承接聖職需要潔淨、披戴、成聖，忠心事奉2026利未記8：1-17

20260415晨禱

詩歌：越事奉越甘甜

https://youtu.be/lSEZKNxFpNs?si=FECB06mYAhc-S1JA

主題：承接聖職需要潔淨、披戴、成聖，忠心事奉

2026利未記8：1-17

•亞倫和他兒子承接聖職的禮

【利八1】「耶和華曉諭摩西說：」

【利八2】「『你將亞倫和他兒子一同帶來，並將聖衣、膏油，與贖罪祭的一隻公牛、兩隻公綿羊、一筐無酵餅都帶來，」

【利八3】「又招聚會眾到會幕門口。』」

【利八4】「摩西就照耶和華所吩咐的行了；於是會眾聚集在會幕門口。」

【利八5】「摩西告訴會眾說：『這就是耶和華所吩咐當行的事。』」

•承接聖職的禮

1.是公開的，在會眾的面前

2.在會幕門口，是在神的面前

神啟示完了五個祭（第一至七章），就吩咐摩西照著山上指示的樣式（出二十九1-42），給亞倫和他兒子行「承接聖職的禮」（七37），用七天的時間向百姓印證他們是神所呼召、所使用的僕人。神絕不讓自己的百姓糊裡糊塗地跟隨人。所以我們也當慎重對待神賜給我們的職份。

•我們的職分是神所安排的、不是人意的喜歡

神吩咐摩西「將亞倫和他兒子一同帶來」（2節），表明「這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣」（來五4）。

所有重生得救的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），不能自己決定要還是不要這身分，因為我們都是蒙神所召的。因此，雖然我們不必在形式上再履行舊約祭司「承接聖職的禮」，但仍然應當遵循當日「耶和華所吩咐當行的事」（4、5、9、13、17、21、29、34、36節）所表明的「屬靈要求」來進入事奉的地位。

•「招聚會眾（200萬人出埃及）到會幕門口」，應該是指招聚百姓的首領或代表，在七天裡分批進入帳幕的院子，見證亞倫父子「承接聖職」（33節）。

【利八6】「摩西帶了亞倫和他兒子來，用水洗了他們。」

•我們每個主日來做禮拜，最好也先洗澡，表示對神的尊重，參考。

【利八7】「給亞倫穿上內袍，束上腰帶，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工織的帶子把以弗得繫在他身上，」

•內外袍的材料，以弗得是什麼？

這裡根據《出埃及記》28章的權威記載，詳細說明內袍、外袍的材料與以弗得的定義、製作（繁體呈現）：

 

一、內袍（細麻布內袍）

 

1. 材料：純淨的細麻布（捻的細麻），沒有染色，用細密的織工做成（出28:42；39:27）；是貼身的衣物，象徵聖潔與謙卑。

2. 樣式：長袍，覆蓋身體，祭司與大祭司都穿。

 

二、外袍（以弗得的外袍）

 

1. 材料：全藍色的織物（出28:31；39:22），是一整件織成，非拼接；藍色在聖所中象徵天、神的同在與尊榮。

2. 樣式：無袖的長袍，穿在內袍之外、以弗得之下；袍底有石榴與金鈴交替排列，進出聖所時鈴聲可聞（出28:33-35）。

 

三、以弗得

 

1. 定義：大祭司專用的聖服，是帶肩帶、可束腰的背心/圍裙式服裝，非完整長衣；與胸牌配套，肩帶上嵌紅瑪瑙刻十二支派名字，胸牌內放烏陵和土明，用以求問神的旨意（出28:6-14,30）。

2. 材料：用金線、藍色、紫色、朱紅色線，加上捻的細麻，以巧工織成（出28:6；39:2-3）；金子捶成薄片剪線，與各色彩線、細麻混織，極其精緻榮美。

3. 結構：前後兩片，以兩條肩帶連接；另有巧工織的同質腰帶，將以弗得緊緊繫在身上（出28:8；利8:7）。

4. 屬靈意義：代表大祭司在神面前擔當以色列全體子民的責任，是神與百姓之間的中保記號。

 

補充

 

- 普通祭司不穿華美的金彩以弗得，只穿細麻布的服裝；唯有神所立的大祭司（如亞倫），才能穿戴這套「榮耀華美的聖衣」。

- 本段聖經，正是摩西嚴格照著出埃及記山上所啟示的樣式，給亞倫穿戴整齊的過程。

 

【利八8】「又給他戴上胸牌，把烏陵和土明放在胸牌內，」

•胸牌，烏陵和土明是什麼？

一、胸牌（決斷胸牌 / 胸牌）

 

1. 名稱與定位

 

- 全名：決斷胸牌（חושן משפט），是大祭司專屬聖服，與以弗得配套（出28:15）。

- 位置：繫在以弗得前、胸前，進入聖所時必須佩戴（出28:29） 。

 

2. 材料與尺寸

 

- 材料：與以弗得相同——金線、藍色、紫色、朱紅色線、捻的細麻，巧工織成（出28:15）。

- 尺寸：長寬各一掌（約22–25公分），方形、對摺成袋狀（出28:16）。

 

3. 結構與象徵

 

- 胸牌正面鑲四行、每行三顆寶石，共12顆，分別刻以色列十二支派名字，代表大祭司在神面前擔當全百姓的記念與責任（出28:17–21）。

- 胸袋口袋中，專門放置烏陵和土明（出28:30；利8:8）。

- 屬靈意義：象徵神的公義、審判與恩典，是神與百姓之間的中保記號（出28:29–30）。

 

二、烏陵和土明（אוּרִים וְתֻמִּים）

 

1. 字面意思

 

- 烏陵（Urim）：原意「眾光/光明」（光的複數） 。

- 土明（Thummim）：原意「完全/無玷/真理」 。

- 合起來：光明與完全，象徵神的啟示、真理與公義。

 

2. 本質與形狀（聖經未明說，僅有傳統推測）

 

- 是兩件獨立物品，可放入胸牌口袋，非鑲嵌在寶石上（利8:8）。

- 主流推測：

- 兩塊石頭/木片/金屬片（一黑一白、或兩種不同材質）。

- 或刻有字母的聖牌/聖籤，用來求問神的旨意 。

- 聖經從未描述其具體樣貌，只說是神賜予的求問媒介。

 

3. 用途與使用

 

- 核心功能：為以色列人求問神的旨意、做國家級重大決斷（出28:30；民27:21；撒上23:9–12）。

- 使用場景：戰爭、繼承、律法爭議、國家方向等非個人小事。

- 方式（傳統解釋）：

- 大祭司在聖所前求問，神藉烏陵土明顯明答案（如：抽出一塊代表「是/肯定」，另一塊「否/否定」；或字母發光拼出信息）。

- 僅大祭司可使用，且必須在胸牌內、在神面前求問（出28:30） 。

 

4. 聖經記載與終結

 

- 首次出現：出28:30；利8:8（摩西給亞倫放入胸牌） 。

- 最後提及：尼7:65——「直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來」，此後不再使用，隨著第二聖殿被毀而終止 。

 

三、屬靈總結（新約對應）

 

- 胸牌+烏陵土明：預表基督是我們的大祭司，祂是神的判斷、啟示、真理與公義（來4:14–16；約14:6）。

- 新約信徒：不再需要外在物件求問，而是藉聖靈內住、聖經話語直接明白神的旨意（約壹2:27；羅8:14）。

 

【利八9】「把冠冕戴在他頭上，在冠冕的前面釘上金牌，就是聖冠，都是照耶和華所吩咐摩西的。」

•冠冕的組成、金牌

一、冠冕（禮冠/裹頭巾）

 

1. 名稱與定位

 

- 原文：מִצְנֶפֶת（mitznefet），和合本譯「冠冕」，呂振中譯「禮冠」，英文多作turban/mitre 。

- 是大祭司專屬頭飾，普通祭司只戴簡單細麻頭巾。

 

2. 材料與樣式

 

- 材料：純白細麻布（捻的細麻），與內袍同材，象徵聖潔、謙卑、分別為聖。

- 樣式：圓錐/高筒裹頭巾式，覆蓋頭頂與髮際，無華美裝飾，凸顯「聖潔」而非奢華。

- 固定：以藍色細帶綁縛，與金牌的藍帶呼應，象徵屬天權柄 。

 

3. 屬靈意義

 

- 代表大祭司的尊榮職分，是神所立、蒙召事奉的記號（來5:4）。

- 預表基督是教會的頭、永遠的大祭司，戴著榮耀冠冕（來7:24；啟19:12）。

  

二、金牌（聖冠/歸耶和華為聖之牌）

 

1. 名稱與定位

 

- 原文：צִלְחֹחַ הַזָּהָב（金片），又稱נֵזֶר קֹדֶשׁ（聖冠）。

- 位置：釘/繫在冠冕正前方、額頭之上，進聖所時必須佩戴 。

 

2. 材料與製作

 

- 材料：純精金（無雜質），象徵神的聖潔、永恆與神性。

- 文字：按刻圖章之法，刻「歸耶和華為聖」（קֹדֶשׁ לַיהוָה），字跡永固 。

- 固定：用藍色細帶繫在冠冕前，非釘死，可取下但必須常戴 。

金子在聖經中的象徵意義

 

1）神的聖潔與神性

金子純淨、不腐壞、不變質，預表神的本性是聖潔、永恆、不被玷污。

所以會幕、約櫃、祭司的金牌都用精金，指向神的聖潔與榮耀。

​

2）神的榮耀（Kavod）

金子發光、尊貴，象徵神的榮耀顯現。

聖城新耶路撒冷是「精金如明淨的玻璃」（啟21:18），就是神榮耀完全彰顯。

3. 功能與屬靈意義

 

- 宣告聖潔：時刻宣告大祭司與百姓都歸神為聖，是神與百姓立約的記號。

- 刻字「歸耶和華為聖」＝完全屬神、分別為聖

- 戴在額上＝時刻在神面前，承擔百姓的屬靈責任

- 預表基督：預表耶穌基督是聖潔的大祭司，擔當世人罪孽，使我們歸神為聖（來9:28；林前1:30）。

 

 

三、利8:9的重點總結

 

1. 冠冕（細麻）+ 金牌（精金）：人性的義（麻）基督所成就的，與神性的聖（金）合一，是大祭司事奉的根基。也是我們服事任職的根基。

2. 「照耶和華所吩咐」：一切聖服與禮儀，完全按神的啟示，絕非人意。

3. 新約對應：我們藉基督成為君尊的祭司（彼前2:9），內在披戴基督的聖潔，外在活出歸神為聖的生命。

【利八10】「摩西用膏油抹帳幕和其中所有的，使它成聖；」

【利八11】「又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇和壇的一切器皿，並洗濯盆和盆座，使它成聖；」

•為什麼要彈七次，彈一次不行嗎？有什麼意義？

一、為什麼彈七次？彈一次不行嗎？

 

不行，因為「七」不是隨便的數字，而是神定下的「完全數」。

彈一次只代表「做了」，但彈七次代表「做完了、做滿了、做到極致」 。

神要的不是「差不多」，而是「完全成聖」這祭壇必須徹底、完全、毫無保留地歸給神。

 

二、「七」在聖經的核心屬靈意義（為什麼是七？）

 

1. 完全、完美、圓滿

神6天創造、第7天安息，標誌工作完成、達到完美。

七＝神的工作達到終極、沒有欠缺、完全充足。

2. 神的聖潔與權威的印記

七是神的數字，代表祂的神聖秩序、絕對權柄、永恆計畫。

彈七次＝神親自蓋章：這祭壇完全屬我、完全聖潔、完全可用。

3. 豐滿的恩膏與潔淨

七次彈膏油＝聖靈的恩膏與潔淨達到完全、徹底、無死角的充滿。

不是輕輕一點，而是全方位、全備、滿溢的成聖 。

 

三、回到利8:11：彈七次的具體意義

 

- 祭壇是核心中的核心：只有祭壇需要「彈七次」，其他器皿只抹油不彈。

- 象徵：完全的贖罪與和好：祭壇是贖罪中心，七次彈油＝贖罪的工作完全、和好的關係完全、成聖的狀態完全。祭壇是不是非常的重要？

- 宣告：這祭壇「徹底歸神」：沒有一絲世俗、沒有一點雜質、完全被神佔有、完全為神所用 。

 

四、對現代信徒的啟示

 

1. 神要的是「完全」，不是「湊合」

事奉不是「做一點」，而是完全擺上、完全成聖、完全順服。

2. 成聖是神的完全工作

我們靠自己永遠不夠，但聖靈的恩膏是完全的、徹底的、滿溢的。

祂能把我們從裡到外、完全潔淨、完全成聖。

3. 被神使用的前提：完全歸祂

祭壇被彈七次才可用；

我們也要完全放下自己、完全交託、完全屬神，才能被神使用。

 

總結

 

彈七次，不是多此一舉，而是神用數字說話：

代表這祭壇，已經完全成聖、完全歸我、完全可用。

對你我來說：也需要完全擺上，才是神要的器皿。

•膏油能夠使一切觸碰他的成聖，對現代信徒來說，膏油是什麼？為什麼是神能夠使用的基礎？對現在信徒的意義？

一、膏油在舊約的屬靈意義

 

舊約的膏油，是神特別吩咐調製的聖油（出30:22–33），由沒藥、肉桂、菖蒲、桂皮加橄欖油製成，專用於聖所、器皿與祭司的潔淨與成聖。

經文說「凡挨著的都成為聖」，重點不在油本身，而在：

 

- 膏油是神同在與權能的象徵

- 被膏抹＝被神分別為聖，歸祂使用

- 膏抹＝賦予事奉的資格與能力

 

二、對現代信徒：膏油就是聖靈

 

新約裡，舊約的預表都指向實體——聖靈。

 

- 「膏油」＝聖靈

- 「受膏」＝領受聖靈的恩膏

- 「成聖」＝聖靈住在我們裡面，使我們分別為聖

 

經文依據：

 

- 林後1:21：「那在基督裡堅固我們…就是神，他又用印印了我們，並賜下聖靈在我們心裡作憑據。」

- 約壹2:20、27：「你們從那聖者受了恩膏…這恩膏在你們裡面…」

- 徒10:38：「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌…」

 

所以對今天的你我：

我們沒有實體膏油，但我們有聖靈永遠內住，這就是真正的、屬天的膏油。

 

三、為什麼膏油（聖靈）才是神能使用我們的基礎？

 

因為人靠自己，根本無法事奉神，有三個關鍵：

 

1. 人天然是不聖潔的，無法親近神

聖經說：「誰能擔當耶和華的聖潔？」

只有聖靈能使我們成聖、潔淨、分別為聖，讓神能住在我們中間、使用我們。

2. 事奉不是靠才幹，而是靠神的能力

膏油象徵能力。

神不用「有能力的人」，祂用被祂能力充滿的人。

聖靈就是我們事奉的動力、智慧、恩賜、膽量與溫柔。

3. 事奉的權柄來自神的托付，不是自封

大祭司不是自己選的，是被神揀選的。

我們事奉，也不是因為自己願意、有熱心，而是因為神用聖靈膏我們，把我們分別出來歸給祂。

 

簡單一句：

沒有聖靈，人再努力也只是「人的工作」；有聖靈同工，才是「神的工作」。

 

四、對現代信徒的真實意義

 

1. 你已經被膏了，不必再求人按手才配事奉

信主耶穌的那一刻，聖靈就進入你裡面，你已經受了屬天的恩膏。

2. 成聖不是靠努力修行，是靠聖靈工作

膏油一摸就成聖，預表聖靈一來就使我們成聖。我們的責任是順服，不是自義。

3. 凡被聖靈摸著的，都能被神使用

不只是牧師、傳道，

你在家中、職場、學校，

只要順從聖靈，你就是被膏的器皿。

4. 事奉的關鍵：常被聖靈充滿

舊約要常常抹油，

新約就是要常常被聖靈充滿、順服聖靈、依靠聖靈，讓神的同在繼續潔淨、引導、使用你。

 

總結

 

舊約的膏油，預表今天住在你裡面的聖靈。

祂是你成聖的根源、是事奉的能力、是被神使用的唯一基礎。

你不需要外在的油，有聖靈就足夠，因為你裡面有永遠的恩膏。

會幕和其中的一切器皿都是至聖的，「凡挨著的都成為聖」（出三十29）。但這裡特別「用膏油在壇上彈了七次」，可能是要特別顯明，雖然燔祭壇是安放在會幕之外，但仍然是至聖的，能使壇上的祭物「都成為聖」（出二十九37），主耶穌稱這壇為「叫禮物成聖的壇」（太二十三19）。

【利八12】「又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。」

•神吩咐「要膏亞倫和他兒子」（七36；出二十八41；三十30；四十12-15），可能亞倫有代表性，所以沒有具體提到普通的祭司（亞倫的子孫）怎樣受膏。

猶太拉比認為普通祭司的膏抹禮只是抹油在額上，他們也稱為「受膏的祭司」（民三3）。

【利八13】「摩西帶了亞倫的兒子來，給他們穿上內袍，束上腰帶，包上裹頭巾，都是照耶和華所吩咐摩西的。」

•「亞倫和他兒子」（4節）必須先在會幕門口做三件事（6-13節；參看出二十九4-9註解），才能被按立「得了祭司的職任」（出二十九9）：

1. 潔淨（6節）：第一次承接聖職時要「用水洗身」（出二十九4），以後每次執行聖職之前還要「洗手洗腳」（出三十21）。

我們每天若不藉著神的話語潔淨自己，就沒有資格事奉神，也沒有能力服事人。

2. 穿衣（7-9節；13節）：人裡面潔淨了，然後才能「披戴基督」（加三27），在外面活出基督的生命。人手所做的工作沒有一樣能讓神心意滿足，只有神兒子所做的才能滿足神，我們只有「披戴基督」，藏在基督裡事奉，才能蒙神悅納。

•祭司們都不穿鞋，為什麼？

祭司在會幕/聖殿服務時不穿鞋（赤腳），核心原因是：聖地不容污穢、赤腳表謙卑與分別為聖、順服神的潔淨命令 。

赤腳也預表事奉神必須捨棄自己的道路、腳步，不再走自己的路，只走神指引的路。

- 書5:15：耶和華的使者對約書亞說：「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖的」 

​

- 出28、39章詳列祭司聖衣，完全沒有「鞋」的設計，赤腳是外在記號，宣告：我已脫離世俗，專一為神服務 。

​

- 出30:17–21：祭司進會幕前必須在銅洗濯盆洗手洗腳，不脫鞋無法執行

3. 受膏（12節；出二十九）：象徵聖靈的「膏油」接觸到什麼，什麼就「成聖」（10、11、12節），分別出來獻給神。

「成聖」並不是根據人自己的所是和所作，既不是因為人的品德高尚，也不是因為人的立志努力，而是根據「膏油」聖靈的工作成果。

每一個新約信徒都從神那裡受了聖靈的「恩膏」（約壹二20；林後一21），這恩膏常存在我們心裡，並且在凡事上教訓我們（約壹二27）。因此，我們「作祭司歸於神」（啟五10），不是根據自己的所有，也不是依靠學習或模仿，而是在接受聖靈權柄的過程中，顯出聖靈的聖潔、恩賜和能力，印證神藉著聖靈的揀選。

【利八14】「他牽了贖罪祭的公牛來，亞倫和他兒子按手在贖罪祭公牛的頭上，」

•亞倫和兒子按手在贖罪祭公牛頭上，是把祭司自己的罪歸在祭牲身上，象徵罪轉移、代贖開始。

這不是象徵百姓，而是祭司先為自己贖罪，才能為百姓事奉。

【利八15】「就宰了公牛。摩西用指頭蘸血，抹在壇上四角的周圍，使壇潔淨，把血倒在壇的腳那裡，使壇成聖，壇就潔淨了；」

•血抹壇四角，代表贖罪與潔淨的全部範圍，使整個祭壇成聖可用。

【利八16】「又取臟上所有的脂油和肝上的網子，並兩個腰子與腰子上的脂油，都燒在壇上；」

【利八17】「惟有公牛，連皮帶肉並糞，用火燒在營外，都是照耶和華所吩咐摩西的。」

•贖罪祭公牛帶著罪孽，必須燒在營外，象徵罪必須完全帶走、遠離神的百姓與聖所，不能殘留。

預表主耶穌「在城門外受苦」（來13:11–12），擔當我們的罪，使我們得以親近神。

•祭司「得了祭司的職任」（出二十九9）之後，在開始實際事奉之前，還必須獻上三個祭牲，除掉神所要廢棄的，接受神所要賜下的，把人帶進準確的事奉裡。

•第一個獻上的「公牛」是作為「贖罪祭」（14-17節；參看出二十九10-14註解），尋求神的赦免和潔淨。這「公牛」實際上是兩歲的「公牛犢」（出二十九1，《他勒目Talmud》RoshhaShanah10a）。

這是舊約獻上的第一個贖罪祭，並沒有根據大祭司贖罪祭的條例把祭牲的血帶進會幕抹在香壇上（四5-7），而是抹在燔祭壇上。可能因為此時祭司還沒有進入會幕，所以會幕未曾受污染，不必用血潔淨香壇。

罪使人不能在神面前站立，只有蒙赦免的罪人才有可能與神恢復交通，在神面前站立事奉。沒有實際經歷過認罪和赦免的人，不管再怎樣有熱心、有才能，也不可以在基督的教會裡事奉。

•承接聖職三件事的總結

 

1. 潔淨

2. 穿衣

3. 受膏

總結：這三步完全是神的工作，不是人的行為：洗淨是神潔淨、穿衣是神披戴、受膏是神賜下聖靈。人只需要順服、配合，便可被立為祭司。

禱告文

親愛天父，感謝祢藉著承接聖職的禮，教導我們事奉始於潔淨、基於恩典、成於聖靈。願我們脫去世俗的污穢，披戴基督，被聖靈充滿，先對付自己的罪，再忠心服事祢。奉耶穌基督的名，阿們。