渴慕神的同在，經歷祂的榮耀。出33：7-23

20250822晨禱

詩歌：我心切切渴慕你

https://youtu.be/ygElrkZ0X9U?si=t2gjbU_D7xJcRmn9

主題： 渴慕神的同在，經歷祂的榮耀

出33：7-23

【出三十三7】「摩西素常將帳棚支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳棚爲會幕。凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裏去。」

•有人說厲害的人都是獨居的，不喜歡與人交往，獨居的人有什麼特色？

一、獨居者的典型特質

1. 深度思考能力

- 如摩西在營外獨處（出33:7），物理隔離創造了沉思空間

- 神經科學研究顯示孤獨時默認模式網絡更活躍，促進創新思維

2. 決策獨立性

- 歷史案例：愛因斯坦在專利局獨處時發展相對論

- 避免羣體思維（Groupthink）的認知偏差

3. 情感自律性

- 斯托克代爾悖理（Stoic Resilience）：像羅馬皇帝馬可·奧勒留通過獨處培養逆境商數

4. 目標聚焦能力

- 米哈里·契克森米哈伊的心流理論指出，獨處更易進入高度專注狀態

二、獨居優勢的科學解釋

1. 神經可塑性：孤獨感會增強大腦對社交線索的敏感度（約翰·卡喬波孤獨研究）

2. 創造力機制：加州大學研究發現，適度孤獨使發散思維得分提高27%

3. 能量管理：內向者通過獨處恢復心理能量（卡爾·榮格人格理論）

三、歷史智慧的現代轉化

1. 先知式獨處：如耶穌在曠野40晝夜（太4:1-2）展現的階段性隔離

2. 平衡智慧：本尼迪克特修道院"獨處與共居"的生活法則

3. 現代應用：比爾·蓋茨每年"思考周"的實踐

當代心理學強調"最優孤獨"（Optimal Solitude）概念——獨居不應是逃避而是主動選擇的成長空間。如哲學家保羅·蒂利希所言："語言創造社區，沉默創造深度。

•神已經要摩西建會幕，現在會幕還沒建好，摩西建一個帳棚，來求問神，後來神降臨和他說話，表示神很喜樂這樣的安排。

【出三十三8】「當摩西出營到會幕去的時候，百姓就都起來，各人站在自己帳棚的門口，望着摩西，直等到他進了會幕。」

•【出三十三8】子民站在自己帳棚的門口，望着摩西，是什麼用意？對子民會產生什麼結果？

一、子民觀望的深層心理動機

1. 敬畏與距離感（神聖閾限理論）

   - 會幕作爲"營外"的神聖空間，形成物理/心理的聖俗分界（參利10:3）

   - 民數記16:35對比顯示，隨意接近聖所可能招致審判

2. 代求者依賴（中保心理機制）

   - 出埃及記20:19顯示百姓懼怕直接與神對話，形成"先知-民衆"的信仰代理模式（提前2:5的預表）

3. 羣體觀望效應（社會心理學）

   - 從衆行爲（Bandwagon Effect）導致集體站立

   - 帳篷門口的"門檻象徵"（既不出營也不退回）

### 二、觀望行爲帶來的屬靈結果

1. 正面影響

   - 培養神聖敬畏（詩5:7"我必存敬畏的心進入你的居所"）

   - 建立信仰觀察學習模式（林前11:1"你們要效法我"）

   - 形成羣體記憶（申4:9"總要傳給你的子子孫孫"）

2. 潛在危機

    - 信徒避免"望遠鏡信仰"（只遠觀不參與）

   - 依賴領袖風險（林前3:4"我是屬保羅的"）

   - 責任轉移心理（把領袖當作自己的代表，自己犯錯也沒責任）

【出三十三9】「摩西進會幕的時候，雲柱降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話。」

【出三十三10】「衆百姓看見雲柱立在會幕門前，就都起來，各人在自己帳棚的門口下拜。」

•「會幕」（7節）原文意思是「聚會的帳棚」，是摩西臨時會見神的地方，並非神在山上所啓示的「會幕」（二十七21）。

這會幕「支搭在營外」，表明「硬着頸項的百姓」（3節）不配有神住在他們中間。然而神卻離百姓不遠，並沒有離棄他們，使他們仍然能夠看見神的雲柱、神的所在，神只是要管教他們。

•「雲柱降下來」（9節），象徵神的同在，意味着神並沒有完全離棄百姓。但「雲柱」不是一直停留在會幕上，只有在摩西去的時候，雲柱才降下來。

•衆百姓的行爲表明，他們非常在意神會不會重新與他們同在，這表明他們的悔改是真心的。這是山下的亞倫等領袖帶領有方，由於他們的帶領，漸漸的所有的會眾纔跟著學習。主耶穌在世的時候，也是劍及履及的代領門徒，親自示範，教會領袖要改造教會也是一樣的，必須身體力行、示範、信徒才能漸漸的跟上來，光講道是沒有用的。

如何真正的敬畏神

http://bible-watch.blogspot.com/2025/08/337-10.html

【出三十三11】「耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西轉到營裏去，惟有他的幫手——一個少年人嫩的兒子約書亞不離開會幕。」

•「面對面說話」、「口對口說話」（民十二8原文）都是希伯來成語，並非指摩西可以用肉眼看見神，而是比喻摩西與神之間的交通親密無間，「好像人與朋友說話一般」。

我們如果在禱告中與主「面對面說話」，也必然能摸着主的心意。因爲祂親自應許：「以後我不再稱你們爲僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們爲朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了」（約十五15）。親愛的，你有這樣的經驗嗎？

【出三十三12】「摩西對耶和華說：『祢吩咐我說：“將這百姓領上去”，卻沒有叫我知道祢要打發誰與我同去，只說：“我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩。”」

【出三十三13】「我如今若在祢眼前蒙恩，求祢將祢的道指示我，使我可以認識祢，好在祢眼前蒙恩。求祢想到這民是祢的民。』」

•摩西說，神還「沒有叫我知道祢要打發誰與我同去」（12節），意思是盼望神自己就是這位「使者」（2節）。這位盡職的中保在尋找一切機會爲百姓求情。

•12節，在希伯來文化中，「名」代表一個人的本質、特徵和人格。「按你的名認識你」（12節），意思就是「揀選你」，並且有親密的關係。「祢的道」指神的道路、方向、方法、原則。

•摩西不滿足只是被神認識，他盼望更深地認識神；摩西也不滿足於只是經歷恩典和赦免，他盼望認識神做事的法則，好讓自己的事奉能蒙神悅納。這個禱告實在太摸着神的心意了。

- 「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」（約翰福音 1:18）  

- 「耶穌說：『我就是道路、真理、生命；若不藉着我，沒有人能到父那裏去。』」（約翰福音 14:6）  

- 「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」（耶利米書 29:13）  

•摩西的代禱，抓到了神的心意

「求祢想到這民是祢的民」，第一個「民」原文是普通的「國」（九24），而第二個「民」原文是以色列人與神立約時神所說的「百姓」（十九9-12）。摩西是在求神接納背約的「這民」重新成爲祂的立約之民，重新成爲神在地上的見證。這實際上正是神的心意：「我必不永遠相爭，也不長久發怒，恐怕我所造的人與靈性都必發昏」（賽五十七16）。

摩西的代禱一方面想更深地認識神的道，以便更好地事奉祂；另一方面也爲百姓代求，盼望神重新接納「這民」成爲祂的百姓。這正表明，「中保本不是爲一面作的」（加三20）。

【出三十三14】「耶和華說：『我必親自和你同去，使你得安息。』」

【出三十三15】「摩西說：『祢若不親自和我同去，就不要把我們從這裏領上去。」

【出三十三16】「人在何事上得以知道我和祢的百姓在祢眼前蒙恩呢？豈不是因祢與我們同去、使我和祢的百姓與地上的萬民有分別嗎？』」

•摩西這樣體貼神的心意，神就應許「必親自和你同去，使你得安息」，讓摩西不必掛慮。但神還沒有明確同意與「硬着頸項的百姓」（3節）同在。

摩西不但要神「和我同去」（15節），也堅持要求神「與我們同去」，再次強調以色列人是「祢的百姓」。因爲他知道神的心意是要得着一個「祭司的國度」（十九6），是要一個團體的見證。所以若沒有神的同在，若神的心意不能滿足「流奶與蜜之地」（3節）也會變質。

•摩西是神所設立的代禱者

信徒不能只顧自己的屬靈追求，卻不肯「彼此勸慰，互相建立」（帖前五11），因爲神不是隻要得着幾個屬靈的人，祂賜給我們的一切恩賜，都是爲着「建立基督的身體」（弗四12）。神所要的見證是身體的見證，只有「在教會中，並在基督耶穌裏」（弗三21），神才能真正得着榮耀（啓二十一11、24、26）。所有教會的領袖，都要有像摩西一樣的認識和實踐。

•「分別」原文是「被辨別出來」。神百姓最大的特徵，就是有神的同在。如果我們的生活不能讓人辨認出有神的同在，反而毫無敬畏之心，就像沒有神一樣，就羞辱了主的名。

【出三十三17】「耶和華對摩西說：『你這所求的我也要行；因爲你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。』」

•神再次應允摩西的代禱，同意與那些「硬着頸項的百姓」（3節）同在，重新接納他們作爲立約的百姓。這不是因爲摩西的哀求，而是因爲摩西所代禱的正是神的心意。

•17節「在我眼前蒙了恩」摩西能這樣的瞭解神的心意，原因是摩西在神面前蒙恩了，纔有這樣的改變。

•17節「我按你的名認識你。」是什麼意思？

「我按你的名認識你」表明：  

1. 神對摩西有深刻的個人認識，超越一般的關係。  

2. 神因摩西的代求與信心，深得神的心意，應許與以色列人同行。  

3. 今日信徒同樣被神認識、呼召，並可經歷祂的信實。  

這節經文提醒我們：神不是遙遠的至高者，而是願意與祂的子民建立親密關係的神。

•神救贖計劃的終點，就是「神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神」（啓二十一3）。

【出三十三18】「摩西說：『求祢顯出祢的榮耀給我看。』」

•神說摩西好，摩西有一點飄了。

【出三十三19】「耶和華說：『我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰』；」

•神立刻就說說他的主權「我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰」。

【出三十三20】「又說：『你不能看見我的面，因爲人見我的面不能存活。』」

•摩西所要求的就像以後使徒腓力所要求的：「求主將父顯給我們看，我們就知足了」（約十四8）；雖然現在摩西還不能看見神的面，但將來主耶穌卻要對腓力說：「人看見了我，就是看見了父」（約十四9）。神的兒子基督，「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」（來一3）。

•神清楚地宣告：「我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰」，宣告祂的任何工作都是根據自己的主權，並不隨人的要求或變化而改變。神樂意在摩西「面前經過」（19節）， 是出於祂的主權；神定意要把我們這些「硬着頸項的百姓」（3節）恢復「作祭司的國度，爲聖潔的國民」（十九6），也是出於祂的主權。神的計劃並不因人的失敗而改變，神用恩典來遮蓋祂的公義，顯出祂的榮耀，作爲祂與百姓同去迦南的證據。

•神也清楚地宣告：「人見我的面不能存活」，因爲「耶和華——你的神乃是烈火」（申四24），祂「住在不能靠近的光裏，是人未曾看見、也是不能看見的」（提前六16），容不得任何污穢和不義。

神提醒我們，神的恩典和赦免是爲了讓我們能敬畏祂：「主——耶和華啊，祢若究察罪孽，誰能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（詩一百三十3-4）。

【出三十三21】「耶和華說：『看哪，在我這裏有地方，你要站在磐石上。」

【出三十三22】「我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去，」

【出三十三23】「然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。』」

•神的「手、背」都是擬人的說法。「得見我的背」，比喻摩西當時見到的只是神的榮耀過去之後的影子。「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來」（約一18），將來摩西在變像山上與榮耀的基督面對面說話的時候（路九30），就實現了看見神面的盼望。

禱告文：  

慈愛的天父，  

祢是那位願意與人親近的神，如同祢在會幕中與摩西面對面說話。求祢也向我顯明祢的同在，使我像摩西一樣渴慕見祢的面。  

主啊，祢的恩典和憐憫何等寶貴！當摩西祈求見祢的榮耀時，祢以慈愛遮蔽他，保護他免被祢的聖潔所滅。求祢也讓我在祢的榮耀前存敬畏的心，並經歷祢的信實與保守。  

主啊，求祢指教我走祢的道路，讓我更深認識祢，明白祢的旨意。即使我不能完全明白祢的作爲，但我信靠祢的應許，祢必與我同行。  

願祢的面光照我，使我在生命中彰顯祢的榮耀。奉主耶穌的名禱告，阿們。