧，認為這是主前二世紀的匿名作者把已經發生的歷史改編成了勵志故事，以便鼓勵和安慰馬加比起義中的猶太人。但這些質疑並無考古和文獻根據，反對者只是為反對而反對，因為他們不相信有神、當然也不相信預言可以準確到如此地步。由於他們斷言本書是主前二世紀的作品，所以只強調2-35節與波斯、希臘歷史的吻合，卻刻意忽略了36-45節與羅馬歷史的對應，免得羅馬歷史成為對聖經有利的證據。實際上，十一-十二章的預言並不限於波斯、希臘時代，而是包括了整個末世的爭戰史：
十一1-2：波斯帝國的爭戰；
十一3-35：希臘化時代的爭戰；
十一36-45：羅馬共和國的爭戰；
十二1-4：羅馬帝國的爭戰。
圖：波斯帝國兩次遠征希臘路線圖。希波戰爭（Greco-Persian Wars）是主前499-449年波斯帝國與希臘城邦之間的一系列戰爭。主前547年，波斯古列王征服了小亞細亞的希臘城邦愛奧尼亞，但愛奧尼亞一直尋求獨立。主前499年，愛奧尼亞發生叛亂，許多小亞細亞小國捲入，歐洲的雅典和埃雷特里亞人幫助他們焚毀了波斯的地方首府撒狄，叛亂持續了6年。
為了確保波斯帝國日後不受叛亂的威脅，大流士一世決定先發制人，征服希臘。
第一次遠征始於主前492年，波斯將軍馬鐸尼斯指揮軍隊攻下了色雷斯和馬其頓，但因征途中的小差錯而功敗垂成。
主前490年，達提斯和阿塔佛涅斯率軍橫渡愛琴海，摧毀了埃雷特里亞，但在馬拉松戰役被雅典軍隊打敗，大流士一世也於主前486年去世。
主前480年，大流士之子薛西斯一世親率古代史上首屈一指的大軍第二次遠征希臘，在溫泉關戰役中擊敗了斯巴達和雅典聯軍，一度佔領了希臘的大部分土地。但波斯海軍卻在薩拉米斯海戰中被希臘聯軍擊潰，隨後希臘人轉守為攻，在普拉提亞戰役中再次得勝，從而結束了波斯的第二次入侵。
【但十一3】「必有一個勇敢的王興起，執掌大權，隨意而行。」
【但十一4】「他興起的時候，他的國必破裂，向天的四方（方：原文是風）分開，卻不歸他的後裔，治國的權勢也都不及他；因為他的國必被拔出，歸與他後裔之外的人。」
「必有一個勇敢的王興起」（3節），這是預言馬其頓希臘帝國的創始人亞歷山大大帝（Alexander the Great，主前336-323年在位）。
亞歷山大英年早逝，死後國家立刻分裂，他的遺腹子年幼被殺，所以國度「不歸他的後裔」（4節）。
經過了二十多年的繼業者戰爭（The Wars of the Diadochi），亞歷山大的帝國最終被四名部下瓜分：卡山得（Cassander）統治馬其頓，萊西馬庫斯（Lysimachus）佔據色雷斯，塞琉古（Seleucus）得到美索不達米亞和波斯，而托勒密（Ptolemy）分走黎凡特和埃及。但他們「治國的權勢也都不及他」（4節），彼此爭戰不休。
圖：主前281年的希臘化世界。南方王就是托勒密王國，北方王就是塞琉古帝國。耶路撒冷夾在中間，最初屬於南方王的勢力範圍，後來被北方王所控制。
【但十一5】「『南方的王必強盛，他將帥中必有一個比他更強盛，執掌權柄，他的權柄甚大。」
【但十一6】「過些年後，他們必互相連合，南方王的女兒必就了北方王來立約；但這女子幫助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立，這女子和引導她來的，並生她的，以及當時扶助她的，都必交與死地。」
【但十一7】「但這女子的本家（原文是根）必另生一子（原文是枝）繼續王位，他必率領軍隊進入北方王的保障，攻擊他們，而且得勝；」
【但十一8】「並將他們的神像和鑄成的偶像，與金銀的寶器掠到埃及去。數年之內，他不去攻擊北方的王。」
【但十一9】「北方的王（原文是他）必入南方王的國，卻要仍回本地。」
在繼承亞歷山大帝國的四國之中，與選民有關的主要是南方埃及的托勒密王國和北方敘利亞的塞琉古帝國。這兩國時而聯合、時而爭戰，反反覆覆。5-35節所預言的六次敘利亞戰爭（Syrian Wars，主前274-168年）持續了兩百年，雙方軍隊往返爭戰都要經過猶大和耶路撒冷，給神的百姓造成了很大影響。
「南方的王」（5節）是預言統治南方埃及的托勒密一世（Ptolemy I Soter，主前305-282年在位），他是亞歷山大的發小兼部將，曾跟隨大軍遠征波斯。亞歷山大的帝國分裂以後，托勒密分得埃及作為領地，後來自立為王，在埃及建立了托勒密王國（Ptolemaic Kingdom，主前305-30年），猶大就在埃及的勢力範圍內。
「他將帥中必有一個比他更強盛」（5節），這是預言統治北方敘利亞的塞琉古一世（Seleucus I Nicator， 主前305-281年在位）。他在亞歷山大軍中的級別較低，內戰中曾經投奔埃及托勒密的帳下。但他後來居上，以敘利亞為中心建立了塞琉古帝國（Seleucid Empire，主前312-63年），疆土包括波斯和美索不達米亞。
第6節可譯為「過了幾年，他們必結盟，南方王的女兒必來到北方王那裡，使約生效；但這女子不能保留實力，王的力量也未能存留。這女子、帶她來的、生她的和當時扶助她的必被殺害」（和合本修訂版）。主前253年，托勒密王國與塞琉古帝國在第二次敘利亞戰爭（Second Syrian War，主前260–253年）後簽定聯姻協議，南方王托勒密二世（Ptolemy II Philadelphus，主前283-246年在位）把女兒貝勒尼基（Berenice）嫁給北方王安提阿古二世（Antiochus II Theos，主前261-246年在位），她的兒子被宣佈為王位繼承人。但安提阿古二世死後，貝勒尼基和四歲的幼子被安提阿古二世的前妻毒殺。
「但這女子的本家必另生一子繼續王位」」（7節），預言貝勒尼基的兄弟托勒密三世（Ptolemy III Euergetes，主前246-222年在位）繼位，以復仇的名義發動了第三次敘利亞戰爭（Third Syrian War，主前246–241年），攻陷北方王的首都安提阿，奪得大量戰利品和土地（7-9節）。
「北方的王必入南方王的國，卻要仍回本地」（8節），預言北方王塞琉古二世（Seleucus II Callinicus，主前246-225年在位）重整旗鼓、收復首都安提阿和部分失地，最終雙方議和。
圖：希臘文《七十士譯本》（Septuagint）舊約聖經，是《希伯來聖經》的通用希臘語譯本，於主前3-2世紀期間在亞歷山大城完成。相傳托勒密二世在興建亞歷山大圖書館時，邀請當時的猶太大祭司以利沙寫書，並邀請十二支派的文士將猶太律法譯成希臘文。十二支派各自派出了六人，總數七十二人，所以稱為《七十士譯本》。
【但十一10】「北方王（原文是他）的二子必動干戈，招聚許多軍兵。這軍兵前去，如洪水泛濫，又必再去爭戰，直到南方王的保障。」
【但十一11】「南方王必發烈怒，出來與北方王爭戰，擺列大軍；北方王的軍兵必交付他手。」
【但十一12】「他的眾軍高傲，他的心也必自高；他雖使數萬人仆倒，卻不得常勝。」
「北方王的二子必動干戈」（10節），原文是「北方王的兒子們必動干戈」（和合本修訂版，英文ESV譯本），這是預言北方王塞琉古二世的兩個兒子塞琉古三世（Seleucus III Ceraunus，主前225-223年在位）和安提阿古三世（Antiochus III the Great，主前222-187年在位）。塞琉古三世在位不久就被暗殺。
他的弟弟安提阿古三世繼位後，趁著托勒密王國內亂，發動了第四次敘利亞戰爭（Fourth Syrian War，主前219–217年），並且侵入埃及勢力範圍內的猶大。
「南方王必發烈怒、北方王的軍兵必交付他手」（11節），預言南方王托勒密四世（Ptolemy IV Philopator，主前221-204年在位）於主前217年的拉菲亞戰役（Battle of Raphia）中擊潰了北方王安提阿古三世，雙方締結和約。
「他雖使數萬人仆倒，卻不得常勝」（12節），預言托勒密四世熱衷享樂、懈怠國事。而許多埃及本地人在拉菲亞戰役中受到了軍事訓練，民族意識覺醒，發動了大規模的叛亂，削弱了托勒密王朝的國力。
【但十一13】「『北方王必回來擺列大軍，比先前的更多。滿了所定的年數，他必率領大軍，帶極多的軍裝來。」
【但十一14】「那時，必有許多人起來攻擊南方王，並且你本國的強暴人必興起，要應驗那異象，他們卻要敗亡。」
【但十一15】「北方王必來築壘攻取堅固城；南方的軍兵必站立不住，就是選擇的精兵（原文是民）也無力站住。」
【但十一16】「來攻擊他的，必任意而行，無人在北方王（原文是他）面前站立得住。他必站在那榮美之地，用手施行毀滅。」
「北方王必回來擺列大軍，比先前的更多」（13節），這是預言托勒密四世死後，五歲的幼子托勒密五世（Ptolemy V Epiphanes，主前204-180年在位）繼位，北方王安提阿古三世趁機聯合馬其頓王發動了第五次敘利亞戰爭（Fifth Syrian War，主前202–195年），在巴尼亞戰役（Battle of Panium，主前200年）中打敗了埃及（15-16節），使托勒密王國喪失了位於小亞細亞和黎凡特的領土，失去了在愛琴海地區的影響力。
「滿了所定的年數」（13節），指希臘化時代的條約通常僅限簽訂者在世才有效。因此，托勒密四世死後，南方王和北方王之間的和約即作廢。
「他必率領大軍，帶極多的軍裝來」（13節），預言從拉菲亞戰役到第五次敘利亞戰爭之間的十六年時間，安提阿古三世向東西擴張、充實國庫，國力越發強盛。
「你本國的強暴人必興起」（13節），預言第五次敘利亞戰爭期間，有些猶太革命分子支持安提阿古三世進攻埃及，以為可以藉此「應驗那異象」（13節）、擺脫埃及獨立。但「他們卻要敗亡」（13節），因為出於人手的政治烏托邦必然失敗，國度的復興只能由神自己來成就。
「他必站在那榮美之地，用手施行毀滅」（16節），預言第五次敘利亞戰爭以後，猶大不但沒有獲得獨立，反而落到北方王的控制之下，最終導致神的百姓遭受安提阿古四世的暴政。
【但十一17】「『他必定意用全國之力而來，立公正的約，照約而行，將自己的女兒給南方王為妻，想要敗壞他（或譯：埃及），這計卻不得成就，與自己毫無益處。」
【但十一18】「其後他必轉回奪取了許多海島。但有一大帥，除掉他令人受的羞辱，並且使這羞辱歸他本身。」
【但十一19】「他就必轉向本地的保障，卻要絆跌仆倒，歸於無有。」
「立公正的約，照約而行，將自己的女兒給南方王為妻，想要敗壞他」（17節），這是預言第五次敘利亞戰爭之後，北方王安提阿古三世與托勒密五世簽訂停戰和約，並將女兒嫁給他，企圖從內部瓦解埃及、鞏固勝利。
哪知弄巧成拙，自己的女兒與丈夫聯合起來反對他，使「這計卻不得成就，與自己毫無益處」（17節）。
18節可譯為：「其後北方王必轉頭，奪取許多海島。但有一將帥除掉北方王對人的羞辱，並且使羞辱歸到他自己身上」（和合本修訂版，英文ESV譯本），預言安提阿古三世戰勝埃及以後，向西擴張，還收留了羅馬的敵人、流亡的迦太基將軍漢尼拔，與羅馬的關係日趨緊張，最終爆發了羅馬-敘利亞戰爭（Roman–Seleucid War，主前192-188年）。
結果羅馬共和國的執政官盧基烏斯（Lucius Cornelius Scipio Asiaticus，主前190年任執政官）在馬格尼西亞戰役（Battle of Magnesia，主前190年）中大獲全勝，安提阿古三世被迫割地賠款、限制海軍，把王子送到羅馬當人質，從此確認了羅馬在東地中海的霸權。
「他就必轉向本地的保障，卻要絆跌仆倒，歸於無有」（19節），預言安提阿古三世與羅馬的戰爭失敗後，許多藩屬國紛紛獨立。為了籌集給羅馬的龐大賠款，安提阿古三世被迫再次東征，但在途中被殺。
【但十一20】「『那時，必有一人興起接續他為王，使橫徵暴斂的人通行國中的榮美地。這王不多日就必滅亡，卻不因忿怒，也不因爭戰。』」
「必有一人興起接續他為王」（20節），這是預言安提阿古三世兒子塞琉古四世（Seleucus IV Philopator，主前187-175年在位）。他繼位之後的主要工作就是償還父親欠羅馬的戰爭賠款。
「使橫徵暴斂的人通行國中的榮美地」（20節），預言主前178年，塞琉古四世派赫利奧多羅斯（Heliodorus）前往耶路撒冷籌集支付給羅馬的戰爭賠款。
「這王不多日就必滅亡，卻不因忿怒，也不因爭戰」（20節），預言主前175年，塞琉古四世被從耶路撒冷返回的赫利奧多羅斯刺殺。
【但十一21】「『必有一個卑鄙的人興起接續為王，人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。」
【但十一22】「必有無數的軍兵勢如洪水，在他面前衝沒敗壞；同盟的君也必如此。」
【但十一23】「與那君結盟之後，他必行詭詐，因為他必上來以微小的軍（原文是民）成為強盛。」
【但十一24】「趁人坦然無備的時候，他必來到國中極肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，將擄物、掠物，和財寶散給眾人，又要設計攻打保障，然而這都是暫時的。」
「必有一個卑鄙的人興起接續為王」（21節），這是預言塞琉古四世的弟弟安提阿古四世（Antiochus IV Epiphanes，主前175-164年在位）。他本來並沒有權利繼承王位，在羅馬-敘利亞戰爭之後被送往羅馬充當人質。
塞琉古四世被刺殺以後，安提阿古四世從羅馬回國，騙取了侄子的王位，「趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國」（21節），成了第八章所預言的「小角」（八9），本章之前所有的君王，都是為了這一位開路。
「同盟的君」（22節），可能是預言反對希臘化的猶太大祭司伊阿宋（Onias III），他於主前175年被安提阿古四世廢黜、不久被殺。這是屬世政權干預耶路撒冷大祭司任命的開始（《猶太古史記》卷20第10章235節），後來統治猶大的羅馬巡撫也照此辦理（《猶太古史記》卷20第10章249節）。
【但十一25】「『他必奮勇向前，率領大軍攻擊南方王；南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰，卻站立不住，因為有人設計謀害南方王。」
【但十一26】「吃王膳的，必敗壞他；他的軍隊必被衝沒，而且被殺的甚多。」
【但十一27】「至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊，計謀卻不成就；因為到了定期，事就了結。」
【但十一28】「北方王（原文是他）必帶許多財寶回往本國，他的心反對聖約，任意而行，回到本地。」
「他必奮勇向前，率領大軍攻擊南方王」（25節），這是預言南方王托勒密六世（Ptolemy VI Philometor，主前180-145年在位）的兩位攝政密謀對塞琉古帝國發動戰爭、奪回失土。
但安提阿古四世卻秘密備戰、先發制人，發動了第六次敘利亞戰爭（Sixth Syrian War，主前170–168年），在培琉喜阿姆戰役（Battle of Pelusium，主前170年）徹底擊敗托勒密大軍，隨即入侵埃及，奪取了尼羅河三角洲的大部分城邑，並用艦隊封鎖托勒密王國的首都亞歷山大城。
「有人設計謀害南方王」（25節）、「吃王膳的，必敗壞他」（26節），預言托勒密六世被臣民廢逐，反對黨擁立他的弟弟托勒密八世繼續戰爭。
「至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊」（27節），預言安提阿古四世有意扶持托勒密六世為傀儡王，想讓埃及陷入內戰。
「計謀卻不成就；因為到了定期，事就了結」（27節），預言最終托勒密六世和托勒密八世兄弟和解，共治埃及、一致對外，安提阿古四世的計謀失敗。
「北方王必帶許多財寶回往本國，他的心反對聖約，任意而行，回到本地」（28節），預言主前169年，前任耶路撒冷大祭司伊阿宋（Onias III）聽到安提阿古四世已死的流言，便起兵圍困安提阿古四世任命的大祭司門尼老斯（Menelaus）。
安提阿古四世正在從埃及返回敘利亞的途中，聞訊後率領大軍攻陷耶路撒冷，殺害了十二萬猶太人。
【但十一29】「『到了定期，他必返回，來到南方。後一次卻不如前一次，」
【但十一30】「因為基提戰船必來攻擊他，他就喪膽而回，又要惱恨聖約，任意而行；他必回來聯絡背棄聖約的人。」
【但十一31】「他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。」
【但十一32】「作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識神的子民必剛强行事。」
【但十一33】「民間的智慧人必訓誨多人；然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。」
【但十一34】「他們仆倒的時候，稍得扶助，卻有許多人用諂媚的話親近他們。」
【但十一35】「智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清潔潔白，直到末了；因為到了定期，事就了結。」
「到了定期，他必返回，來到南方」（29節），這是預言安提阿古四世挑動埃及內戰不成，就於主前168年再度入侵埃及，攻佔下埃及大部分地區，並在孟斐斯自立為法老、兵臨亞歷山大城下。
「基提戰船」（30節），指駐紮在塞浦路斯島的羅馬艦隊。「後一次卻不如前一次，因為基提戰船必來攻擊他，他就喪膽而回」（29-30節），預言羅馬擔心這兩個希臘化王國將會統一，所以羅馬艦隊把羅馬執政官萊納斯（Gaius Popillius Laenas，主前172年和158年兩次擔任羅馬兩位執政官之一）送到亞歷山大的城郊，要求安提阿古四世結束戰爭、退出埃及。
安提阿古四世試圖拖延，但萊納斯卻用木杖在沙地上畫了一個圈，要求他在跨出圓圈之前，就必須答覆羅馬元老院。結果安提阿古四世被迫撤軍。
「又要惱恨聖約，任意而行」（30節），預言主前167年，耶路撒冷再度發生叛亂，安提阿古四世派軍鎮壓，在安息日攻陷耶路撒冷。
「他必回來聯絡背棄聖約的人」（30節），可譯為「要回來善待那些背棄聖約的人」（和合本修訂版，英文ESV譯本），預言當時的猶太教高層形成兩個對立的派別，一派反對希臘化，另一派接受希臘化，安提阿古四世利用希臘化的猶太人加強對當地的控制，立法強制實行希臘化，「除掉常獻的燔祭」（31節），把猶太教定為非法，禁止猶太人在聖殿敬拜；還「設立那行毀壞可憎的」（31節），把耶路撒冷聖殿改成希臘宙斯的神殿。
「作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引」（32節），可譯為「他必用巧言奉承違背聖約的惡人」（和合本修訂版，英文ESV譯本），預言安提阿古四世扶持希臘化的猶太人。
33節可譯為「民間的智慧人必訓誨許多人，然而在一段日子裡，他們必因刀劍、火燒、擄掠、搶奪而仆倒」（和合本修訂版，英文ESV譯本），預言安提阿古四世的暴行所引發的馬加比起義（Maccabean Revolt，主前167-160年）。
這場起義的領導人並非猶太高層的領袖，而是「民間的智慧人」、鄉下的祭司瑪他提亞（Mattathias）和他兒子猶大·馬加比（Judas Maccabeus）。
34節可譯為「他們仆倒的時候，會得到少許援助，卻有許多人用詭詐加入他們」（和合本修訂版，英文ESV譯本），預言起義者們雖然經常失敗，但亦有得勝；參加起義的人雖然日漸增多，但其中也不乏投機分子。
猶大最終取得獨立，馬加比的弟弟西門（Simon Thassi）建立了哈斯蒙尼王朝（Hasmonean dynasty，主前140-37年）。
35節可譯為「智慧人中有些人仆倒，為要使他們受熬煉，成為潔淨、潔白，直到末了；因為還有一段日子才到所定的時期」（和合本修訂版，英文ESV譯本），預言瑪他提亞和猶大·馬加比先後犧牲，但卻不是被神審判，而是被神用來煉淨百姓。因為神「所定的時期」還沒有到來，聖殿一定會被褻瀆一千一百五十天（八14）。
主前164年十二月光明節，猶大·馬加比潔淨聖殿，同年安提阿古四世暴斃。
圖：光明節燈台（Hanukkah menorah）。主前168年，安提阿四世強制推行希臘化，在聖殿裡豎起宙斯祭壇，用豬獻祭，並強迫猶太人吃豬肉，導致了馬加比起義。
猶大馬加比收復耶路撒冷以後，下令潔淨聖殿，慶祝八天「修殿節」。當時人們在聖殿裡只找到一罐有大祭司封印的用於點燃金燈台的燈油，無論是製作還是去外地取來這種專門潔淨過的燈油，都需要八天時間。但這罐只能燃用一天的燈油，竟然一直燃燒了八天。為紀念此事，修殿節最主要的儀式是點燃九枝燈台，中間的燈盞用來點燃其它八支燈盞，每天多點一枝，一直到第八天，所以「修殿節」也被稱為「光明節」。
【但十一36】「『王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就。」
【但十一37】「他必不顧他列祖的神，也不顧婦女所羨慕的神，無論何神他都不顧；因為他必自大，高過一切。」
【但十一38】「他倒要敬拜保障的神，用金、銀、寶石和可愛之物敬奉他列祖所不認識的神。」
【但十一39】「他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障。凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們。」
從萊納斯用木杖畫圈、把安提阿古四世圈住的那天開始，究竟誰是地中海的統治者，已經毋庸置疑了。
安提阿古四世之後，塞琉古帝國迅速衰落，最終於主前64年被羅馬前三巨頭之一的龐培（Gnaeus Pompeius Magnus，主前106-48年）變成羅馬的敘利亞行省，羅馬共和國成為新的北方王。
36-45節所預言的「王」（36節），可能綜合了羅馬共和國末期的歷史。安提阿古四世是第三國逼迫百姓的頂峰，但第四國卻比他更糟。因為第三獸雖然有四個頭（七6），但第四獸卻有十角和大鐵牙（七7），「必吞吃全地，並且踐踏嚼碎」（七7、23）。而歷史只是未來的序言，這一切都是指向末世的敵基督。
人類罪性的根源，是想「如神能知道善惡」（創三5）；權力越大、暴露得越嚴重（3、16節；八4）。因此，「王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神」（36節）。一個自我膨脹的人，最終只能成為無神論。
但這一切都在神的計劃之中，所以「他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就」（36節），因為無論人如何自負，人還是人、神始終是神。
「他必不顧他列祖的神，也不顧婦女所羨慕的神，無論何神他都不顧」（37節），預言這位王既不尊重傳統、也不關心時尚，「因為他必自大，高過一切」（37節），自以為比最受歡迎的神明還要受歡迎。羅馬皇帝的凱撒崇拜，就是如此。「婦女所羨慕的神」（37節），可能指外邦婦女中流行的搭模斯崇拜（結八14）。
「他倒要敬拜保障的神」（38節），這是自以為神者的第一個矛盾。他實際上是以軍事力量為神，並且為了籠絡被征服的民族，不惜「用金、銀、寶石和可愛之物敬奉他列祖所不認識的神」（38節）。
「他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障」（39節），這是自以為神者的第二個矛盾。他並沒有自己想像的那樣強大，所以必須採用實用主義、求助外邦神明，藉著分封土地來拉攏人，「凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們」（39節）。
圖：主前49-30年羅馬內戰期間的羅馬共和國。此時，敘利亞的塞琉古帝國已經成為羅馬的敘利亞行省，所以羅馬成為新的北方王（但十一40）。埃及的托勒密王國仍然存在，還是南方王（但十一40）。
猶大在羅馬敘利亞行省的管轄之下，以東人、摩押人和一大半亞捫人屬於納巴泰王國（但十一41）。
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【但十一40】「『到末了，南方王要與他交戰。北方王必用戰車、馬兵，和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國，如洪水氾濫。」
【但十一41】「又必進入那榮美之地，有許多國就被傾覆，但以東人、摩押人，和一大半亞捫人必脫離他的手。」
【但十一42】「他必伸手攻擊列國；埃及地也不得脫離。」
「到末了，南方王要與他交戰」（40節），可能是預言主前48年，羅馬前三巨頭之一的凱撒（Gaius Iulius Caesar，主前100-44年）在內戰中擊敗龐培，並追擊到埃及。
南方王托勒密十三世（Ptolemy XIII Theos Philopator，主前61-47年在位）為了討好凱撒，刺殺了龐培。但凱撒卻並不領情，反而要求他與姐姐埃及艷后克婁巴特拉七世（Cleopatra VII Philopator，主前69-30年）共享王位，激怒南方王圍攻凱撒。
「北方王必用戰車、馬兵，和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國，如洪水氾濫」（40節），可能預言凱撒的後援艦隊到達，圍攻亞歷山大城，結果南方王兵敗被殺，著名的亞歷山大圖書館也被焚燒。
「又必進入那榮美之地，有許多國就被傾覆」（41節），可能預言主前63年，猶大哈斯蒙尼王朝發生內戰，導致羅馬的干預。龐培佔領耶路撒冷，繼安提阿古四世以後第二次闖入至聖所。從此，猶大成為羅馬藩屬國，接受羅馬敘利亞巡撫的管理。
主前57-55年，羅馬將哈斯蒙尼王國拆分成加利利、撒瑪利亞和猶太。
「但以東人、摩押人，和一大半亞捫人必脫離他的手」（41節），可能預言這些地方仍在納巴泰王國（Nabataean Kingdom，主前3世紀-主後106年）的統治之下。
主前62年，羅馬進軍佩特拉（Petra）失利，雙方議和，納巴泰王國保留了自己的領土、成為羅馬的藩屬國。
【但十一43】「他必把持埃及的金銀財寶和各樣的寶物。利比亞人和古實人都必跟從他。」
【但十一44】「但從東方和北方必有消息擾亂他，他就大發烈怒出去，要將多人殺滅淨盡。」
【但十一45】「他必在海和榮美的聖山中間設立他如宮殿的帳幕；然而到了他的結局，必無人能幫助他。』」
「他必把持埃及的金銀財寶和各樣的寶物。利比亞人和古實人都必跟從他」（43節），可能是預言主前41年，羅馬後三巨頭之安東尼（Mark Antony，主前83-30年）與埃及艷后結盟，準備利用埃及的錢財和軍隊東征帕提亞帝國。「利比亞人和古實人」此時都屬於托勒密王國。
「但從東方和北方必有消息擾亂他，他就大發烈怒出去，要將多人殺滅淨盡」（44節），可能預言主前40年，帕提亞帝國入侵敘利亞，安東尼藉著埃及的財力和人力東征，四年以後終於獲勝，佔領了亞美尼亞。
「他必在海和榮美的聖山中間設立他如宮殿的帳幕」（45節），可能預言主前40年，哈斯蒙尼王朝投靠入侵敘利亞的帕提亞帝國，以土買人希律（Herod the Great，主前37-1年在位）在安東尼的支持下，被羅馬元老院封為猶太人的王。
主前37年，安東尼的軍隊擊敗帕提亞以後，圍攻耶路撒冷四十天，城破之後扶持希律作王。聖殿北面的安東尼亞營樓（Antonia Fortress；徒二十一34），就是希律王為了記念安東尼所建。「海」指地中海。「榮美的聖山」指耶路撒冷。
「然而到了他的結局，必無人能幫助他」（45節），可能預言主前33年，安東尼與另一巨頭屋大維（Octavian，主前63-主後14年）決裂。
主前31年，安東尼在阿克提姆海戰（Battle of Actium）中決戰失敗，屋大維次年入侵埃及，安東尼被盟友背叛，走投無路、伏劍自刎，淒涼地死在埃及艷后的懷中。狂傲者無論怎樣不可一世，在死亡面前都「必無人能幫助他」，因為神要讓他知道：「其實你在殺害你的人手中，不過是人，並不是神」（結二十八9）。
同樣，逼迫教會的人無論看起來怎樣強大，我們都應當記住：「到了他的結局，必無人能幫助他」。
圖：油畫《阿克提姆海戰 Battle of Actium》，佛蘭芒畫家勞雷斯·卡斯特羅（Laureys a Castro）繪於1672年。主前31年9月2日，羅馬共和國的兩巨頭安東尼（Mark Antony，主前83-30年）與屋大維（Octavian，主前63-主後14年）在希臘阿卡納尼亞北部阿克提姆附近的愛奧尼亞海進行決戰，安東尼的艦隊由他的情人埃及艷后克婁巴特拉七世（Cleopatra VII Philopator，主前69-30年）支援。海戰以屋大維的勝利告終。次年8月，屋大維追擊到亞歷山大城，安東尼和克婁巴特拉相繼自殺，希臘化時代結束。主前27年，屋大維獲得奧古斯都（Augustus）稱號，開始了羅馬帝國。
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圖：油畫《馬克·安東尼之死 The Death of Marc Anthony》，十八世紀義大利畫家蓬佩奧·巴托尼（Pompeo Girolamo Batoni，1708-1787年）繪製。描繪主前30年8月，屋大維從東方入侵埃及，安東尼的盟友庇那留倒戈、從西方攻擊安東尼，安東尼無力回天、被包圍在亞歷山大港。無處可逃的安東尼在誤以為情人埃及艷后克婁巴特拉自殺後，伏劍自刎卻未立死，後來被帶到克婁巴特拉身邊、死在她懷中。不久，被屋大維俘虜的克婁巴特拉也自殺了。
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但12章
【但十二1】「『那時，保佑你本國之民的天使長（原文是大君）米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。』
【但十二2】「睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」
【但十二3】「智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」
【但十二4】「但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑（或譯：切心研究），知識就必增長。』」
「那時」（1節），指「到了他的結局，必無人能幫助他」（十一45）以後，可能預言主前30年安東尼死後，屋大維被確認為羅馬終身保民官，並於主前27年獲得奧古斯都（Augustus）的稱號，作為獨裁者統治羅馬長達43年，開啟了羅馬帝國。
羅馬帝國及其繼承者的漫長時代，就是巨像的兩條鐵腿（二33），將一直持續到末日大災難和基督再來（二34）。
「保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來」（1節），這是預言末日將有空前絕後的大災難，必須由天使長起來爭戰，以色列才能在苦難中倖存（1節）。
「你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救」（1節），預言凡是被神揀選、記在生命冊上的，必能在大災難得著拯救。這些人可能將在大災難中被天使印上印（啟七3）。
「睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的」（2節），預言在國度中，義人和惡人都要復活，接受審判（太二十五46；啟二十4、12、13）——「時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪」（約五28-29）。那時，現今的世界將走到盡頭，全新的秩序將臨到地上。
「智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠」（3節），預言那些明白神旨意的忠心者將彰顯主的榮光（林後三18），帶領許多人因認識基督而「得稱為義」（賽五十三11；四十五25）——「那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣」（太十三43）。
「你要隱藏這話，封閉這書，直到末時」（4節），指妥善保存這些預言（賽八16；耶三十二11、14），不再詳加解釋（賽二十九11；太十三13-15），直到需要它們的時候；就像把一件禮物精心包好（9節；八26），直到送禮的時候才能打開（啟二十二10）。
「必有多人來往奔跑，知識就必增長」（4節），預言末時將有許多人悉心研究本書。由於那時關於波斯、希臘和羅馬共和國的預言都將成為歷史，人們「知識就必增長」，將會越來越明白末世的結局，所以《啟示錄》的預言將不再封閉（啟二十二10）。
【但十二5】「我——但以理觀看，見另有兩個人站立：一個在河這邊，一個在河那邊。」
【但十二6】「有一個問那站在河水以上、穿細麻衣的說：『這奇異的事到幾時才應驗呢？』」
【但十二7】「我聽見那站在河水以上、穿細麻衣的，向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓說：『要到一載、二載、半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。』」
「另有兩個人站立」（5節），這是律法所規定的見證人的數目（申十九15），可能是為第7節的誓言作見證。
「河」（5節），指底格里斯大河。十-十二章的異象從這裡開始（十4），也在這裡結束。兩位天使彼此對話，宣告末時什麼時候才會到來。
「這奇異的事到幾時才應驗呢」（6節），指十一31-十二3的苦難和拯救。
「一載、二載、半載」（7節），原文「一載、多載、半載」（英文ESV譯本），意思是「一段時間、多段時間、半段時間」。
「打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了」（7節），可譯為「粉碎聖民力量結束的時候，這一切的事就要應驗」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「粉碎聖民力量」的時間本來要持續「一載、多載…」，似乎看不到頭，但卻被神斷然截為「半載」、突然結束。可能預言安提阿古四世褻瀆聖殿的事件（預表敵基督褻瀆聖殿）之後，末日的倒數計時就開始了。
【但十二8】「我聽見這話，卻不明白，就說：『我主啊，這些事的結局是怎樣呢？』」
【但十二9】「他說：『但以理啊，你只管去；因為這話已經隱藏封閉，直到末時。』」
【但十二10】「必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。」
【但十二11】「從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。」
【但十二12】「等到一千三百三十五日的，那人便為有福。」
本節聖經也支持災後被提。
「這些事的結局是怎樣呢」（8節），可能是但以理想知道大災難之後，神為以色列制定的計劃是什麼樣的。雖然他清楚地知道神的國度必會建立（二44；七14），「至高者的聖民」必要得國（七22、27），但卻和我們一樣、還有許多疑問：哪些人才算「至高者的聖民」呢？軟弱跌倒的人會怎樣呢？沒有悔改的百姓會怎樣呢？沒有聽到福音的人能否得救呢？…
神並沒有讓但以理完全明白這些預言（8節），而是將自己的話「隱藏封閉，直到末時」（9節），因為「隱秘的事是屬耶和華——我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話」（申二十九29）。
因此，我們不必斷言這些預言中的許多細節，只需知道應當「至死忠心」（啟二10），並且做一個「使多人歸義的」（3節）的「智慧人」（3、10節）。
「必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉」（10節），可能指「凡預定得永生的人都信了」（徒十三48），他們將接受基督的寶血洗淨自己、靠著聖靈經受大災難的試煉，在三年半之內。
「但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白」（10節），可能指凡是沒有被神揀選的人，都會漠視預言、不肯悔改，「因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著」（太十三15；賽六10）。
因此，不必強求每個人都明白這些預言，「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔」（啟二十二11）。
「從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候」（11節），指安提阿古四世褻瀆聖殿以後（八13；九27；十一13），也可能是預表將來敵基督「坐在神的殿裡，自稱是神」（帖後二4；太二十四15）的時候。
神所啟示的重點並不是計算時間，而是強調等候的時間有限，而等候到底的「那人便為有福」（12節）。
主人若是回來得遲，忠心等候、隨時警醒的僕人才是有福的（太二十四45-51），因為「惟有忍耐到底的，必然得救」（太二十四13）！
【但十二13】「『你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。』」
天使並沒有叫但以理到處宣講這些預言，而是讓他「隱藏這話，封閉這書，直到末時」（4節），「且去等候結局」（13節）。
我們若是「與神同工的」（林前三9），等候永遠都比工作更重要。只有在禱告中等候得來的工作，才是神所要的工作。一個不會等候的人，只是活在肉體中的人。
「你必安歇」（13節），意思是「在墳裡安歇」（賽五十七2）。
此時但以理已經八十多歲了，但他已經被算為「智慧人」（十二3）中的一個，可以在神的應許中安然離世，等候死裡復活、享受神所應許的福分。
這福分並不是忠心事奉換得的獎賞，而是神的白白恩典，因為但以理事奉的恩賜、機會和果效，都是神的恩典，所以「你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的』」（路十七10）。