真正要緊的幾件事（陶述擴充版）
真正要緊的幾件事（陶述擴充版）
關於人生重要之事及相關理念的探討
·人生要緊之事：人生複雜但關鍵事不多，如人與神的關係，需憑贖罪之血和悔改的信來到神面前，還有信靠基督、愛神愛弟兄等源於基督救贖之事。
感謝神，真正要緊的事不多，其餘都是附帶的，無關痛癢。這些要緊的事都不是新的。所羅門說：「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。」（傳道書一章9節）他當然不是指日光之下並無機械發明、社會變遷或政治改革，因為他在另一處的記載說過「人尋出許多巧計」（傳道書七章29節）。但如果就大自然和人性而言，則沒有一樣是新的。所羅門所說的，正是針對這一方面。
就像當年使徒保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急；他所傳講的「耶穌與復活的道」，在那些專好談論新奇事物的哲學家耳中，反被譏誚為「胡言妄論」（使徒行傳十七章18節）。可見，人心追求新奇，但神亙古不變的真理，卻往往被視為陳腐。
如何判斷永恆的價值
要緊的事，不是以前未出現過的，真正重要的東西，亦不可能使之現代化。衡量我們周圍任何事物的重要性，其中一個方法是查驗一下這件事物能否再加以改進，如果可以的話，對人類的價值一定不高。
唯有那些不能改善或不變的東西，對那照著神形象造出來的人而言，才算有永恆的價值。正如先知瑪拉基所說：「因我耶和華是不改變的」（瑪拉基書三章6節）；希伯來書的作者也見證：「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」（希伯來書十三章8節）這永不改變的救主，所成就的救恩既完全，便無需也無法改良。
說到這裡，如果有讀者表示不耐煩，批評我頭腦守舊到無可救藥的地步的話，我絕不會生氣。但要思想具有「永久不改變的神」的絕對可怕之處。
因為地上的事物轉眼成空，叫人深受迷惑。要逃避這些迷惑，就得有更新的、自由的心，全神貫注於愛慕和追求永恆。可惜今天的教會並沒有造就出有這樣心思的基督徒。就像底馬，本來是保羅的同工，後來因為貪愛現今的世界，就離棄了真道（提摩太後書四章10節）。這何等可悲！
詩人華茲華斯曾說過，年紀的增長會帶來成熟的心思，以及更透徹的領悟。對於這句話，我們無法引起共鳴，因為我們的路向正好與之相反。我們看見的，往往是年日增長帶來的不是屬靈的成熟，而是靈命的枯乾與衰退。就像以利的年日，雖然身分是祭司，眼睛卻昏花，看不見神的作為，最終導致家族的悲劇（撒母耳記上三章2節，四章17-18節）。
除非真理的聖靈深入地光照我們，否則時光的流逝對我們全無裨益，仍然使我們陷入肉體的網羅捆綁裡。
所謂屬靈的衰弱，就是長期沒有在啟示真理的靈光中過活的必然後果。假如我們不謙卑謹慎地在神面前度日，任何人都會落到靈命早衰的田地。如同老底嘉教會，自以為富足，一樣都不缺，卻不知自己是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的（啟示錄三章17節）。這豈不是因著追求世界的新奇，而失落了永恆的價值嗎？
鑑別真正重要東西的方法
人現今所看重的東西，差不多都是從原始模型演變發展而來的。例如，手推輪車演變為流線型汽車，石拱建築發展成摩天大廈，風箏演變成超音速飛機。貝殼貨幣發展至今，就成了高度複雜的財經制度。而古代象形文字也進化為今天效能超卓的溝通文字。
據我估計，現代文明社會所應用的物品，98%以上都可以推溯到古代各種原始用品。但我要強調一句，能更新的事物都無關重要，真正重要的只有那些不可能再加以改進的東西。人可以藉著科技，將舒適與方便推到極致，但這一切能改變人必須面對死亡與審判的結局嗎？
那麼，真正重要的東西究竟是什麼呢？依我看「人與神的關係」至為重要。
人可以在設備完善的醫院內誕生，在著名的學校受教育，坐冷氣房車出入，睡高級床褥，穿混紡纖維織成的新式衣料，吃含有豐富維生素的食物，和相隔一萬二千里在地球另一端的友人通話，甚至服用新藥叫自己無痛離世，然後葬在裝飾美觀、有如公園的紀念墳墓內。
可是，即使生活如此舒適奢華，死去的人如果有一天復活了，在神面前接受審判時，神不認識他，他也不認識神的話，那有什麼益處呢？主耶穌曾說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」（馬太福音十六章26節）
人到頭來要在永恆公義的臺前接受審判，沒有人能替他辯護，結果被那位審判的主趕逐出去進入火湖。這樣，與那些遠在婆羅洲的窮鄉僻壤、衣不蔽體的未開化民族相比，他死後的情況能強多少呢？
沒有人能在神的定罪下過安舒的日子。就像那個無知的財主，田產豐收，就對自己的靈魂說：「靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧！」神卻對他說：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢？」（路加福音十二章19-20節）
在各項現代的發明中，有哪一樣可以救人脫離神的定罪呢？平安在何處？哲學可以幫助他嗎？心理學呢？還是科學？或者是進步？還是原子能？特效藥、維他命丸？這一切都不行，唯有基督可以解決人的問題。彼得曾宣告：「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（使徒行傳四章12節）
這個救法自古已有，就如人的罪和人的需要自古已有一樣。赤身的土著和華爾街頭的人，與神相隔一樣遠，不分軒輊。沒有任何新奇的東西可以救人，救恩亦不可能加以現代化。福音是唯一的救法，沒有其他新的途徑。那古舊的福音，也就是真正的救恩，再沒有別的新法了。
神從創立世界以前，已經定意他的羔羊被殺（啟示錄十三章8節，彼得前書一章19-20節）。當然還有其他幾件也可算是重要的事。這幾件事都是源於基督的救贖，由接受福音出發，至終仍回到基督那裡。
這幾件事包括：
· 完全信靠基督：如同亞伯拉罕信神，這就算為他的義（創世記十五章6節；羅馬書四章3節）。信心不是一時的衝動，而是終身的倚靠。
· 每天背起十字架：主親自教導：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」（路加福音九章23節）這意味著向自己死，向神活。
· 專心愛神、愛弟兄：這是最大的誡命，也是新命令：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神」；「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」（馬太福音廿二章37-39節；約翰福音十三章34節）初期教會的信徒「凡物公用」，彼此切實相愛，就是最美的見證（使徒行傳二章44-47節）。
· 在真理的光中行走：使徒約翰說：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約翰一書一章7節）
· 喜愛誠實，過正直的生活：大衛在詩篇中描繪：「就是行為正直、做事公義、心裡說實話的人。」這樣的人才能寄居主的帳幕，住在主的聖山（詩篇十五篇1-2節）。
· 做基督的使者，叫人與神和好：保羅見證：「神將勸人與他和好的職分賜給我們…所以，我們作基督的使者。」（哥林多後書五章18-20節）就像腓利，被聖靈引導，向埃提阿伯的太監傳講耶穌，領他歸主（使徒行傳八章26-39節）。
· 在主的恩典和知識上長進：直等到我們眾人「在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」（以弗所書四章13節）。像但以理，通達各樣異象和夢兆，智慧與知識俱增，卻始終持守聖潔（但以理書一章17-20節）。
· 最後來到終點時，就有如長熟的禾稼一般，等待收割：保羅臨終的宣告是美好的榜樣：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留。」（提摩太後書四章7-8節）
陶恕認為，教會最大的悲劇，不是外在的逼迫，而是內在的妥協——用新穎的方法取代了聖靈的能力，用世俗的熱鬧取代了敬虔的安靜。他警告說，當神的僕人轉向談論政治、社會議題以吸引群眾時，他們就偏離了那「真正要緊的事」。
就像先知以利亞時代的以色列人，在神與巴力之間「心持兩意」，既不專心跟隨神，又不完全離棄偶像（列王紀上十八章21節）。
因此，本文不僅是對古代智慧的闡釋，更是對當代基督徒的一記當頭棒喝：唯有回到聖經所啟示的「古舊福音」，人才可能在這瞬息萬變的世界中，抓住那不改變的永恆。
上述才是要緊的事，與生命攸關，但少為人所知，這生命是神所賜的，無法由人的修練而得著。
尤其是在今天，更難叫人留心這些真正重要的事。神的僕人離開正路，不談這些嚴肅的、永存的事情。每當談到政治和世界大事時，緊張不安、心緒不寧的世人，反會一窩蜂的湧去聽。完全弄錯了重點，浪費自己的時間。
事實上，保羅早已預言：「時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」（提摩太後書四章3-4節）
聖經教導我們的是永恆的真理，而我們要傳講的也正是聖經中記載的真理。願我們在這喧囂的時代，能像馬利亞一樣，選擇那「上好的福分」，是不能奪去的（路加福音十章42節）。