聖經晨禱 Bible Study

神所造超大超暴力的宇宙，與信徒的關係 1. 光速旅行？在宇宙面前，光速只是一把緩慢的尺 相關經文 「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。」（詩篇 19:1-3） 「他數點星宿的數目，一一稱它們的名。」（詩篇 147:4） 感想 光速是宇宙中最快的速度，但神用一句話就鋪張了諸天（以賽亞書 44:24）。人類觀測到最遠的光走了130多億年，而神超越時間，祂「從起初指明末後的事」（以賽亞書 46:10）。那束走了130億年的光，在神眼中不過是剛剛出發。 詩篇說神「數點星宿的數目，一一稱它們的名」——我們連數都數不清的星，神每一顆都知道名字。 可觀測宇宙之外呢？聖經說神「獨自鋪張諸天，鋪開大地」（以賽亞書 44:24），祂的創造遠超人類可見的邊界。面對這樣的尺度，人的智慧顯得何等有限。我們用望遠鏡、用方程式去丈量宇宙，卻連一粒沙的原子都無法完全理解。 2. 宇宙不是美麗的油畫，是沒有底的懸崖；又像地獄，數量數不清 相關經文 「願全地都敬畏耶和華，願世上的居民都懼怕他。」（詩篇 33:8） 「他行大事，不可測度；行奇事，不可勝數。」（約伯記 9:10） 感想 我們習慣把宇宙想像成浪漫的油畫，但聖經從不這樣描繪受造界。詩篇說「願全地都敬畏耶和華」，因為受造之物本身就帶著令人戰慄的力量。 像HD 189733b 那樣的星球，遠看是藍色美麗的星球，當你降落它的地面，那些熔融玻璃以七倍音速橫掃過來，是溫度超過一千度的煉獄，都是神「不可勝數」的奇事之一。 人類的恐懼來自無知，但神的偉大不會因為人的不理解而減少一分。這樣的星球在宇宙中多到數不清，每一顆都是神用祂的權能所造的。神造這些星球時，人類根本還沒存在。祂造它們，是為了祂自己的榮耀，不是為了讓人覺得浪漫。 約伯記說神「行大事，不可測度；行奇事，不可勝數」 3. 木星：在行星裡是巨人，在恆星面前什麼都不是 相關經文 「看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵；他舉起眾海島，好像極微之物。」（以賽亞書 40:15） 感想 木星能裝下1300顆地球，聽起來已經夠大了。但以賽亞書說，在神面前，萬民不過是「水桶的一滴」、「天平上的微塵」。 木星再大，也只是神手中的一顆彈珠。太陽能裝下100多萬顆地球，太陽在恆星排行榜上卻排不上前段班。而神「坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗蟲...

從宇宙到底有沒有邊界？看信徒豐富的產業 1.宇宙真的有「邊界」嗎？ 我們抬頭看星空，很自然會想到一個問題：宇宙到底有多大？如果宇宙有一個盡頭，那麼這個盡頭在哪裡？如果我們真的走到宇宙的最邊緣，邊緣外面又是什麼？是一片空白？是另一個空間？還是根本沒有「外面」這個概念？這些問題看起來很簡單，但其實是現代宇宙學很難回答的問題之一。 更奇妙的是，宇宙即使是有限的，也不一定代表它有一堵「牆」。例如地球的表面是有限的，但你在地球表面一直往前走，並不會走到一堵寫著「世界盡頭」的牆；你只會繼續走，最後甚至可能繞回原來的地方。宇宙也可能存在類似的情況。所以，「宇宙是有限的」不一定等於「宇宙有一個可以碰到的邊界」。 2.「46億光年」不是宇宙的大小 很多人聽過「46億光年」這個數字，會以為這就是宇宙的大小，其實並不是。這裡需要分清楚兩個概念：可觀測宇宙和整個宇宙。我們能看到的最遠距離受到光速和宇宙年齡的限制，因為宇宙中的光需要時間才能到達我們。因此，今天我們能看到的，只是那些光已經有足夠時間傳到地球的地方，這個範圍稱為「可觀測宇宙」更遠的地方，因為光還沒有傳過來，對我們來說就是看不見，我們現在看得見的範圍就是「可觀測宇宙」。 這並不代表宇宙只有這麼大。就像你站在大海中央，你的眼睛只能看到有限的一片海面，但你所看到的範圍並不等於整個海洋。同樣地，我們今天能看到的宇宙，也不代表那就是宇宙的全部。 3.看不見的地方，宇宙可能仍然繼續延伸 那麼，在我們看不到的地方，是不是什麼都沒有？不一定。那裡很可能仍然存在星系、恆星、行星、星雲、黑洞，以及更多我們目前完全不知道的結構。只是那些地方發出的光還沒有到達我們。 所以我們的「宇宙視野」其實受到一個非常重要的限制，就是光速。宇宙雖然已經存在了非常久，但光的速度仍然是有限的。因此，我們看到的宇宙其實只是我們能夠接收到訊息的範圍。範圍之外可能還有非常廣大的宇宙。問題因此變成：既然我們看不到宇宙的盡頭，科學家又怎麼知道宇宙是不是有限的？ 4.科學家怎麼測量宇宙有多大？ 科學家當然不可能坐著太空船一直飛，直到找到宇宙的盡頭，所以他們換了一個方法：**不直接尋找宇宙的邊界，而是研究宇宙本身的形狀。**這就像你不需要走到一個房間的盡頭，也可以透過測量房間裡的東西，判斷房間是不是彎曲的。 4.1宇宙是平的，還是彎的？ 宇宙大致可以想像成三種可能。第一種是正曲率，也...

物質為什麼不能超光速？ 副標：從相對論到神造宇宙的底層限制 導論：問題的兩個層次 -科學層：相對論為何禁止有質量的物體（以及任何信息）超光速？ -神學層：若宇宙是神所造，這道限制是否為刻意的設計條件？ 光速限制並非技術問題，而是宇宙結構本身的「護欄」。它同時守護兩件事：因果秩序（讓宇宙可理解），以及自由意志的真實重量（讓選擇有後果）。 --- 第一部科學根據：光速為何是宇宙上限？ #一、光速是宇宙的「速度上限」 真空中的光速\(c\approx299{,}792{,}458\)米/秒。 它不僅是光的速度，更是信息與能量傳遞的極限。任何能量、訊號、粒子的傳遞，都不能超過這個速度。 #二、有質量物體無法達到光速 根據狹義相對論，物體的總能量為： \[ E=\gammamc^2,\quad\gamma=\frac{1}{\sqrt{1-v^2/c^2}} \] 當速度\(v\)越來越接近\(c\)時，\(\gamma\)趨向無窮大，因此所需能量也趨向無窮大。 宇宙的總能量有限，所以有質量的物體永遠無法真正達到光速，更遑論超過。 （註：過去常說「質量增加」，現代表述更精確為「相對論能量增加」。） #三、光速限制維繫因果律 若允許超光速傳遞信息，不同觀察者對「誰先誰後」的判斷會出現矛盾，因果順序可能顛倒。這會導致宇宙邏輯無法自洽。後文將詳細說明。 #四、科學驗證 1.光速不變原理 愛因斯坦狹義相對論的核心假設：無論觀察者如何運動，真空中光速對所有慣性系都相同。 邁克爾遜—莫雷實驗及後續高精度實驗反覆證實此點。 2.質能關係與能量極限 相對論方程清楚顯示：有質量物體達到光速所需能量為無窮大。 3.因果律保護 超光速會使事件之間的間隔變成「類空間隔」，不同參考系中時間順序可以顛倒，從而破壞因果關係。 --- 第二部相對論機制：超光速為何等於回到過去？ #一、相對論的三類事件間隔 1.類時隔（timelike）：慢於光速。可以有因果關係，先後順序對所有觀察者都一致。 2.類光隔（lightlike）：剛好光速（如光訊號）。先後也固定。 3.類空間隔（spacelike）：只有超光速才能連接。這種事件之間沒有絕對先後，不同觀察者可以有相反的時間順序。 #二、關鍵等式 超光速=類空間隔=沒有絕對先後 這就是問題的根源。 #三、洛倫茲變換：超光速會讓時間倒流 相對論中「同時」是相對的。 ...

神對於他自己「公義審判」的看法，比較神對摩西與大衛犯罪的審判 一、先承認：不能用公式比較 聖經沒有給我們一個公式，讓我們可以整齊計算「這個罪配這個罰，那個罪配那個罰」。摩西和大衛都是領袖，都犯了嚴重的罪，都違背神，都在關鍵時刻失敗。若硬要說摩西比大衛差、或大衛比摩西好，都是把神的審判簡化成人的算術。神的判斷遠超過我們能測量的（羅11:33-36）。 二、神如何看自己的審判？ 神自我啟示是：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實……萬不以有罪為無罪，必追討他的罪」（出34:6-7）。 這句話是關鍵：神有恩典，但神也必追討罪。恩典不廢掉公義，公義也不攔阻恩典。兩者只有在基督的十字架上相遇。 申命記32:4說：「祂是磐石，祂的作為完全，所行的無不公平。」神自己的審判，在祂眼中是完全公義的，即使我們從今生結局看不出整齊的規律。 三、摩西的例子 1.他犯了什麼？ 民數記20:10-12：神命令摩西「吩咐磐石」，摩西卻擊打磐石，並說：「你們這些背叛的人聽我說：我們為你們使水從這磐石中流出來嗎？」神給的理由是：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖。」 摩西的罪在於： -違背神明確的命令； -把神與自己並列，竊取神的榮耀； -在全會眾面前沒有尊神為聖； -在進入應許地的關鍵時刻，代表神權柄的人失敗了。 2.他受了什麼審判？ 不得進入迦南。這是今世職分與賞賜的失去，不是永恆滅亡。 3.他悔改了沒有？神有沒有棄絕他？ 申命記3:23-27記載，摩西懇求神讓他過約旦河，神卻對他說：「罷了！你不要向我再提這事。」但這裡必須準確理解：神不是沉默不理摩西，也不是因罪孽斷絕與他相交。神回應了他，拒絕了他的請求，卻仍吩咐他上毗斯迦山觀看應許地，最後還親自埋葬他（申34:5-6）。 摩西死後，聖經給他的評語是：「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的」（申34:10）。後來他還在變像山上與耶穌同在（太17:3），希伯來書也把他列在信心見證中（來11:24-29）。 摩西與掃羅王形成強烈對比。掃羅被棄絕後，他求問耶和華，「耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他」（撒上28:6）。因為掃羅持續厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄他作王（撒上15:22-23）。他被神棄絕、不再有神主動的交通與恩典。但摩西卻不是這樣。 所以，摩西不得進迦南，確實是神對他作...

信徒所需的神同行——喬治·坎伯·摩根（G. Campbell Morgan，1863—1945） 主題：有了神的應許，等候神的時間，靠著神的同在前進。 經文：出埃及記33:15 「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。」 一、得到神的應許，已經不是一件容易的事 我們首先要明白，摩西所面對的不是「神有沒有應許」的問題。神已經應許以色列人要進入迦南，方向已經清楚，目的地也已經清楚。 同樣，在我們的生命中，要真正明白一件事情是不是神的旨意，也不是一件簡單的事情。 因為我們裡面有自己的想法、期待、喜好、利益和感情。我們很容易把「我很想要」當成「神要給我」，把「環境剛好配合」當成「神一定開門」。 所以，在尋求神的旨意以前，需要先問自己： 「如果神不照我的意思成就，我還願不願意順服？」 聖經例子：亞伯拉罕 亞伯拉罕就是一個很好的例子。 神對亞伯拉罕說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」——創世記12:1» 亞伯拉罕並不是先把所有事情都弄清楚才順服。希伯來書11:8說： 「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裡去。」 這裡讓我們看見一個重要原則： 真正的信心，不是先把自己的道路安排好，再請神祝福；而是願意讓神決定道路。 所以真正的尋求不是先決定「我要去哪裡」，再求神批准；而是先把自己的意思放下，對神說： 「主啊，如果這不是你的旨意，即使我很喜歡，我也願意放下；如果這是你的旨意，即使不是我所喜歡的，我也願意順服。」 當我們願意這樣來到神面前，才比較能分辨什麼是神的帶領，什麼是自己的私慾。 二、有了神的應許，仍然不等於現在就可以行動，這就是本篇最重要的討論項目。 神已經應許以色列人可以去迦南，但是摩西仍然說： 「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。」 摩西所關心的不是「要不要去」，而是： 「現在是不是神要我們去的時候？神是不是親自與我們同去？」 這提醒我們： 神的應許是行動的根據，但不一定等於我們可以按照自己的時間表立即行動。 聖經例子：約瑟 約瑟年輕的時候，神藉著夢向他啟示將來的事情。 「我們在田裡捆禾稼，我的捆起來站著，你們的捆來圍著我的捆下拜。」 ——創世記37:7 神給了約瑟夢，但是神沒有說：「你今天就坐上埃及的宰相寶座。」 約瑟從得夢到夢應驗，中間經過了被哥哥出賣、作奴僕、被誣告、下監等漫長...

我们要怎样「重新開始」生命的旅程-喬治·坎伯·摩根（G. Campbell Morgan，1863—1945） 要像重新開始——要從敬畏神開始 經文：箴言 9:10 「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」 一個人決定要重新開始，這是重大的人生決定。心情往往不是單一的，而是百感交集： · 有一點害怕：怕又失敗，怕別人的眼光，怕未知。 · 有一點不捨：要放下熟悉的環境、關係、習慣，甚至放下某個版本的自己。 · 有一點羞愧後悔：覺得自己怎麼走到這一步，為什麼不能早一點開始。 · 有一點孤單：好像以前沒有人真正懂你正在經歷什麼，曾題醒你。 · 也有一點期待：也許，這一次真的可以不一樣。 · 甚至心情有一點得釋放：終於承認「我不能再這樣下去了」。 所以，重新開始不是輕鬆的決定。 它常常是流著眼淚的勇敢，是承認破碎之後，仍然選擇站起來。 一、引言：你要怎樣重新開始？ 人生中，我們常常需要重新開始。例如： 失敗了，想重新開始； 走錯路了，想重新開始； 家庭出了問題，想重新開始； 信仰軟弱了，想重新開始； 甚至有一天，我們會對自己說： 「如果可以重新來過，我一定不會這樣走。」 但是問題來了： 重新開始，究竟從哪裡開始？ 人通常想到三件事： 「我要下定決心。」 「我要改變環境。」 「我要靠自己重新做人。」 可是聖經給我們的答案完全不同。 「敬畏耶和華是智慧的開端。」 神沒有先說：「你要把環境改好。」 也沒有先說：「你要變得更有能力，或更努力。」 而是說：「敬畏耶和華。」 所以今天的信息只有一個核心： 真正的重新開始，是從敬畏神開始。 一、重新開始，不是逃避過去，而是把過去帶到神面前 我們每一個人都有過去。有些過去讓我們感恩，有些過去卻讓我們後悔。 我們可能曾經： - 作錯選擇 - 犯過罪 - 傷害別人 - 被別人傷害 - 在信仰上軟弱 - 在事奉上走偏 - 浪費過時間 所以我們很容易有一個錯誤想法： 「只要我忘記過去，就可以重新開始。」但是忘記不等於處理。真正的重新開始，不是假裝過去沒有發生，而是：把過去帶到神面前。 大衛犯罪以後沒有說：「這件事不要再提了。」他來到神面前禱告：「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」詩篇 51:10 注意大衛不是說：「我重新努力就好了。」而是：「神啊，求你重新在我裡面作工。」這就是重新開始。 我們不能改變昨天，但我們可以把昨天...

人有一個身體，為什麼「身體」那麼重要？ 人的靈魂本來就是不死的，在樂園裡的人，像拉撒路與財主的故事（路加福音16:19-31）表達，有下列的特性： 都沒有身體，但都能說話、思考、觀察、感覺、比較、記憶、行動。 問題是，為什麼主再來終結世界的時候，要給所有的人一個身體，其中有何奧秘？ 一、身體不是附屬品，而是人性本質 神用塵土造身體，吹入生氣，人就成了「有靈的活人」（נֶפֶשׁ חַיָּה）創世記 2:7。 身體不是靈魂暫時寄居的「外殼」，而是神原初設計中人性的必要組成部分。沒有身體，人就不是神所造的「完整的人」。 聖經從頭到尾都把人視為「身體＋靈魂／靈」的整全單位，而不是柏拉圖式「靈魂被困在身體裡」的二元論。 舊約幾乎從不把「魂」與「體」完全對立；新約也一樣（帖前五23、來四12是功能性的區分，不是本質上的分離）。（創二7；帖前五23；來四12；林前六19-20；羅八11） 二、人與天使的本質差異 希伯來書 1:14 「眾天使不都是事奉的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人服務的嗎？」 這節經文清楚定義天使的本質是「事奉的靈」——他們是靈體，受差遣去服務那些將要承受救恩的人。天使沒有塵土所造的身體，他們的存在形態與人不同。 希伯來書 2:5 「我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。」 這節經文表明，將來的世界不是交給天使管轄的。神創造的物質世界、以及將來要更新的新天新地，是交給人來治理的。這與創世記中神派人管理大地的旨意一致。 希伯來書 2:16 「他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」 基督道成肉身、死而復活，是為了救拔人，不是為了救拔天使。這節經文直接指出：神的救贖計劃是以人為中心的，基督所取的是人的血肉之軀，而非天使的靈體。 哥林多前書 6:3 「豈不知我們將來要審判天使嗎？何況今世的事呢？」 保羅指出，聖徒將來要審判天使。這顯明在基督裡，人的地位與尊榮不是低於天使，而是有獨特的權柄與使命。人不是天使的替代品，也不是暫時穿身體的天使。 這四處經文合起來，正好說明：天使是靈體，沒有身體；人卻是神用塵土所造、有身體的整全存在。 神救贖的對象是人，將來的世界交給人治理，聖徒甚至要審判天使。因此，復活必須包括身體的復活——因為神眼中的人，就是有身體的人。 人不是「暫時穿身體的天使」，將來也不會變成天使。神把「將來的世界」交給人（來二5），基督救的是亞伯拉罕的後裔...