神的預定與人的自由「加爾文主義」（唐崇榮擴充版）
神的預定與人的自由「加爾文主義」（唐崇榮擴充版）
TULIP 是加爾文主義（改革宗神學）中「五要點救恩論」的英文縮寫，用來總結上帝在救贖中的主權與恩典。
這五點源自1618–1619年的多特會議（Synod of Dort），是改革宗對亞米念主義（Arminianism）的回應。雖然不是約翰·加爾文本人直接提出的，但它忠實反映了加爾文及改革宗傳統的核心教義。
以下是TULIP五要點的繁體中文說明：
•T – 全然敗壞（Total Depravity）
要從「全然敗壞」的角度回應人的問題，需要更精確地定義「自私」，並引入一個關鍵的神學概念：普遍恩典。
1. 區分「動機」的層次：社會性與宗教性
「全然敗壞」所說的「以自我為中心」，並非指人在每一次行動中都只考慮自私的利益。它指的是人與生俱來的一種生命方向——人天生就是以自己為生命的中心和歸宿，而不是以神為中心。
· 對古代聖人而言：他們的行為可能完全不是為了個人名利。例如，孔子說「己所不欲，勿施於人」，蘇格拉底寧可飲鴆而死也不願違背自己的哲學信念。從社會性角度看，這些動機是高尚且無私的。
· 然而，從神角度看：這些聖人為什麼要這樣做？可能是因為他們認同「仁」的理念，或是忠於自己理性的召喚。但他們這樣做的目的，並不是為了榮耀那位在聖經中啟示自己的神，也不是出於對耶穌基督的愛和順服。他們行為的終極參照點，仍然是他們自己的理性、良知或對「天道」的理解。
因此，他們的「瑕疵」不在於他們對人有多好，而在於他們的行為在關係上與神是斷裂的。他們所有的良善，都是在一個以「人」（無論是自己還是人類理性）為中心的框架內運作的，而不是以「神」為中心。
所以，加爾文主義神學用「普遍恩典」來解釋為什麼非信徒也能行出真實的善。簡單來說，神雖然沒有揀選所有人得救，但祂仍然以祂的恩典普遍地約束了罪在世界上完全失控的毀滅性。
· 約束罪惡：如果神任憑人類完全敗壞，世界早就自我毀滅了。普遍恩典抑制了人內心的罪性，使人類社會成為可能。這就像一輛車的煞車，雖然不能讓車變成完美的車，但能防止它更快的墜入懸崖。
· 賦予良善的能力：神將普遍的道德感和理性賜給每一個人。因此，一個未信主的人，可以因為神的這種普遍恩典，而表現出真實的良善、正義和犧牲的愛。他們不是為了得救，也不是為了假裝，而是他們確實反映了神形象中的道德榮美。
這些古代聖人，正是「普遍恩典」的明證。他們的美德是真實的，值得敬佩，也是神的美善在他們生命中的反映。
3. 全然敗壞的核心在那裡？屬靈的無能
結合以上兩點，我們可以這樣總結：這些古代聖人的存在，恰恰證明了人雖然在社會性層面能行善，但在屬靈層面，他們和所有人一樣，是「全然敗壞」的。
· 他們的「好」是真實的：這些好是神普遍恩典的禮物，值得尊敬和學習。
· 但他們的「好」不能讓他們與神和好：無論他們的道德多麼高尚，都無法解決人與神之間因罪（再好的人也犯過錯）而產生的隔閡。他們的善行，動機和目的都不是指向耶穌基督的十字架，因此無法成為他們在神面前稱義的依據，面對生公義的審判，仍然只有會面一途。
總結
全然敗壞並非否認人性中的道德光輝，而是指出：即使在這光輝之中，人最深處的需要——與神恢復關係——無法靠著這些人性光輝來滿足。這正是基督教強調「唯獨恩典」的原因。
•U – 無條件的揀選（Unconditional Election）
在創世之前，神按自己旨意和喜悅，無條件地揀選某些人得救（以弗所書 1:4–5；羅馬書 9:11–16）。
以弗所書 1:4–5（和合本）
4 就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；
5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分 。
- 時間性：揀選在創世之前（永恆中），非在人信主之後。
- 主權性：完全出於神的自由意志與喜悅，不受任何外在條件牽制 。
- 無條件：不基於神預見人的信心、悔改、善行；信心是揀選的結果，不是原因。
- 與全然敗壞的關聯：人因罪已死在罪中，無力自救；神必須先揀選、重生，人才能信靠祂。
- 目的：為要榮耀神的恩典，使人成為聖潔、無有瑕疵 。
實際意義
- 救恩完全歸功於神，人無可自誇（弗 2:8–9）。
- 信徒的安全感：救恩根基在神永恆的揀選，非人的行為或感覺。
- 激發感恩與順服：既然是白白恩典，理當以生命回應神的愛。
羅馬書 9:11–16（和合本）
11 （雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，）要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。
12 神就對利百加說：「將來大的要服事小的。」
13 正如經上所記：「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。」
14 這樣，我們可說什麼呢？難道神有什麼不公平嗎？斷乎沒有！
15 因他對摩西說：「我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。」
16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神 。
這揀選不是基於神預見人會有的信心、善行或任何優點，而是純粹出於神的恩典與主權的選擇「我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。」選民得救完全不是因為他們「配得」，而是神白白的揀選。
•L – 有限的代贖（Limited Atonement） 或稱特定的救贖（Particular Redemption）
基督在十字架上的死是足夠且有效拯救那些被神揀選的人。雖然贖罪的價值足夠拯救全人類，但它的功效和目的特別指向選民（約翰福音 10:11,15；以弗所書 5:25）。
約翰福音 10:11,15
11 我是好牧人；好牧人為羊捨命。
15 正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。
這與「普世贖罪」的説法（基督為所有人死，但是否得救取決於人回應）的觀點不同。
•I – 不可抗拒的恩典（Irresistible Grace） 或稱有效的恩典
當神呼召選民時，聖靈會重生他們，賜下新心，使他們願意且必然回應福音（約翰福音 6:37,44；以西結書 36:26–27）。
約翰福音 6:37,44：神主權的吸引與賜予
- 6:37：父所賜給我的 → 指向永恆的揀選（創世以前神已定）；必到我這裡來 → 揀選必然成就，無人能攔阻；總不丟棄 → 救恩確定、永不失落。
- 6:44：父吸引人 → 人無法憑自己來到基督面前，必須神先主動吸引（恩典在先）；末日復活 → 被吸引來的人，必得永遠生命的保障。
以西結書 36:26–27：神內在的重生與更新
- 新心、新靈：神親自改變人的內在（石心→肉心），除去人對神的剛硬與敵對。
這是無條件揀選的實現過程——神揀選人，並親自賜下新心與聖靈，使人能相信、能順服、能得救。
凡神所揀選、所吸引、所重生的人，必到基督面前、必不被丟棄、必得復活、必能順服。對選民來說，這恩典是「不可抗拒」的，因為他的心都被神換掉了，可以説是一個新的人，完全不同的人，沒有任何抵擋的事有機會發生（神掌管萬有、撒但，要他們不能干擾）最終能成就神的計畫，他們會來歸向基督。
•P – 聖徒永蒙保守（Perseverance of the Saints） 或稱聖徒的堅忍
與「不可抗拒的恩典（Irresistible Grace） 或稱有效的恩典」是相關的，一題兩面的。凡神所揀選、所救贖的人，神必保守他們到底，使他們在信心上持守不失落（腓立比書 1:6致終成就神的救恩；約翰福音 10:28–29）。
腓立比書 1:6（繁體和合本）
我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。
約翰福音 10:28–29
28 我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。
29 我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。
真信徒不會完全失掉救恩，因為是神親自維持他們的信心與生命，並防止一切仇敵的破壞。
這五點互相連結，形成一個完整的救恩圖景：
全然敗壞 → 顯示人需要神的主動介入
無條件的揀選 → 決定誰會得救
有限的代贖 → 確保基督的死確實成就救贖
不可抗拒的恩典 → 保證選民會回應
聖徒永蒙保守 → 保證救恩永不失去
TULIP 並非改革宗神學的全部（還包括約約神學、敬拜原則等），但它是救恩論（soteriology）的經典總結，常被用來記憶與教導。
唐崇榮牧師正是從改革宗立場深入探討「預定論」與「人的自由意志」如何並存，特別強調神的絕對主權（涵蓋 U、I 等點），同時回應人常見的疑惑（如「若一切預定，人還有自由嗎？」）。唐牧師的教導與 TULIP 高度一致，目的是讓人以神為中心，而不是以人的理性為中心。
溫馨禱告文——祢的愛與揀選，從不間斷
親愛的天父上帝，
滿心感謝祢，在創立世界以前，就按著祢的旨意與喜悅，無條件揀選了我。不是因為我有任何善行，不是因為我配得，也不是因為祢預見我的好，單單出於祢憐憫與恩典。
謝謝祢，祢是好牧人，耶穌基督為我捨命，用寶血愛我、贖回我，如同基督愛教會，為教會捨己。
謝謝祢親自吸引我來到基督面前，賜給我新心，將石心換為肉心，把聖靈放在我裡面，使我能順服祢、信靠祢。
我深信，那在我心裡動了善工的主，必成全這工，直到耶穌基督的日子。誰也不能把我從祢手中奪去，無論是死、是生、是天使、是掌權的、是現在的事、是將來的事，都不能叫我與祢在基督耶穌裡的愛隔絕。
主啊，我本不配，但祢說：我值得祢的愛、值得祢的捨命、值得祢永遠保守。
我將一生交在祢手中，願祢的旨意成就在我身上，平安、喜樂、堅定地走這條蒙恩的路。
奉主耶穌基督寶貴的名祈禱，阿們。