接觸寶血，分別為聖 2026 利未記 6：24-7：7
20260411晨禱
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詩歌：分別為聖
https://youtu.be/rVdyaGph_Pc?si=aKLPtQtHAQHWloY2
主題：接觸寶血，分別為聖
2026 利未記 6：24-7：7
【利六24】「耶和華曉諭摩西說：」
【利六25】「『你對亞倫和他的子孫說，贖罪祭的條例乃是這樣：要在耶和華面前、宰燔祭牲的地方宰贖罪祭牲；這是至聖的。」
【利六26】「為贖罪獻這祭的祭司要吃，要在聖處，就是在會幕的院子裡吃。」
•贖罪祭與贖衍祭的原因區別
贖罪祭針對無心觸犯律法的罪過，贖愆祭針對虧欠他人、需要彌補的過犯。
贖罪祭（針對「無心犯的罪」）
- 不小心說錯話、起了錯誤的誓，自己事後才察覺
- 無意中觸摸了不潔淨的東西，沾染污穢而不自知
- 誤犯了神的誡命，不是故意叛逆，卻已經得罪神
贖愆祭（針對「虧欠人、虧欠神、要賠償」）
- 偷了別人東西、欺騙鄰舍，需要歸還並加賠五分之一
- 對聖物有所虧負，侵吞了當歸給神的部分
- 因自私或貪心傷害他人，必須彌補損失才能得潔淨
一句總結：
贖罪祭是「得罪神」，贖愆祭是「得罪神又虧欠人，還要賠償」。
【利六27】「凡摸這祭肉的要成為聖；這祭牲的血若彈在甚麼衣服上，所彈的那一件要在聖處洗淨。」
•被神視為「為聖」的血或沾上血、摸祭肉也要「為聖」有什麼屬靈意義？
簡單來說，這段經文的屬靈意義是：
凡接觸基督救贖之血與聖潔祭物的人，都要被神的聖潔同化，不再屬於世俗，必須全然分別為聖歸給神。
具體的屬靈含義
1. 聖潔是會「感染」的
祭物與祭血是至聖的，不是中性的。凡接觸的人或物，都要被神視為聖，預表真正遇見基督、領受救恩的人，生命必被祂的聖潔改變。
2. 接觸救贖，就要承擔聖潔的責任
摸祭肉、沾血就成為聖，不是讓人隨意，而是宣告：
你既然與神的贖罪有份，就不能再像未信者一樣生活，必須活出與聖潔身份相配的樣式。
3. 衣服要在聖處洗淨：罪的污穢只有在神面前才能潔淨
血彫在衣服上必須在聖處洗淨，預表只有在基督的救贖與聖潔裡，人才能除去罪的污點，沒有別的地方可以潔淨我們。
4. 瓦器要打碎、銅器要擦淨：聖潔不容污穢殘留
預表凡屬血氣、容易被罪滲透的老我，必須被破碎；屬神的器皿要被潔淨更新，才能繼續為聖潔的神使用。
一句總結：
接觸神的救贖與聖潔，就不再屬於自己，必須被聖潔改變、分別為聖，並在神面前持守潔淨。
所以信徒既然信了耶穌、接觸了基督的寶血與救恩，就不再是世俗的人，生命必須被神的聖潔改變，行事為人要與蒙召的身份相配，不再隨從老我與世界。
•以前有人說「得救和成聖」是兩件事...
但是，從利未記這段真理來看：二者絕不能分開
經上說：凡摸這祭肉的要成為聖。
你一接觸基督的寶血、一得救，神就已經把你算為聖，不是讓你繼續污穢、繼續隨便。
所以真實的聖經真理是：
- 沒有不成聖的得救
- 沒有不接觸寶血就能成聖
如果有人說：
「我已經得救了，成不成聖無所謂，以後再說」
這就是錯謬的教導，把救恩變成只進天堂、不改變生命的廉价福音。不符合利未記中，神表達的觀點。得救與成聖都是一生的路程：
腓立比書 2:12
這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。
用一句話總結
得救是根基，成聖是果子；
根基立定，果子結出，
真正得救的人，必然走向成聖，不可能永遠停留在污穢裡。所以一個人是不是真正得救的人，可以從他今天的所作所為觀察出來。
蘋果樹一定結蘋果；結不出蘋果的就不是蘋果樹。得救和成聖，就是這種關係。
【利六28】「惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在銅器裡，這銅器要擦磨，在水中涮淨。」
•為什麼瓦器要打碎，不能再用呢？
為什麼瓦器要打碎、銅器只要擦淨？
關鍵在於材質的特性，預表兩種不同的屬靈光景。
1. 瓦器為什麼必須打碎？
- 古代瓦器沒有上釉，孔隙多、會滲入血與油脂、湯汁，無法徹底洗淨。
- 贖罪祭是至聖的，殘留的祭物會讓器皿長久帶著聖物的殘跡，所以，不能再用於俗事。
- 所以神吩咐：打碎，不再使用。
2. 銅器為什麼只要擦磨、涮淨？
- 銅器緻密光滑，血和油脂不會滲入內部，表面清潔後就能恢復潔淨。
- 所以只需擦磨、洗淨，可繼續使用。
屬靈意義
- 瓦器 = 老我、屬血氣的生命
容易被罪滲透、沾染污穢，無法靠自己洗淨，沾上聖物（信主後）必須被打碎、治死、棄絕。
- 銅器 = 像徵被主煉淨、堅固的生命
雖會沾染污點，但可以被潔淨、更新、繼續被主稱「為聖」。
一句總結：
凡容易被罪滲透、無法徹底潔淨的老我本性，必須打碎捨棄毀滅了；能被主潔淨更新的，便可繼續成聖使用。明顯區分了兩類的基督徒，慎之慎之。
•「祭牲的血若彈在甚麼衣服上」，就會被別人碰到，所以必須「在聖處洗淨」（27節）為什麼？
這裡的關鍵不是「怕被別人碰到」，而是聖物的聖潔不容被世俗玷污，也不容把聖潔隨意帶入世俗。
1. 贖罪祭的血是「至聖」的
血代表生命、代表贖罪、代表神的同在，是極度聖潔、只屬於神的。
一旦彈在衣服上，這件衣服就被聖化了，不再是普通衣服。
2. 不能讓「聖潔」流入世俗、被俗用
如果不洗淨，這件沾了聖血的衣服：
- 被人穿去做日常事
- 進入不聖潔的地方
- 被世俗使用
就等於把神的聖潔降低、俗化、褻瀆。
神的聖潔必須被尊重，不能與世俗混雜。
3. 必須在「聖處」洗淨
- 不是在家隨便洗
- 必須在會幕院子、聖潔的範圍內處理
意思是：
凡與神的贖罪、寶血有關的潔淨，只能在神面前、在屬靈的範圍裡完成，不能用世俗方式解決。
屬靈應用
信徒沾了基督寶血，生命已經被聖化：
- 不能再把「聖潔的生命」拿去隨便用在世界裡
- 不能讓罪、世俗來玷污這份聖潔
- 若有污點，必須回到神面前潔淨，而不是靠自己、靠世界處理
一句話：
寶血使我們成聖，我們就必須保守這份聖潔，並且只在神面前處理一切不潔淨。
【利六29】「凡祭司中的男丁都可以吃；這是至聖的。」
【利六30】「凡贖罪祭，若將血帶進會幕在聖所贖罪，那肉都不可吃，必用火焚燒。』」
•24-30節是祭司獻上贖罪祭時所要遵守的條例。
「贖罪祭牲」是「至聖的」（25節），「凡摸這祭肉的要成為聖」（27節），吃肉的祭司、煮肉的器皿都要與祭牲合一，分別為聖歸給神。如果只是「聖的」，就不能使接觸到的東西「算為聖」（該二12）。這道理好像說「我得救是我得救，跟你得救，沒有關係一樣」。
•祭肉預表基督為我們贖罪
神指示祭司吃贖罪祭牲的肉，是成為代替百姓的「中保」，「擔當會眾的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪」（十17），預表那「慈悲忠信的大祭司」（來二17）基督是「義的代替不義的」（彼前三18）。
「若將血帶進會幕在聖所贖罪」，表明是大祭司為自己（四5）、全會眾（四16）或贖罪日（十六27）所獻的贖罪祭。
祭司在這些情況下都是獻祭者（不是以中保的身份）像一般民眾一樣，所以「那肉都不可吃，必用火焚燒」。
不帶進會幕的贖罪祭肉，祭司是可以吃的。
•下面是贖愆祭的部份
【利七1】「『贖愆祭的條例乃是如此：這祭是至聖的。」
【利七2】「人在那裡宰燔祭牲，也要在那裡宰贖愆祭牲；其血，祭司要灑在壇的周圍。」
【利七3】「又要將肥尾巴和蓋臟的脂油，」
【利七4】「兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，並肝上的網子和腰子，一概取下。」
【利七5】「祭司要在壇上焚燒，為獻給耶和華的火祭，是贖愆祭。」
【利七6】「祭司中的男丁都可以吃這祭物；要在聖處吃，是至聖的。」
【利七7】「贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。獻贖愆祭贖罪的祭司要得這祭物。」
•『贖愆祭為什麼特別提到「尾巴」也要獻上，贖罪祭沒有啊
一、先看經文差異（利未記）
- 贖罪祭（利4:8-10）：只提「所有的脂油」（蓋臟的脂油、腰子脂油、肝網油），完全沒提尾巴。
- 贖愆祭（利7:3）：明確寫「肥尾巴」，與脂油、腰子等一同取下焚燒。
二、為什麼贖愆祭要獻「尾巴」、贖罪祭不用？（3個核心原因）
1. 祭牲種類不同（最直接）
- 贖罪祭：常用公牛、公山羊、母綿羊（利4:3,23,32）。
- 牛、山羊沒有可稱「肥尾巴」的部位，自然不列入。母綿羊雖然有肥尾巴，但同屬於贖罪祭物，就沒有特別規定了。
- 贖愆祭：指定用公綿羊（利5:15,6:6）只有這一種祭肉。
- 綿羊有肥大、油潤的尾巴，是羊身上最肥美、最珍貴的部位之一，所以，必須獻上。
•1-10節是祭司獻上贖愆祭時所要遵守的條例。
「贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例」（7節），很可能是指兩個祭的祭物分配方式相同（7-10節）。
禱告文
親愛的天父，感謝祢藉著贖罪祭與贖愆祭，讓我們看見基督的寶血何等寶貴。我們一信靠耶穌，就被祢視為聖潔，不再屬於這世界。求祢破碎我們老我中一切容易被罪沾染的軟弱，潔淨我們生命中一切的污穢，幫助我們天天恐懼戰兢，做成得救的功夫，行事為人與蒙召的身份相配。保守我們遠離世俗的玷污，時時回到祢面前得潔淨，一生活出聖潔、榮耀祢的名。奉耶穌基督的名祈禱，阿們。