被擄之民的歸回與留下：神子民的抉擇與神的信實

被擄之民的歸回與留下：神子民的抉擇與神的信實

 

經文：耶利米書29:10-14；以斯拉記1:3-5；啟示錄3:16-18

 

引言：

弟兄姐妹們，今天我們要思考一段刻骨銘心的歷史——以色列南北國被擄與歸回的故事。這不僅是歷史，更是神對我們今天發出的邀請和警示。

 

· 為什麼神的子民會失去應許之地？

· 為什麼神只呼召一部分人歸回？

· 那些選擇歸回與留下的人，分別擁有怎樣的生命特質？

 

這段歷史又如何照亮我們今日的教會？讓我們一同在神的話語中尋求答案。

 

一、子民被擄的原因：背約與迷失

 

北國以色列於公元前722年被亞述擄去，南國猶大於公元前586年被巴比倫擄去。這不是偶然的歷史悲劇，而是「背約的必然結果」。

 

1. 屬靈的根源：偶像崇拜與道德敗壞

 

北國從建國之初就設立金牛犢，行耶羅波安的道（列王紀上12:28-30）；南國雖有短暫復興，最終卻效法列國可憎之事。他們「離棄耶和華，侍奉巴力」（列王紀下17:16），使地玷污，聖約破裂。正如申命記28:15，64所警告的：「你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行祂的一切誡命律例…耶和華必將你分散在萬民中。」

 

2. 先知警告的漠視

 

神差遣何西阿、阿摩司、以賽亞、耶利米等眾先知一再呼籲悔改，他們卻「硬著頸項，比列祖更甚」（列王紀下17:14）。耶利米書25:4-7記載：「耶和華也從早起來，差遣他的僕人眾先知到你們這裡來，只是你們沒有聽從。」被擄是神的管教，為要煉淨祂的子民。

 

3. 聖約關係的斷裂：從「獨特子民」到「與列邦混雜」

 

申命學派在編輯歷史書卷時明確指出，神與以色列立約的核心是「分別為聖」——呼召他們脫離埃及為奴的身份，成為「祭司的國度，聖潔的國民」（出埃及記19:6）。

但南北國卻逐漸放棄這一獨特性：北國將金牛犢設立為「耶和華的代表」（列王紀上12:28），用偶像崇拜替代對獨一神的敬拜；南國則在聖殿中為巴力築壇（列王紀下23:4），使聖約的標誌淪為混雜的象徵。

 

這種背約本質上是「身份認同的背叛」——他們不再以神的律法為生命準則，反而效法列邦的宗教習俗與社會制度，導致「耶和華的約在他們口中成為虛空」（耶利米書13:10）。申命記28章所警告的「被擄分散」，並非單純的懲罰，而是聖約關係破裂後的必然結果：當神的子民不再持守與祂的獨特關係，便失去了居住應許之地的屬靈根基。

 

反思： 今日我們是否也在生活中設立「偶像」——可能是金錢、成功、依靠關係，或是自我中心、依靠自己？教會是否在真理上妥協，失去先知性的聲音？今日教會是否也在「與世界同化」中失去獨特性？當我們用商業邏輯運營教會、用世俗標準衡量成功、用娛樂化方式替代敬拜本質時，是否正在重蹈「與列邦混雜」的覆轍？

 

 

二、為什麼神沒有呼召所有人歸回？

 

居魯士下詔後，只有一部分猶太人選擇歸回。神為何沒有強迫所有人回去？這顯明神工作的兩個重要原則：

 

1. 神尊重人的自由意志

 

神在關係中從不強迫。祂發出邀請：「你們中間凡作祂子民的，可以上耶路撒冷去。」（以斯拉記1:3）卻容許人按信心與現實做出選擇。這正如約書亞記24:15所呈現的選擇：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」神邀請，但人必須自己決定回應。

 

2. 神有更廣大的救贖計畫

 

那些留在巴比倫/波斯的群體，成為「散居的見證人」。神透過《但以理書》和《以斯帖記》向他們說話，表明祂同樣在異邦掌權、保守。這預備了後來福音遍傳萬邦的道路。以賽亞書49:6早已預言：「我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。」

 

真理亮光： 神的主權與人的責任如兩條並行的軌道。祂既定旨意，也賦予人回應的尊嚴。

 

 

三、歸回者的特質：破碎中的信心

 

歸回的三批人（所羅巴伯、以斯拉、尼希米所帶領）展現出非凡的生命特質：

 

1. 聽得見「呼召」的耳朵

 

他們在繁華的巴比倫聽見了神微小的聲音：「歸回荒涼之地，重建聖殿。」這需要屬靈的敏銳與順服的勇氣。正如撒母耳記上3:9所說：「耶和華啊，請說，僕人敬聽。」

 

2. 輕看「安逸」的價值觀

 

他們放棄已建立的產業、社會地位，選擇「與神的百姓同受苦害」（希伯來書11:25），因為看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴。腓立比書3:7-8呼應這種心志：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。」

 

3. 承擔「使命」的群體意識

 

他們不是獨善其身，而是為整個民族的屬靈復興而歸回。以斯拉「定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。」（以斯拉記7:10）

 

4. 他們被神所紀念，按著家族一個一個提名記在聖經裡

 

以斯拉記2章和尼希米記7章詳細記錄了歸回者的家譜與人數，表明神看重每一個回應呼召的人。

瑪拉基書3:16-17應許：「那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華、思念祂名的人。萬軍之耶和華說：『在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。』」

 

5. 在阻礙中堅持的忍耐

 

歸回之路並非一帆風順。所羅巴伯帶領第一批歸回者奠基聖殿時，遭遇撒瑪利亞人的攔阻：「他們賄賂謀士，要敗壞他們的謀算，直到波斯王塞魯士在位的日子，甚至到波斯王大流士登基的時候」（以斯拉記4:4-5）。敵人的嘲諷、工程的艱難、環境的險惡，都成為信心的試煉。

 

但歸回者以「晝夜作工」回應（尼希米記4:21），他們一手拿兵器，一手建造（尼希米記4:17），展現了「在患難中也歡歡喜喜」的信心（羅馬書5:3）。這種忍耐並非被動承受，而是源於對神應許的堅定確信——他們知道自己所建造的不僅是石頭的聖殿，更是神子民屬靈的家園。

 

6. 餘民的見證：從「少數」到「復興的種子」

 

申命記30:1-5早已預言被擄後的歸回：「耶和華你的神必使你被擄的人歸回，將你從各國中所分散的人招聚回來」。

這一預言指向的「餘民」，並非隨機挑選的群體，而是在被擄期間仍堅守信仰的核心力量——他們在巴比倫的河濱記念錫安（詩篇137:1），在異邦的宮廷中持守律法（但以理書1:8），在偶像環繞的環境中保持聖潔。一有機會，就立刻決定回歸神所賜的美地。

 

舊約的餘民神學在新約中得以成全：基督的教會正是「從各國、各族、各民、各方」召聚的餘民（啟示錄5:9），我們蒙召不僅是個人得救，更是成為「神復興的種子」——正如歸回者重建聖殿使信仰重燃，今日的信徒也當以信心成為教會與社會屬靈復興的催化劑。

 

榜樣： 歸回者是「餘民神學」的體現——少數人因信心成為神國度復興的火種。

 

 

四、未歸回者的處境：安逸中的張力與殘缺信仰

 

那些選擇留下的人，並非都是「背道者」，他們的生命面臨獨特張力，但其信仰生活呈現出無法彌補的殘缺性：

 

1. 失去「核心現場」的參與

 

他們錯過了親身參與聖殿重建、目睹先知事工、經歷神蹟性保守的時刻。救贖歷史的主線在耶路撒冷推進，他們成了「旁觀者」。正如詩篇137:1-4表達的離散之痛：「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。」

 

2. 信仰的三重殘缺：沒有聖殿、沒有赦罪、沒有節期

 

（1）沒有聖殿：失去與神相遇的中心

 

聖殿是神與人相遇的唯一地點，是神榮耀的居所，是禱告的殿。被擄的猶太人失去了這一切：

 

- 失去神同在的具體象徵：約櫃被毀，神的榮耀離開（以西結書10-11章），他們無法在聖殿中經歷「神的榮耀充滿殿」的震撼（列王紀上8:10-11）

- 失去敬拜的中心：無法按照律法規定在聖殿中獻祭、敬拜、禱告

- 失去民族身份的核心標誌：聖殿是猶太民族信仰與文化的象徵，失去聖殿意味著民族認同的撕裂

 

（2）沒有赦罪：失去與神和好的途徑

 

根據利未記的規定，只有在聖殿中透過祭司獻祭才能獲得赦罪：

 

- 無法獻贖罪祭：利未記4-5章詳細規定的贖罪祭必須在聖殿的祭壇上進行，沒有聖殿就無法完成這項核心禮儀

- 無法守贖罪日：猶太人被擄歸回後沒有守這個節期，他們歸回的時候沒有把約櫃和其它聖器皿帶回本國。他們重建聖殿，但沒有約櫃。贖罪日所獻的祭是唯一與約櫃有關的祭，所以他們沒有守這節期。

- 罪疚感無法解除：他們知道自己的罪需要赦免，卻找不到神所設立的赦罪途徑，只能在罪疚中掙扎

 

（3）沒有節期：失去信仰生活的節奏與傳承

 

神設立的七大節期（逾越節、無酵節、初熟節、五旬節、吹角節、贖罪日、住棚節）是信仰生活的核心：

 

- 節期中斷：在猶大人被擄到巴比倫的時期，他們不能慶祝節日（參何二11），直至在以斯拉和尼希米的領導下，才恢復慶祝活動（尼十33）。

- 信仰傳承斷裂：節期是向下一代傳遞信仰的重要途徑，失去節期意味著信仰教育的中斷

- 屬靈生命的枯乾：節期提供屬靈生命的節奏與更新，失去節期導致信仰生活缺乏動力與方向

 

3. 面臨「信仰稀釋」的危機

 

雖然發展出會堂制度作為替代，但失去聖殿與祭司體系，信仰易受當地文化影響。通婚問題、律法鬆弛持續困擾散居群體（參見以斯拉記9-10章）。何西阿書7:8描述這種混合狀態：「以法蓮與列邦人摻雜，以法蓮是沒有翻過的餅。」漸漸的變質了。

 

4. 仍蒙保守的見證人

 

但神並未拋棄他們！《以斯帖記》顯明神在隱秘中保守，使他們在異邦存活並成為見證。他們持守了身份，卻可能失去了「神所賜最美善的計畫」。耶利米書24:5-7用「好無花果」比喻被擄蒙保守的群體。

 

5. 留下者的忠心與局限：耶利米的見證

 

並非所有留下的人都是因貪戀安逸。先知耶利米奉（耶利米書29:4），他在被擄後的荒土中安慰剩餘的百姓，教導被擄之民「你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華，因為那城得平安，你們也得平安」（耶利米書29:7）。他的見證表明：留在被擄之地，也可以是順服神的選擇，關鍵在於是否以神的使命為中心。

 

但即使是忠心的留下者，仍面臨信仰的局限：他們無法參與聖殿的重建，無法經歷神在救恩歷史中的標誌性工作，只能在「殘缺的環境」中持守信心。這提醒我們：順服神的帶領固然重要，但忽視神的呼召而選擇「安逸的忠心」，仍可能錯失神要賜下的豐盛恩典與使命托付。

 

6. 會堂制度的彌補與不足

 

散居的猶大人發展出會堂制度，以代替聖殿的敬拜功能——會堂中誦讀律法、講解先知書、集體禱告，成為保存信仰的重要載體。會堂的牆壁上常繪製十誡石版的象徵，以此提醒信徒對神律法的堅守。

 

但會堂始終無法替代聖殿的獨特性：它沒有神的榮光照耀，沒有贖罪祭的設立，沒有祭司體系的運作，只能成為「流亡中的信仰驛站」，而非「神同在的終極居所」。這正如今日的信徒若僅滿足於「表面信仰」「碎片化信徒生活」，而放棄實質屬靈教會的生命建造，信仰也終將陷入「功能性殘缺」。

 

警示： 安逸不一定違背信仰，卻可能使我們錯過神最豐盛的旨意。信仰的殘缺性提醒我們：真正的信仰需要完整的敬拜體系、赦罪的確據和屬靈生活的節奏。

 

 

五、現代教會的應用：今日的「歸回」呼聲

 

這段歷史不是博物館的陳列，而是教會今日的鏡子：

 

1. 我們也在「被擄」中嗎？

 

當教會追逐世界價值、失去聖潔分別、忽視社會公義時，我們已在屬靈意義上被「擄去」。我們的「巴比倫」可能是消費主義、成功神學、或是內部的分裂與冷漠。

啟示錄2:4-5責備以弗所教會：「你把起初的愛心離棄了…應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。」

 

2. 神正在呼召「歸回」

 

歸回的核心是「心歸向神」。神呼召我們：

· 從安逸歸回使命：離開舒適圈，進入神國度的重建。路加福音9:62：「手扶著犁向後看的，不配進神的國。」

· 從混雜歸回聖潔：「務要從他們中間出來，分別為聖。」（哥林多後書6:17）

· 從冷漠歸回熱心：恢復對神起初的愛（啟示錄2:4-5）。

 

3. 兩種選擇，兩種結果

 

· 選擇「歸回」：意味著背十字架、付代價，但將參與神國度最前沿的工作，經歷神同在的深刻滿足。馬太福音16:24-25：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」

· 選擇「留下」：可能保持表面的信仰生活，卻失去屬靈的銳利、使命的激情，與神更豐盛心意的擦肩而過。啟示錄3:16警告老底嘉教會：「你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」

 

4. 終極的歸回：朝向基督

 

舊約的耶路撒冷預表新約的基督。真正的歸回是「歸向基督」——在祂裡面找到真正的安息、身份與使命。希伯來書4:9-11：「這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留……我們務必竭力進入那安息。」教會是「被擄卻歸回」的群體，見證神的信實直到地極。

 

5. 信仰完整性的終極歸宿：在基督裡得成全

 

舊約中信仰的三大支柱（聖殿、赦罪、節期），在基督裡得以完美成全，為今日信徒提供了「無殘缺的信仰」根基：

 

- 基督是我們的聖殿：「耶穌說：‘你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。’耶穌這話是以他的身體為殿」（約翰福音2:19-21）。信徒的身體是「聖靈的殿」（哥林多前書6:19），教會作為基督的身體，是神同在的終極載體。

- 基督的血是終極赦罪：「因為公牛和山羊的血，斷不能除罪」（希伯來書10:4），但基督「一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全」（希伯來書10:14），使我們不再被罪疚捆綁，擁有與神和好的確據。

- 基督是節期的應驗：逾越節預表基督的救贖（哥林多前書5:7），五旬節預表聖靈的降臨（使徒行傳2:1），住棚節預表將來的新天新地（啟示錄21:3）。我們今日的信仰生活，便是在基督裡經歷這些節期所指向的終極真理。

 

6. 避免信仰稀釋的具體路徑

 

- 紮根聖經：如以斯拉「定志考究遵行耶和華的律法」（以斯拉記7:10），每日投入時間研讀神的話，建立以聖經為核心的世界觀。

- 委身教會：參與地方教會的團契生活，在聖禮、禱告、教導中經歷完整的信仰實踐，避免「獨行俠式信仰」。

- 堅守聖約：以十誡為道德準則，以基督的教導為生活規範，在消費主義、個人主義的浪潮中持守「分別為聖」的身份。

- 傳承信仰：像歸回者教導下一代律法那樣（申命記6:6-7），在家庭與教會中傳遞純正的信仰，避免信仰在代際傳遞中稀釋。

 

 

六、神的信實：貫穿被擄與歸回的錨

 

神的信實是這段歷史的脊樑！

 

- 在審判中的機會：七十年期滿，神親自「激動波斯王古列的心」（拉1:1），應驗耶利米預言（但9:2），證明「耶和華的話一句都不落空」（書21:45）。

- 在分散中保守：祂使被擄者「在那裡生養眾多」（耶29:6），並透過會堂制度保存信仰火種，為福音臨到外邦預備道路。

- 在呼召中等候：「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見」（耶29:13）——神不強迫，卻恆久等候回轉的心。

- 神信實的本質：在歷史中成就救贖計畫：

神的信實並非抽象的承諾，而是在具體歷史中展開的救贖行動：祂藉著巴比倫的擄掠管教選民，藉著波斯王古列的詔書成就歸回，藉著餘民的信心重建信仰，這一切都在指向基督的終極救贖。

 

申命學派在編輯聖經時，將摩西的講話與被擄的經歷聯繫起來，表明神的救恩計畫是跨越時空的——從埃及的救贖，到迦南的居住，到被擄的管教，到歸回的復興，再到基督的降臨，神始終在「呼召子民歸回」，成就祂的聖約應許。

 

這種信實的核心是「不改變的愛」：即使祂的子民背約，祂仍「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼得後書3:9）；即使他們被擄分散，祂仍定意將他們招聚回來。今日，這信實依然向我們顯明：無論我們曾何等「被擄」於罪、世界與自我，神的呼召始終是「歸回我這裡來」（耶利米書3:14）。

 

這信實的高峰在基督：祂親自成為「被擄者」（賽53:8），為我們成就終極歸回！今日我們能「歸回」，非因己力，乃因祂已勝過一切捆綁（西2:15）。

 

 

結語：

 

弟兄姐妹們，歷史的迴聲在今日響起。神依然在問：「誰肯為我去？誰願歸回？」（參以賽亞書6:8）歸回不是地理遷徙，而是心靈的徹底轉向——從巴比倫的虛華轉向錫安的榮美，從自我中心轉向神國優先。

 

願我們都像尼希米，為神的城牆哭泣（尼希米記1:4）；像以斯拉，立志考究遵行律法（以斯拉記7:10）；像所羅巴伯，在荒涼中奠基聖殿（以斯拉記3:8-10）。因為那呼召人歸回的神，祂的應許永不改變：

 

「耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地…我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回…這是耶和華說的。」（耶利米書29:10, 13-14）

 

這尋見，就是歸回終極的獎賞——在基督裡，回到父神懷中。祂昨日、今日、一直到永遠，都是信實的神！

 

 

 

思考問題：

 

1. 我生命中有哪些「巴比倫安逸」使我遲疑歸回？

2. 神此刻呼召我在哪個領域「參與重建」？

3. 我的教會需要從哪些方面「歸回」到神的心意中？

4. 我的信仰生活中是否也存在「沒有聖殿、沒有赦罪、沒有節期」的殘缺性？如何補足？

5. 如何在現代社會中保持信仰的完整性，避免信仰稀釋？

 

 

 

禾場禱告：

 

慈愛信實的天父，感謝祢在管教中存留恩典，在分散中持守應許。光照我心中隱藏的「巴比倫」——那些使我自滿、遲疑歸回的偶像。賜我歸回者的勇氣：輕看安逸，專心尋求祢；也賜我留下者的忠心：在崗位上為城求平安。更求祢使我們定睛於基督——那為我們成就終極歸回的救主。願教會不再作溫水，乃成為燃燒的祭壇，見證祢永不改變的信實！奉主耶穌基督得勝的尊名祈求，阿們。

 

 

 

附錄：信仰完整性的重要性

 

信仰的三大支柱：

 

1. 聖殿（敬拜中心）：與神相遇的地方

2. 赦罪（與神和好）：罪得赦免的確據

3. 節期（屬靈節奏）：信仰傳承與更新

 

現代教會的應用：

 

- 保持敬拜的純正與熱情

- 持守赦罪的真理與確據

- 建立屬靈生活的節奏與傳承

 

信仰完整性與基督的聯結

 

舊約信仰的三大支柱（聖殿、赦罪、節期），在基督裡達到完美的統一：

 

- 聖殿的本質是「神與人相遇」，而基督成為「神與人之間的中保」（提摩太后書2:5），使我們可以藉著祂隨時來到神的面前（希伯來書4:16）。

- 赦罪的本質是「與神和好」，而基督的十字架成就了「一次永遠的贖罪」（希伯來書10:12），使我們不再需要暫時的獻祭，而是擁有永恆的赦罪確據。

- 節期的本質是「記念神的救贖」，而我們的信仰生活應當以「記念基督的死與復活」為核心（哥林多前書11:26），在洗禮、聖餐等聖禮中經歷屬靈的更新與傳承。

 

因此，保持信仰的完整性，本質上是保持與基督的親密關係——當我們在基督裡紮根，就不會陷入「沒有聖殿的孤獨」「沒有赦罪的罪疚」「沒有節期的枯乾」，因為基督已將這一切都賜給我們，成為我們生命中永不殘缺的根基。

 

警告：

 

失去任何一項都會導致信仰的殘缺，使我們在屬靈上「沒有翻過的餅」——一面焦黑，一面生澀（何西阿書7:8）。