美味讀經9月15日但7-9章
美味讀經9月15日但7-9章
但7章
【但七1】「巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上做夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。」
本章的主題是「世界帝國的四獸本相」，本章是神在被擄七十年末期的啟示，而第二章是神在被擄七十年初期的啟示。
「伯沙撒元年」（1節），大約是主前552年，拿波尼度於主前553年前往提瑪隱居十年，把王儲伯沙撒留在巴比倫攝政。此時古列剛剛崛起，還看不出有能力威脅巴比倫。但在十三年後，波斯就將攻陷巴比倫，成為空前的大帝國。
【但七2】「但以理說：我夜裡見異象，看見天的四風陡起，刮在大海之上。」
【但七3】「有四個大獸從海中上來，形狀各有不同：」
【但七4】「頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。」
【但七5】「又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內銜著三根肋骨。有吩咐這獸的說：『起來吞吃多肉。』」
【但七6】「此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。」
【但七7】「其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。」
【但七8】「我正觀看這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中有三角在這角前，連根被它拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。」
這個夢始於一個恐怖的異象，黑夜、大海、四個長相可怕的大獸，都加重了陰森可怖的感覺。「大海」（2節）代表混沌和無序，象徵人類的世界（賽十七12-13）。
「天的四風陡起，刮在大海之上」（2節），象徵世界將陷入動盪不安。「有四個大獸從海中上來」（3節），表明它們都是來自人類的世界（17節）。
第一獸（4節）結合了獅子的威嚴和鷹的能力，就像先知耶利米所形容的尼布甲尼撒（耶四十九19、22）。「翅膀被拔去」（4節），可能象徵巴比倫迅速衰落。「又得了人心」（4節），可譯為「還給了它人的心」（和合本修訂版，英文ESV譯本），指一個更高的權柄使這獅子失去了狂傲的野性、獲得了謙卑的理性，正如尼布甲尼撒被神審判的經歷（四16、34）。《啟示錄》裡的海獸也是「口像獅子的口」（啟十三2）。
第二獸（5節）像熊一樣食量驚人，就像史上疆域空前龐大的波斯帝國。「口齒內銜著三根肋骨」（5節），代表過去的三個主要獵物，正如波斯在攻陷巴比倫之前所征服的瑪代、小亞細亞和中亞。「有吩咐這獸的說：『起來吞吃多肉。』」（5節），表明有一個更高的權柄允許它繼續吞吃新的獵物，包括巴比倫和埃及。《啟示錄》裡的海獸也是「腳像熊的腳」（啟十三2）。
第三獸（6節）像豹一樣動作迅速，就像亞歷山大閃電般地征服了世界。「背上有鳥的四個翅膀」（6節），象徵速度更快。「有四個頭」（6節），象徵這獸向四方尋找獵物，試圖征服整個世界。它「又得了權柄」（6節），表明它由更高的能力管轄，並非倚靠自己的本事得到權柄。《啟示錄》裡的海獸也是「形狀像豹」（啟十三2）。
第四獸（7節）甚是可怕，超過人類所知最有力和最兇猛的獸。它「有大鐵牙」（7節），就像巨像的鐵腿（二33）。「頭有十角」（7節），象徵「從這國中必興起的十王」（24節）。《啟示錄》裡的海獸也是有十個角（啟十三1）。「其中又長起一個小角；先前的角中有三角在這角前，連根被它拔出來」（8節），能力和權勢被它取代。
「這角有眼，像人的眼」（8節），具有人類的觀察力和聰明才智，而且「有口說誇大的話」（8節），像人類一樣以口舌逞能（詩十二3-4）。《啟示錄》裡的海獸也是「開口向神說褻瀆的話」（啟十三6）。
【但七9】「我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。」
【但七10】「從祂面前有火，像河發出；事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬；祂坐著要行審判，案卷都展開了。」
【但七11】「那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。」
【但七12】「其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。」
場景突然從地上轉向天上，天上的秩序和美麗（9-10節）與大海的混亂和黑暗形成對比。但以理看到有許多寶座設立，但只有一個寶座上「坐著亙古常在者」（9節）。
審判即將開始，最高法官已經就座，「祂坐著要行審判，案卷都展開了」（10節），正如詩篇所描述的：「耶和華坐著為王，直到永遠；祂已經為審判設擺祂的寶座。祂要按公義審判世界，按正直判斷萬民」（詩九7-8）。
「祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛」（9節），代表神的聖潔和高貴（詩五十一7）。
「寶座乃火焰，其輪乃烈火」（9節），可能是神的戰車式寶座（結一26），象徵公義和威嚴。
「從祂面前有火，像河發出」（10節），象徵神的刑罰大能。
場景再次轉到地上，但以理看到了天上的審判在地上產生的結果——第四獸「因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒」（11節），但另外三獸還存在，只是「權柄都被奪去，生命卻仍存留」（12節）；因為歷史尚未走到盡頭，還要等到「所定的時候和日期」（12節）。
這正如千年國度裡的情形：敵基督已經「活活地被扔在燒著硫磺的火湖裡」（啟十九20），國度的權柄已經歸於基督（啟二十6），但「地上四方的列國」（啟二十8）還要在一千年後才經歷最後的審判（啟二十7-9）。
【但七13】「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，」
【但七14】「得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的，不能廢去；祂的國必不敗壞。」
場景又一次從地上轉向天上，但以理看到「有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前」（13節），「得了權柄、榮耀、國度」（14節）。
這一幕就像主耶穌所預言的：「你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨」（太二十六64；可十三26；十四62）。
「人子」原文就是「世人」（詩八4；一百四十六3），希伯來文直譯就是「亞當之子、塵土之子、人類之子」（八17），在舊約中被用來強調被造者與造物主之間的強烈對比（民二十三19），每個人都應當正確地認識自己「人子」的地位，不可狂傲自高。
但那位「像人子的」，只是「像人子」，竟然「駕著天雲而來」（13節），這正是神的榮光在西奈山顯現的方式（出十六10；十九9）。
「被領到亙古常在者面前」，代表接受萬王之王的冊封。從前是四獸從神擁有了權柄，將來權柄卻被賜予那位「像人子的」；從前的四王（17節）缺乏人性，將來王權卻要歸於擁有真正人性的那位，祂所代表的「至高者的聖民」將要和祂「一同作王」（提後二12；啟二十4、6）。
這正如詩篇所禱告的：「願祢的手扶持祢右邊的人，就是祢為自己所堅固的人子」（詩八十17）。
「得了權柄、榮耀、國度」，也包括最後審判的權柄。神聖潔的儀表、火焰的寶座和無數的侍從，無不讓人心生敬畏，而展開的案卷則令人恐懼（9-10節），但審判卻將被交給「像人子的」這位（14節；約五22）：就是我們的主耶穌基督。
四獸的權柄都已被奪取，其中三獸的生命只是暫時存留到「所定的時候和日期」（12節）。但人類卻藉著這位「像人子的」，得回了從前失落的地位（創一26），並且得著更豐盛，因為「祂的權柄是永遠的，不能廢去」（14節）。
【但七15】「至於我——但以理，我的靈在我裡面愁煩，我腦中的異象使我驚惶。」
【但七16】「我就近一位侍立者，問他這一切的真情。他就告訴我，將那事的講解給我說明：」
【但七17】「這四個大獸就是四王將要在世上興起。」
【但七18】「然而，至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠。」
【但七19】「那時我願知道第四獸的真情，它為何與那三獸的真情大不相同，甚是可怕，有鐵牙銅爪，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏；」
【但七20】「頭有十角和那另長的一角，在這角前有三角被它打落。這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於它的同類。」
【但七21】「我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們。」
【但七22】「直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。」
雖然但以理有智慧解夢，但卻不明白這異象的意思，所以對將來的歷史「愁煩、驚惶」（15節）。
但神啟示未來，並非讓人猜謎，而是要讓屬神的人能把握歷史的方向，所以天使就親自向他講解說明（16節）。
「這四個大獸就是四王將要在世上興起」（17節），「王」也代表「國」（23節），對應於尼布甲尼撒夢中巨像的四種金屬（二37-43）；既預言了歷史上相繼崛起的四個世界帝國，有獨裁的金頭，民主的銀胸，文化的影響力（希臘到歐洲諸國）法律治理的國家，也象徵了歷世歷代存在的四種國家形式。
上述這樣四種國家的分類合理嗎？
一、經文對照的基礎是合理的
但以理二章的金像與七章的四獸本來就是互為平行的預言：
金頭＝巴比倫、銀胸臂膀＝瑪代波斯、銅腹腰＝希臘、鐵腳半鐵半泥＝羅馬帝國。
經文本身明確記載「獸代表君王，也代表國度」，把獸與金像四個帝國互相對應，是歷代解經一致的共識，這一部分完全合乎經文架構。
二、後續引申要謹慎區分兩層：
1. 第一層：歷史帝國的字面預言（穩妥無爭議）
- 金頭巴比倫：專制獨裁的君王統治；
- 銀胸瑪代波斯：二元共治，權力被分攤，不再是單一君王獨攬大權；
- 銅希臘：亞歷山大帶來希臘文化，語言、藝術、哲學普及，依靠文化同化征服列國；
- 鐵羅馬：依靠完備的律法、制度、軍政體系治理天下。
這一段對應歷史帝國特徵，貼合史實，解釋十分合理，沒有過度發揮。
2. 第二層：引申為「四種政體模式」（屬靈象徵可以參考，但不宜定死為唯一解）
把四大帝國濃縮成世間不斷循環的四種治國型態：獨裁政權、貴族共治、文化霸權、法治強權，作為時代趨勢的類比，屬於比喻性的屬靈應用。
優點：幫助信徒看懂歷代政權輪替的屬靈軌跡；
提醒：這屬於生活應用與類比象徵，不能當作嚴格的預文解經。經文核心首要預言四個接續的世界帝國，政體分類只是延伸的領受，不要把類比升格成硬性的預言條文。
三、總結整體評斷
1. 將四獸＝金像四國，對照巴比倫、波斯、希臘、羅馬，這是標準、穩妥的釋經；
2. 再依據各帝國特色，分出獨裁、權貴共治、文化影響、律法治理四種類型，作為歷史規律的歸納，合情合理；
3. 若是只用來做時代觀的分享、靈修應用，這套解讀非常合適；若是嚴謹的逐節解經，需要把「歷史預言本義」和「政體類比應用」分開，避免把個人領受當成經文唯一的定論。
在尼布甲尼撒看來，世界帝國的權勢好像光耀可畏的巨像（二31），但在神的眼中，世界帝國的本相只是邪惡可怕的野獸。
「與聖民爭戰」（21節），指這個小角代表要消滅神的百姓的逼迫勢力。《啟示錄》裡的海獸也是「與聖徒爭戰，並且得勝」（啟十三7）。
天使對「四個大獸」一語帶過，卻告訴但以理他並沒有問到的問題：「至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠」（18節）；得了國度的明明是像人子的那位（14節），現在卻成了「至高者的聖民」。
但以理對這個轉換卻毫不奇怪，只擔心可怕的第四獸。因為第四獸「與那三獸的真情大不相同，甚是可怕」（19節），並且「與聖民爭戰，勝了他們」（21節）；而那些將被高舉的聖民（18節），在「得國」（22節）之前卻要遭遇挫敗（八24），「直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤」（22節）的時候。
【但七23】「那侍立者這樣說：第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。」
問題：七23「那侍立者這樣說：第四獸必吞吃全地」這「全地」是當時的中亞歐洲地區，或是現在的全球各國？
一、經文字面語境（文法與舊約習慣）
在舊約先知書裡，「全地」是希伯來文慣用詞，指當時人所認知的文明世界，不是現代地理概念的整個地球。
但以理身處巴比倫時代，當時世人眼中的「全地」，就是西亞、北非、地中海沿岸、歐洲南部，也就是後來羅馬帝國統轄的整片文明區域。
所以從原文歷史文法來看：這裡的全地，指地中海文明圈（中東、北非、南歐），並不包含美洲、遠東等地。
二、對應預言的整體架構
第四獸對應但以理二章鐵與半鐵半泥的腳，就是羅馬帝國。
歷史上羅馬的勢力範圍，剛好就是舊約所稱的「天下全地」，這完全吻合預言原本的歷史應驗。
若直接解釋成現代全世界，就超出了這段預言初代應驗的邊界。
三、末世延伸的區分（關鍵不要混為一談）
1. 字面初代應驗：第四獸羅馬，吞併地中海周遭整片文明大地（古代的全地）；
2. 末世預表延伸：後世從這隻第四獸發展出來的末世政權，勢力會擴展到全球，此處屬於象徵類比，不是23節這一句文字本義。
簡短總結
1. 單看【七23】這一節經文的本義：「全地」＝古地中海文明區（西亞、北非、南歐），也就是羅馬帝國的疆土，不等於今日全世界；
2. 我們可以在講道時另外補充末世預表：這獸的後續發展可能會遍達全球，但必須把「經文原本歷史預言」和「末世引申應用」分開，才不會隨意擴充經文範圍。
我們解讀預言，先緊抓當時的歷史背景，不把後世的地理認識強加在舊約經文上，持守嚴謹的釋經原則。阿們。
問題：23節，吞吃全地，與踐踏嚼碎的不同？
一、三個動作層次分明，一步比一步殘酷（但7:23：吞吃全地，並且踐踏嚼碎）
1. 吞吃全地：軍事征服、吞併國土（擴張領土）
- 字面意象：野獸張口把列國吞入腹中。
- 歷史對應：羅馬先用武力征伐四周邦國，把整片文明區域納入版圖，完成領土上的霸權統治。
- 屬靈含義：霸權先用軍事力量吞併天下，掌握政治主權。
前三獸只做到「吞吃」，滿足領土擴張就止步。
2. 嚼碎：徹底瓦解對方的國體與勢力（斬草除根）
吞進來以後，再用鐵牙咬碎，不允許敗國保有獨立的政權、軍隊。
羅馬會摧毀舊有的國家體制，瓦解本土勢力，讓被征服民族再也無法興起反抗。
3. 踐踏：對殘餘百姓長期壓迫、肆意踐踏（持續欺壓）
凡是咬不完、殘留下來的，還要用腳反覆踐踏。
這代表：征服不只是一場戰爭，戰後長久的剝削、奴役、逼迫，壓制百姓的信仰與自由。
二、核心差異：「吞吃」是向外擴張，「踐踏嚼碎」是向內毀滅
1. 吞吃＝疆域的併吞（空間層面）
把列國納入帝國版圖，重在領土霸權。
巴比倫、波斯、希臘都只停留在這一步：打敗敵國、佔領土地，之後多半容許被征服民族保有風俗與信仰。
2. 嚼碎＝政權的摧毀（制度層面）
拆解對方的國家架構，不讓舊勢力存留復興的機會。
3. 踐踏＝人性與信仰的壓制（生命層面）
對餘民長期橫行暴虐，肆意壓迫人的良心，逼迫信仰（很像戰俘營的生活）。
三、為什麼第四獸獨有「踐踏」這一步？
前三個帝國：征服之後多半實行包容統治，只要臣服納貢，就保留各族文化。
唯有第四獸（羅馬）不一樣：
不但吞併土地，還要粉碎政權，更會持續踐踏百姓，後續小角更會逼迫聖徒。
這也預表末世獸的特徵：不只是統治世界，更要摧毀信仰，壓制神的子民。
禱文：
主啊，世上的霸權先是吞併土地，接著摧毀制度，最後壓迫人心。求祢保守祢的百姓，不被世俗勢力踐踏，在一切逼迫之中站立穩妥，等候祢公義的審判。阿們。
【但七24】「至於那十角，就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，與先前的不同；他必制伏三王。」
「十角，就是從這國中必興起的十王」（24節），他們可能在第四國的時代同時為王、但各有疆域。「十」代表完整，「十王」可能泛指繼承第四國的許多政權，也可能特指其中十個國家。
「後來又興起一王」（24節），就是「那另長的一角」（20節）。他的勢力是靠「制伏三王」（24節）才得到的，控制了第四國時期十分之三的勢力。
【但七25】「他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。」
問題：但七24-25，可以理解為目前的以色列地，也是他制服的三王之一嗎？不然他為什麼有權柄，能夠進入聖殿？
不清楚，敵基督在後三年半如何進入聖殿、少遇抵抗這件事，如果單憑現實國際情勢（雖有合約，但都是獨立國家）確實難以完美理解整個過程，不過這些都是過程，最後基督要降臨，屬神的子民要做王，是確定的。
【但七26】「然而，審判者必坐著行審判；他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。」
【但七27】「國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。」
神對這個王（敵基督）的審判是：
1. 他既奪去三王的權柄，自己的權柄也「必被奪去」（26節）。
2. 他既然施行毀壞，他的權柄也將被「毀壞，滅絕，一直到底」（26節）。
3. 他既然折磨「至高者的聖民」，神就讓「國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民」（27節）。
經過神的審判之後，「天下諸國」仍然存在，但卻歸於神國的管轄之下。「至高者的聖民」將與那位「像人子的」（13節）一同掌權，「他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年」（啟二十6）。
「他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他」（27節），指至高者的聖民將在國度掌權，而這國度是那位「像人子的」（13節）得來的。
是羔羊基督「叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權」（啟五10），所以聖徒是在基督裡得國、又在基督裡掌權，離了基督，我們就不能做什麼（約十五5）。
但以理的異夢，與五十多年前尼布甲尼撒王的異夢實際上是同一件事，四個大獸對應巨像的四種金屬，但啟示卻更進一步。
在第二章中，但以理是解夢者，而在本章中，天使是解夢者。尼布甲尼撒的夢所強調的，是「天上的神必另立一國」（二44），「非人手鑿出來的一塊石頭」（二45）將要打碎滅絕列國；
而但以理的異象所強調的，是「有一位像人子的」（13節）和「至高者的聖民」（18、22、27節）將要得著國度，向神誇口的小角將被審判（26節）。
這四個大獸都在神的掌握之中，這四個世界帝國都是為了給神的國度鋪路：巴比倫除掉了百姓敬拜偶像的惡習，波斯將百姓帶回應許之地，希臘為福音的廣傳預備了通用的語言，羅馬為福音廣傳預備了太平之路。
人類的歷史無論如何演化，大國無論怎樣崛起衰落，最終都是走向一個方向，就是使「世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠」（啟十一15）阿們。
【但七28】「那事至此完畢。至於我——但以理，心中甚是驚惶，臉色也改變了，卻將那事存記在心。」
天使解釋完了，但以理不但沒有消除心中的「愁煩、驚惶」（15節），反而繼續「心中甚是驚惶，臉色也改變了」（28節）。因為天使只是指出了啟示的重點，並非詳細說明細節，未知之處反而更多了。但是，但以理卻懂得怎樣謙卑對待奧秘的事，就是「將那事存記在心」（28節）、「且去等候結局」（十二13）。
在歷史上，釋經者對於四獸的解釋很多，對第四獸、十角和小角的解釋更是眾說紛紜，但整個異象所啟示的重點卻非常清楚：
至高者始終都是天地的審判者（9-10節）。反對神的勢力雖然外表可怕、力量強大，但即使是在他們最猖獗的時候（25節），至高者仍然「坐著行審判」（26節），神的聖民和國度終將得勝（27節）。
我們若是看見了這個真相，就擁有了打開歷史之謎的鑰匙——世界的局勢從來都沒有失控、始終掌握在神的手中，所以每個人都可以從自己與神國的關係中找到生命的意義。
凡是祈求「願祢的國降臨」（太六10）的人，並不會在神的旨意中失去自我（太六25），反而會在永恆裡恢復真正的自己（27節）。
但8章
【但八1】「伯沙撒王在位第三年，有異象現與我——但以理，是在先前所見的異象之後。」
【但八2】「我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城（或譯：宮）中；我見異象又如在烏萊河邊。」
本章是「公綿羊和公山羊的異象」，啟示「末世的開啟」。整體是一個交錯對稱的結構。
「伯沙撒王在位第三年」（1節），大約是主前550年，此時正是巴比倫末期，末世即將開啟，所以巴比倫已不再出現在異象中，而是被瑪代波斯取代。根據《拿波尼度編年史 Nabonidus Chronicle》的記載，波斯王古列於主前553-550年反抗外祖父瑪代王的進攻，最終獲勝。因此，但以理看見本章異象的時候，可能正是古列建立瑪代波斯聯合王國之時。這位右手被神攙扶的古列（賽四十五1），正在不知不覺地執行神所交派的歷史使命。
「在先前所見的異象之後」（1節），表明本章的異象與第七章所見的異象有關，是詳細說明第七章異象中的第二和第三國。這兩個帝國代表末世的開啟，大大推動了神國度的進展：波斯帝國釋放百姓回歸耶路撒冷重建聖殿，希臘帝國促成希臘文聖經《七十士譯本》傳遍整個希臘化的世界。
「書珊」（2節）位於巴比倫東方三百多公里，是以攔的古都，此時可能已經落入波斯之手，後來成為波斯王過冬的都城（尼一1；斯一2）。「烏萊河」（2節）是書珊城旁邊的運河。
【但八3】「我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高。這角高過那角，更高的是後長的。」
【但八4】「我見那公綿羊往西、往北、往南抵觸。獸在它面前都站立不住，也沒有能救護脫離它手的；但它任意而行，自高自大。」
3-4節的異象預言瑪代波斯帝國的興起。
「雙角」（3節）代表瑪代和波斯（20節）。後長的角高過另一角（3節），表明後來崛起的波斯支配了歷史更久的瑪代。波斯和瑪代是同一民族的不同部落，阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又譯為居魯士二世、居魯士大帝、塞魯士）於主前559年自稱波斯王，附庸於他外公統治的瑪代王國。主前549年，古列征服了瑪代，自稱瑪代王。
「往西、往北、往南抵觸」（4節），是預言古列王於主前547年向西征服小亞細亞的呂底亞，主前545年-539年向北征服中亞，主前539年向南征服巴比倫，亞哈隨魯還於主前525年向南推進到埃及和努比亞。
「任意而行，自高自大」（4節），是預言瑪代波斯帝國將近兩百年的勢力擴張，是古代世界前所未見的。
【但八5】「我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵。這山羊兩眼當中有一非常的角。」
【但八6】「它往我所看見、站在河邊有雙角的公綿羊那裡去，大發忿怒，向它直闖。」
【但八7】「我見公山羊就近公綿羊，向它發烈怒，抵觸它，折斷它的兩角。綿羊在它面前站立不住；它將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離它手的。」
【但八8】「這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方（原文是風）長出四個非常的角來。」
5-8節的異象預言馬其頓希臘帝國的興起和征服波斯。
「有一隻公山羊從西而來」（5節），擊敗公綿羊（6-7節），是預言馬其頓的亞歷山大從西向東擴張（21節），於主前330年征服波斯，建立了馬其頓希臘帝國。
「遍行全地，腳不沾塵」（5節），是預言亞歷山大的進軍速度迅疾。
「兩眼當中有一非常的角」（5節），指建立馬其頓希臘帝國的亞歷山大大帝（21節）。
「正強盛的時候，那大角折斷了」（8節），預言主前323年，32歲的亞歷山大英年早逝，強大的力量使他「極其自高自大」（8節），結果招致完全反向的降卑（路一52）。
「又在角根上向天的四方長出四個非常的角來」（8節），預言亞歷山大的帝國被四個部下瓜分（22節）：卡山得（Cassander）統治馬其頓，萊西馬庫斯（Lysimachus）佔據色雷斯，塞琉古（Seleucus）得到美索不達米亞和波斯，而托勒密（Ptolemy）分走黎凡特和埃及。
【但八9】「四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。」
【但八10】「它漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。」
【但八11】「並且它自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。」
【但八12】「因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付它。它將真理拋在地上，任意而行，無不順利。」
9-12節的異象預言敘利亞塞琉古帝國（Seleucid Empire）的安提阿古四世（Antiochus Epiphanes，主前175-164年在位）逼迫猶太人。
「四角之中有一角長出一個小角」（9節），並不是第七章異象中十角之中長出的小角（七8），而是預言敘利亞的安提阿古四世。「小角」指他並非正統的王位繼承人，而是倚靠陰謀奪取了王位。
「向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大」（9節），指安提阿古四世東征帕提亞、南征埃及，順道征服了「榮美之地」、即猶大，作為敘利亞與埃及之間的緩衝。
「將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏」（10節），可能預言安提阿古四世在各地強制推行希臘化政策，不但想控制藩屬國的政治，也想控制藩屬國的宗教。
「自高自大，以為高及天象之君」（11節），預言安提阿古四世登基後，改名號為「依比芬尼 Epiphanes」，意思是「神的顯現」，自詡是天神的化身。
「除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所」（11節），指安提阿古四世洗劫耶路撒冷之後，徹底改變了埃及托勒密王國（Ptolemaic Kingdom）和敘利亞塞琉古帝國（Seleucid Empire）寬容猶太人的政策，廢除獻祭制度，用豬血污穢聖殿，並將聖殿用於祭祀宙斯。
「有軍旅和常獻的燔祭交付它。它將真理拋在地上」（12節），意思不明確，可能指安提阿古四世佔領耶路撒冷，廢除了猶太人的宗教律法，「三日之內，殺害了八萬人，四萬喪身刀下，其餘的被賣為奴」（《馬加比二書》5:11–14），引發了猶大的馬加比起義（Maccabean Revolt）、最終導致猶大獨立。
【但八13】「我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說：『這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅（或譯：以色列的軍）踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？』」
【但八14】「他對我說：『到二千三百日，聖所就必潔淨。』」
13-14節是天使發出的疑問，預言聖所被踐踏的時間。
「要到幾時才應驗呢」（13節），可譯為「要持續到幾時呢」（和合本修訂版，英文ESV譯本）
這樣一個藐視神、踐踏真理的小角，神不但允許他「任意而行」（12節），而且還「無不順利」（12節）。但仇敵的得勝是暫時的，一切都在神的計劃之中，「到二千三百日，聖所就必潔淨」（14節）。
「二千三百日」原文是「二千三百個晚上和早上」（英文ESV譯本）。可能指被安提阿古打斷的二千三百個常獻的晚祭和晨祭（11-12節），也就是一千一百五十天，或者三年零七十日。
這段時間是從主前167年安提阿古下令停止猶太人獻祭那一天開始，一直到主前164年十二月光明節猶大·馬加比（Judas Maccabeus）潔淨聖殿、恢復獻祭。
15-19天使來解釋異象
【但八20】「你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王。」
【但八21】「那公山羊就是希臘王（希臘：原文是雅完；下同）；兩眼當中的大角就是頭一王。」
【但八22】「至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裡興起來，只是權勢都不及他。」
【但八23】「這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌兇惡，能用雙關的詐語。」
【但八24】「他的權柄必大，卻不是因自己的能力；他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行；又必毀滅有能力的和聖民。」
【但八25】「他用權術成就手中的詭計，心裡自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。」
【但八26】「所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。』」
15-26節是天使對異象的講解。
16節是聖經中第一次提到天使的名字。「加百列」（16節）是一位天使長，傳報施洗約翰和基督降生的就是這位天使（路一19、26）。
天使加百列在聖經中一共出現了四次：前兩次的出現，都是預告「關乎末後的定期」（八19；九24-27）；而後兩次的出現，都是宣告末世馬上就要開啟（路一19、26）。
在舊約中，只有《但以理書》提到兩位天使的名字：「加百列」的意思是「神的戰士」，「米迦勒」（十13）的意思是「有誰像神」。
在偽經《以諾一書》中，還提到有拉斐爾（Raphael）、烏瑞爾（Uriel）、沙拉克（Saraqqel）和瑞米爾（Remiel）等天使的名字。
「這是關乎末後的異象」（17節），是回答「要到幾時才應驗呢」（13節），也就是「惱怒臨完必有的事」（19節）。
「他與我說話的時候，我面伏在地沉睡」（18節），可能是異象中一種恍惚的狀態，也可能因為領受這一異象需要消耗極大的體力，此時但以理已經年屆七十。
「那公山羊就是希臘王；兩眼當中的大角就是頭一王」（19節），這個預言清楚地應驗在馬其頓希臘帝國的亞歷山大身上。猶太史學家約瑟夫記載（《猶太古史記》卷11第8章318-337節），亞歷山大因猶太大祭司不願背誓、支持他進攻波斯，攻下推羅後即遠征耶路撒冷。
大祭司押杜亞在夢中得神指示，盛裝出城迎接亞歷山大，亞歷山大因為在夢中曾經見過大祭司穿戴的人幫助他，所以不但沒有發怒，反而向神獻祭。
之後，大祭司將《但以理書》中希臘王將毀滅波斯帝國的預言指給他看，從此猶太人就得到了亞歷山大的保護。
許多猶太拉比在埃及的亞歷山大城翻譯了希臘文《七十士譯本》，使聖經在希臘化的時代得到了更廣泛的傳播。這段聖經之外的歷史記錄也證實，《但以理書》並非主前二世紀馬加比時代的作品。
23節可譯為：「這四國末期，惡貫滿盈的時候，必有一王興起，面貌兇惡，詭計多端」（和合本修訂版），這個預言首先應驗在主前二世紀敘利亞的安提阿古四世身上，最終應驗在末世的敵基督身上。這兩個人有許多共同之處：
1. 安提阿古四世「詭計多端」、精於政治權術；敵基督也精於權術詭計，善於蠱惑世人，有「說誇大褻瀆話的口」（啟十三5）。
2. 安提阿古四世的「權柄必大，卻不是因自己的能力」（24節）；敵基督也是「那龍將自己的能力、座位，和大權柄都給了它」（啟十三3）。
3. 安提阿古四世瘋狂逼迫猶太人，「必行非常的毀滅，事情順利，任意而行；又必毀滅有能力的和聖民」（24節）；敵基督也是與神的百姓為敵，「與聖徒爭戰，並且得勝」（啟十三7）。
4. 安提阿古四世「心裡自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人」（25節）；敵基督也是表面與人和睦、暗中毀壞殺害，「制伏各族、各民、各方、各國」（啟十三7）。
5. 安提阿古四世「自高自大，以為高及天象之君」（11節），甚至直接「站起來攻擊萬君之君」（25節）；敵基督也是「抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神」（帖後二4；啟十三8）。
6. 安提阿古四世於主前164年突然暴病身亡，「非因人手而滅亡」（25節）；敵基督也是在地上無人能敵，卻突然被基督輕而易舉地擊敗（啟十九20）。
「所說二千三百日的異象是真的」（26節），原文是「所說晚上和早上的異象是真的」（英文ESV譯本）。
「將這異象封住」（26節），因為這異象並非立即應驗。那小角將要毀壞聖所（11節），但此時還是「伯沙撒王在位第三年」（1節），耶路撒冷仍是斷垣殘壁，所以無人能夠明白（27節），應該封閉等候、以免誤用（十二4）。
【但八27】「於是我——但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。」
27節可譯為「於是我——但以理昏倒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象駭異不已，但還是不能了解」（和合本修訂版）。
「然後起來辦理王的事務」，表示但以理只是在異象中到了書珊，身體並沒有離開巴比倫。
天使已經講解了異象的意義，但以理仍然「還是不能了解」，因為神並沒有讓他知道每一個細節如何應驗。但整個異象所要表明的意思是明確的：世界不會越變越和平，只會越來越暴力；世人不會越來越謙卑，卻會越來越「自高自大」（4、8、11、25節）；神的百姓不會越來越受歡迎，卻會越來越被逼迫。
但即使世人狂妄到「站起來攻擊萬君之君」（25節）的地步，神的百姓也應當保持忠心；因為神不但允許歷史發生，也在控制歷史的節奏（14節），祂不但允許希臘化的敘利亞逼迫選民，也使用希臘化的埃及傳播聖經。等祂的時間一到，就會突然插手干預，成就祂的國度。
但9章
【但九1】「瑪代族亞哈隨魯的兒子大流士立為迦勒底國的王元年，」
【但九2】「就是他在位第一年，我——但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。」
【但九3】「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。」
本章是「七十個七的異象」，啟示「末世的時間」。
「瑪代族亞哈隨魯的兒子大流士」（1節），可能就是「瑪代人大流士」（五31）、古提（Gutium）的總督古巴魯（Gubaru）。他率領波斯王古列的大軍進入巴比倫城、「取了迦勒底國」（五31），被古列任命為「迦勒底國的王」（1節）。「他在位第一年」（2節），大約是主前538年、第八章的異象十四年以後（八1）。
神藉著先知耶利米預言：「這些國民要服事巴比倫王七十年。七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼」（耶二十五11-12），並且預言「為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地」（耶二十九10）。此時大約是主前538年、但以理被擄巴比倫已經67年，神已經「刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地」，因此，百姓回歸的時候應該不遠了。因此，但以理「定意向主神祈禱懇求」（3節），尋求神的旨意。
人的祈禱並不能搖動神的手，更不是向神提交購物清單，而是為了聽到神對自己的指示、順服神的帶領。所以但以理並沒有因為相信神的旨意必然成就（2節），所以就不再祈禱；相反，正因為他相信神的旨意必然成就，所以才更加迫切地禁食祈禱，因為知道神必應允。同樣，真正相信神預定的人，也是最積極傳揚福音的人，因為知道自己的勞苦絕不會徒然。
【但九4】「我向耶和華——我的神祈禱、認罪，說：『主啊，大而可畏的神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。」
【但九5】「我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離祢的誡命典章，」
【但九6】「沒有聽從祢僕人眾先知奉祢名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話。」
【但九7】「主啊，祢是公義的，我們是臉上蒙羞的；因我們猶大人和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被祢趕到各國的人，都得罪了祢，正如今日一樣。」
【但九8】「主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了祢，就都臉上蒙羞。」
【但九9】「主——我們的神是憐憫饒恕人的，我們卻違背了祂，」
【但九10】「也沒有聽從耶和華——我們神的話，沒有遵行祂藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。」
【但九11】「以色列眾人都犯了祢的律法，偏行，不聽從祢的話；因此，在祢僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上，因我們得罪了神。」
【但九12】「祂使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話；原來在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的。」
【但九13】「這一切災禍臨到我們身上是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華——我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白祢的真理。」
【但九14】「所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華——我們的神在祂所行的事上都是公義；我們並沒有聽從祂的話。」
【但九15】「主——我們的神啊，祢曾用大能的手領祢的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一樣。我們犯了罪，作了惡。」
【但九16】「主啊，求祢按祢的大仁大義，使祢的怒氣和忿怒轉離祢的城耶路撒冷，就是祢的聖山。耶路撒冷和祢的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。」
【但九17】「我們的神啊，現在祢垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照祢荒涼的聖所。」
【但九18】「我的神啊，求祢側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為祢名下的城。我們在祢面前懇求，原不是因自己的義，乃因祢的大憐憫。」
【但九19】「求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為祢自己不要遲延。我的神啊，因這城和這民都是稱為祢名下的。』」
4-19節是但以理代表百姓認罪悔改（5、8、11、15節）的祈禱，也是祈求赦免憐憫（16-19節）的祈禱。因為摩西早已預言，被擄的百姓在回歸之前，首先就要認罪悔改：「我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；你在耶和華——你神追趕你到的萬國中必心裡追念祝福的話；你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華——你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從祂的話；那時，耶和華——你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民；耶和華——你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來」（申三十1-3）。
這個祈禱包括五個部分，組成一個交錯對稱結構。
「沒有聽從祢僕人眾先知奉祢名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話」（6節），這是引用先知耶利米對百姓的反覆責備（耶七25；二十五4；二十六5；二十九19；三十五15；四十四4）。
「摩西律法上所寫的咒詛和誓言」（11節），包括利未記二十六14-41和申命記二十八15-68所宣告的背約咒詛。
「荒涼的聖所」（17節），指聖殿。
「荒涼之地」（18節），指應許之地。
「稱為祢名下的城」（18節），指耶路撒冷。
但以理祈禱的基礎是神的「大仁大義」（16節）和「大憐憫」（18節），而不是「因自己的義」（18節）。
同樣，教會的復興並不是根據人的敬虔或努力，而是因為「神的恩賜和選召是沒有後悔的」（羅十一29），祂一定要讓自己在教會中得榮耀（弗三21）。
即使像但以理這樣忠心的僕人，也承認自己無義可言，只能求神「為祢自己不要遲延」（19節），「因這城和這民都是稱為祢名下的」（19節）。
這個祈禱立刻蒙神悅納（23節），表明他承認自己沒有義，並不是故作謙虛，而是出於對自己本相的深刻認識。
今天，我們承認全然敗壞，是有口無心的「屬靈套話」，還是真正「厭惡自己」（結六9；二十43；三十六31）呢？我們在口頭固然不敢自以為義，但行為是否恰恰相反呢？
【但九20】「我說話，祈禱，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我神的聖山，在耶和華——我神面前懇求。」
【但九21】「我正祈禱的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。」
【但九22】「祂指教我說：『但以理啊，現在我出來要使你有智慧，有聰明。」
【但九23】「你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這以下的事和異象。」
「獻晚祭的時候」（21節），就是下午三點申初。這是猶太人祈禱的時刻（拉九5）。但以理的祈禱蒙神悅納，所以「大蒙眷愛」（23節）；神並沒有「遲延」（19節），而是一開始祈禱就立刻「發出命令」（23節）。現在是晚祭祈禱的時候，天使特地前來傳達這事（22節）。
神派天使出來，要使但以理「有智慧，有聰明」（22節），但人有了智慧而不肯運用，也不能明白異象。只有殷勤「作神百般恩賜的好管家」（彼前四10）的人，才能「思想明白這以下的事和異象」（23節）。
【但九24】「『為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進（或譯：彰顯）永義，封住異象和預言，並膏至聖者（者：或譯所）。」
【但九25】「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。」
【但九26】「過了六十二個七，那（或譯：有）受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水衝沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。」
【但九27】「一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的（或譯：使地荒涼的）如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上（或譯：傾在那荒涼之地），直到所定的結局。』」
但以理關心的是「七十年」（2節），神卻啟示了「七十個七」（24節）。這「七十個七」是神「為你本國之民和你聖城」（24節）所定的，指示了神恢復選民、聖城和聖殿的整個計劃。而以色列和耶路撒冷到了什麼地步，世界的歷史也就到了什麼階段，所以這「七十個七」也是神為末世制定的時間表。
「七十個七」就是四百九十年。在過去的四百九十年裡，神的百姓忽略了七十個安息年（利二十五8），所以神就讓他們被擄七十年，使「地土荒涼便守安息，直滿了七十年」（代下三十六21；利二十六34）。將來，神也要再用四百九十年来完成祂的計劃，實現兩大目標：
1. 解決人的罪惡：「止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽」（24節），可能是預言以色列將接受主耶穌基督在十字架上的代贖（來十10-12）、徹底潔淨罪惡（結三十七23；羅三24-25），「於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡」（羅十一26）。
2. 成就神的國度：「引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者」（24節），可能是預言彌賽亞基督再來，「在祂的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。祂的名必稱為『耶和華——我們的義』」（耶二十三6），聖殿也將被神的榮耀重新充滿、膏抹（結四十三1-5）。
「封住異象和預言」，可能是預言主耶穌在十字架上的得勝封印了這個計劃、確保國度必定成就。
「膏至聖者」（24節），原文也可譯為「膏至聖所」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。兩者意思並不衝突，因為主耶穌就是那殿——「在這裡有一人比殿更大」（太十二6）。
神恢復以色列和耶路撒冷的計劃，將分為三個里程碑：
1. 「七個七」（25節），是第一個里程碑，耶路撒冷將被重建。「七個七」，意味著下一年就是禧年（利二十五8），各人將歸回自己的地業，為奴的也要重獲自由（利二十五8-13）。
2. 「從出令重新建造耶路撒冷」（25節）到完成重建的時間是「七個七」，可能從主前445年亞達薛西王命令尼希米重建耶路撒冷城牆開始（尼二1、7），四十九年後整個耶路撒冷重建完成。
「正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造」（25節），可譯為「耶路撒冷城連街帶濠都必在艱難中恢復並重建」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。尼希米重建城牆只用了五十二天（尼六15），但若要「連街帶濠」都恢復，還需要再過四十九年。
「過了六十二個七」（26節），是第二個里程碑。受膏者（徒十38）耶穌基督將被釘十字架，以色列將拒絕彌賽亞（約一11）、耶路撒冷和聖殿將再次被毀。
「七個七和六十二個七」（25節）可能是從主前445年、「亞達薛西王二十年尼散月」（尼二1）、波斯王詔令尼希米重建耶路撒冷城牆開始（尼二7-8），儒略曆主前445年3月25日（格里高利曆主前445年3月20日）是猶太曆3315年尼散月一日，按照猶太曆每年三百六十天計算（啟十一2-3），六十九個七就是173,880天之後、儒略曆主後32年4月15日（格里高利曆主後32年4月13日），這一天是猶太曆3792年尼散月十五日無酵節（利二十三6），很可能就是主耶穌安葬於墓中的那天，所以既是「有受膏君的時候」（25節），也是「那受膏者必被剪除，一無所有」（26節）的時候。主後70年，羅馬王子提多帶兵摧毀了聖城和第二聖殿，應驗了「必有一王的民來毀滅這城和聖所」（26節）。
「至終必如洪水衝沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了」（26節），可譯為「它的結局必如洪水衝沒。必有戰爭，一直到末了，荒涼的事已經定了」（和合本修訂版，英文ESV譯本），可能預言在最後「一七」來到之前，以色列不但將經歷逼迫和爭戰，聖殿也將繼續荒涼、不得重建。
3. 最後的「一七」（27節），是第三個里程碑。那時敵基督將逼迫以色列，基督將會再來。
從「過了六十二個七」到最後的「一七」之間，是教會的時代，主後70年第二聖殿被毀之後，猶太教和教會徹底分道揚鑣。主耶穌在宣讀《以賽亞書》時（路四18-19），停在「報告耶和華的恩年」（賽六十一2a），並沒有繼續讀「和我們神報仇的日子」（賽六十一2b）。在「耶和華的恩年」和「神報仇的日子」之間，就是基督所建造的教會的時代（太十六18）。
神並沒有說明教會時代的長度，只是「等到外邦人的數目添滿了」（羅十一25）。當「耶和華的恩年」結束以後，最後「一七」（27節）才會到來，「神報仇的日子」將在最後「一七」得以完成。
「一七之內，他必與許多人堅定盟約」（27節），可能是預言敵基督將在最後「一七」的前三年半與以色列立約，承諾提供安全保障，使他們與周圍的列國恢復和平，得以重建第三聖殿、恢復「祭祀與供獻」（27節）。而以色列將接受這位敵基督的領導。
「一七之半，他必使祭祀與供獻止息」（27節），可能是預言敵基督將在最後「一七」的後三年半撕毀盟約、取消第三聖殿的獻祭制度，「任意而行四十二個月」（啟十三5）。在後三年半期間，外邦人將「踐踏聖城四十二個月」（啟十一2）、以色列將陷入前所未有的大災難（太二十四21）。
「那行毀壞可憎的如飛而來」（27節），也可譯為「那施行毀滅的可憎之物必立在聖殿裡」（和合本修訂版），可能是預言敵基督將在後三年半「站在不當站的地方」（可十三14；太二十四15），「甚至坐在神的殿裡，自稱是神」（帖後二4），使「凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜它」（啟十三8）。
「並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局」（27節），可譯為「直到所定的結局傾倒在那行毀滅者的身上」（和合本修訂版，英文ESV譯本），可能是預言後三年半的大災難之後，基督將再來施行審判、把敵基督扔進火湖（啟十九20），把神的國度帶到地上。
神向但以理啟示了「七十個七」，但卻沒有解釋所有的細節，而是讓他藉著神所賜的智慧和聰明（22節）、「思想明白這以下的事和異象」（23節）。兩千多年來，歷史上有許多關於這「七十個七」的解釋，誰也不敢斷言自己的理解完全準確。
但是，這個異象的重點是明確無誤的：神已經為祂的旨意規劃了歷史、為祂的百姓安排了未來。也許我們還不明白許多隱秘的事，但卻可以忠心遵行那些「明顯的事」（申二十九29），把每一天都當作最後「一七」來活，隨時「預備迎見你的神」（摩四12）！
綜合但以理書及啟示錄，對於最後一七的綜合了解
一、基礎前提：但以理「最後一七」的經文根基
（一）經文核心（但9:27）
關鍵分界點：七年正中，敵基督毀約、停止聖殿獻祭、設立「毀壞可憎之物」，這是前後兩段災難的分水嶺。
（二）兩卷書的互補關係
- 但以理書：給以色列的時程預言，著重敵基督的政治行動、聖殿被褻瀆、猶太人的遭遇，訂出七年時間架構。
- 啟示錄：給全地的審判細節，把七年拆成七印、七號、七碗，補滿災禍、屬靈爭戰、聖徒殉道與主再臨的完整事件。
二、最後一七：前三年半（七年前半，和平欺騙期）
1. 但以理書的事件
2. 敵基督興起，與以色列訂立和平條約，允許猶太人重建聖殿、恢復獻祭制度。
3. 世界進入短暫的安定，假和平籠罩全地。
4. 此階段沒有大規模逼迫，欺瞞成為主流。
5. 對應啟示錄內容（七印時期，啟6章～8:1）
6. 第一印：敵基督掌權，帶來虛假和平。
7. 第二～第四印：戰爭、饑荒、瘟疫，災難的起頭，還未到極點。
8. 第五印：初代殉道聖徒的呼求，預備後半段的大逼迫。
9. 第六印：天象動搖，預備進入嚴峻的大災難前夕（七碗）。
10. 共同主題：欺騙高於審判
敵基督先用政治妥協籠絡以色列與列國，世人被假象蒙蔽，看不出這是末日開端。
三、一七正中：三年半的分水嶺（關鍵轉折點）
1. 但以理書的關鍵事件
2. 敵基督撕毀和平盟約，強行中止聖殿一切獻祭。
3. 在聖地設立「毀壞可憎之物」，把自己高舉為神，褻瀆聖所（但7:25；太24:15）。
4. 逼迫臨到猶太餘民，以色列開始大逃亡。
5. 對應啟示錄的屬靈大事
6. 撒但被摔下天庭，不再有天上的立足之地，暴怒逼迫地上的信徒（啟12:7–13）。
7. 海中獸（敵基督）與陸上假先知一同掌權，強迫全地人拜獸、受獸印（啟13章）。
8. 兩個見證人出來傳道一千二百六十天，正好對應前半段；等到獸殺害見證人，正式跨入後三年半大災難。
這一個分界，把七年切成兩個截然不同的世代：前半是政治欺騙，後半是宗教專制與血腥逼迫。
四、最後一七：後三年半（大災難期，一七下半）
這段時期又稱「雅各遭難的時候」，也就是主耶穌所說從未有過的大患難（太24:21）。
（一）但以理書記載的內容
1. 聖民被交付在敵基督手中，共一載、二載、半載（三年半），遭受極大苦難。
2. 敵基督篡改律法、更改節期，壓迫猶太餘民。
3. 滿了一千二百九十日、一千三百三十五日之後，審判臨到敵人，以色列餘民得蒙拯救（但12章）。
（二）對應啟示錄的審判序列
七碗終極審判（啟15～16章）：七碗倒在敵基督與大巴比倫的國度之上，哈米吉多頓大戰爆發。
4. 巴比倫大城傾覆，敵基督與假先知被擒拿，投入硫磺火湖（啟19章）。
（三）兩卷書彼此對應的時間數字（完全吻合）
- 三年半 = 42個月 = 1260日（但7:25、啟12:6）
- 獻祭中止直到聖所潔淨：1290日
- 等候末後得勝：1335日（但12:11–12）
五、最後一七的終局：兩卷書合觀的結局
1. 但以理書：人子駕雲降臨，奪回國度，獸被審判，永遠的國度建立。
2. 啟示錄：基督帶領萬軍得勝，審判列國，白色大寶座審判展開，舊天地廢去，新天新地來臨。
六、關鍵神學共識（兩卷書彼此串連的重點）
1. 最後一七是專為以色列預備的補滿期：恩典教會時代插在六十九個七與最後一七之間，這一段漫長的時代是舊約預言的「空白間隔」。
2. 敵基督是整個七年的核心人物：但以理描寫他的政治權勢，啟示錄揭開他背後撒但的靈勢力。
3. 時間嚴格對稱：整個七年被正中點切開，前半欺騙、後半審判，完全對應舊約先知與主耶穌的預言。
4. 苦難有定數：一切逼迫都被神限定在一千二百六十日之內，不會多一日，滿了期限，神的拯救必然臨到。
七、三種被提觀點與最後一七的時序（簡要對應）
1. 災前被提：教會在七年一七開始之前被提，七年災難只臨到以色列與不信的世人（有些問題會不符經文）。
2. 災中被提：教會活到七年正中，看見毀壞可憎之物出現之後，聖徒被提，避開後三年半大災難（有些問題會不符經文）。
3. 災後被提：聖徒走完整個七年大災難，在基督駕雲降臨、哈米吉多頓戰役之前一同被招聚（可13:27）最符合聖經的根據。因為：
一、核心論點：災後被提最合乎經文邏輯
災後被提主張：全體蒙揀選的聖徒，會走完整個七年最後一七的大患難，一直存留到七碗審判完畢、哈米吉多頓大戰之前；當人子駕雲降臨，天使才從四方招聚選民（可十三27）。
最關鍵的經文證據：七碗傾倒的終極審判期間，地上仍然活著不肯拜獸的聖徒。
（一）啟示錄16章（七碗審判）明記地上仍有活著的聖徒
【啟十六2】第一位天使便去，把碗倒在地上，就有惡而且毒的瘡，生在那些有獸印記、拜獸像的人身上。
1. 第一碗災禍有明確的證明：毒瘡只臨到額上與右手有獸印、跪拜獸像的人；凡是拒絕獸印、堅守主命令的聖徒，被神保守，不會染上這惡瘡。
倘若教會在災前、災中就已經被提離開世界，此時地上只會剩下拜獸的罪人，經文就不需要特意劃出界限，把聖徒排除在災罰之外。神的保守在患難中分開義人與惡人，如同以色列人在埃及歌珊地免受災殃，義人留在世上，卻蒙神遮蔽。
2. 啟十六6「因為他們流了聖徒與先知的血，現在你把血給他們喝，這是他們所該受的。」
這節記載，在七碗審判進行的時候，依舊有活在地面上的聖徒被逼迫、被殺害。這些堅守信仰的選民，一路持守不接受獸印，直到審判的末了。
3. 啟十四12補充證明：「聖徒的忍耐就在此，他們是守神誡命、為耶穌作見證的。」這段話寫在七號之後、七碗審判來臨之前，描寫活在獸掌權之下的活聖徒。
（二）馬可福音13章24-27節嚴格的時間次序，鎖定被提發生在大患難完結之後
1. 經文次序絲毫不能顛倒：
大患難過去之後→日月昏暗、星辰墜落（宇宙性災禍）→人子駕雲降臨→天使招聚四方的選民。
2. 「在那些日子，那災難以後」是硬性的時間前置條件。選民被招聚（也就是被提），一定排在大患難的尾端，絕不會發生在七年災難的中途或是災難開始之前。
3. 耶穌並沒有預先把信徒從患難中取走，反而預告門徒要忍受這段艱難，直到人子榮耀顯現的時刻。
（三）但以理書的時間軸，與災後被提彼此吻合
1. 但七25記載：聖民必交付在獸的手裡一載、二載、半載（後三年半大患難）。聖民要一直被壓迫到獸的國度被打碎為止。
2. 但十二章記載：從停止獻祭到聖所得潔淨共有一千二百九十日，等候得勝者有福，對應整個後半段災難走完（三年半），聖徒才得脫離苦難。
3. 若信徒在災中就被提，就無法完整應驗「聖民交在獸手下三年半」的預言。
二、對反方觀點的回應（災前、災中被提最主要的弱點）
1. 全體聖徒只會有一次被提，聖經並沒有分成兩次分批被提
2. 帖撒羅尼迦前書4章16-17節寫明完整次序：在主降臨之時，基督裡的死人先復活，接著我們活著存留的人，一同被提到雲中與主相遇。
經文清楚記載：死的聖徒與活的聖徒，在同一個號角響起的時刻一同聚集、一同被提，是單一的事件，絕無分開兩批、兩個時間點的安排。
2. 哥林多前書15章最後的號角，對應這一次復活與被提，整個事件是一次性完成，不會拆分為災前提走一批教會信徒、災難末期再提走另一批災難聖徒。若是分成兩次被提，就會違背這段經文「全體一同改變、一同被提」的明文。
啟示錄20章的第一次復活，包含所有基督的選民：歷世歷代殉道者、拒絕獸印堅守到底的末世聖徒，所有人都同屬於第一次復活，並沒有區分為前後兩群。神的選民是一個身體，基督是元首，一個身體只會有一次被提聚集，不會被切分成兩個批次。
3. 啟三10「我必在普天下人試煉的時候保守你免去試煉的時候」。
「保守免去試煉」在原文的語義，是在災難之中加以保護，不等於被提離開地面。舊約神百姓的模式都是：經過災難、在患難中蒙保守，而非提前被移出苦難環境。
三、完整事件時序（災後被提架構）
1. 最後一七前三年半：敵基督與以色列立約，恢復聖殿祭祀，兩位見證人與十四萬四千人出來傳道。
2. 七年正中：撕毀盟約、設立可憎之物，撒但被摔下，獸逼迫開始，進入後三年半大災難。
3. 後三年半：七號災難來到，活著的聖徒拒絕獸印，持守見證。
4. 七碗終極審判傾倒全地：第一碗毒瘡只臨到有獸印的人，聖徒蒙神保守；與此同時惡人繼續追殺聖徒，證明信徒依舊存留於地上。
5. 七碗審判結束、巴比倫滅亡之後：日月變色、天勢震動，人子駕雲降臨；天使奉差遣，從地極到天邊招聚所有存活的選民（可十三27），這就是被提。
6. 隨後基督與聖徒降臨地上，展開哈米吉多頓大戰，擊敗獸與假先知，進入國度時代。
四、總結經文要點
1. 時間鎖定：被提＝大患難以後，人子顯現之時（可十三24-27）。
2. 現場證據：第一碗審判隔開義人與罪人，七碗全程都有活聖徒留在地上受逼迫（啟十六2、啟十六6、啟十四12），證明信徒並沒有提前離開世界。
3. 預言應驗：但以理預言聖民要一直交在獸手下（三年半），直到獸的國度被毀，唯有災後被提可以完整應驗這段預言。
禱文：
主啊，謝謝祢在末後的大患難裡，為祢的子民設下保護的界線。縱然全世界都被迫屈從獸的權勢，祢依然保守我們不接受獸的印記，不落在烈怒的審判之中。求祢堅固我們忍耐到底的心，走完所有預定的道路，等候人子榮耀降臨、招聚選民的那日。阿們。