依神心意憂愁，悔改更新2026亞9：1-17
2026年3月26日晨禱
詩歌：更新我心意
https://youtube.com/shorts/oPMWOez9NKk?si=41XyRswsoRNXXmRP
主題：依神心意憂愁，悔改更新
2026亞9：1-17
【亞九1】「耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬士革——世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華——」
•「默示」（מַשָּׂא，massa）原文直譯為「重擔、負擔」。這字常出現在先知書開頭（如那鴻書、哈巴谷書），表明先知領受的信息不是輕鬆的教導，而是一個帶有審判壓力的沉重負擔。這強調神的話語不是可隨意對待的建議，而是必須成就的宣告。
•「世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華」（1節），原文更可譯為「因為耶和華的眼目定睛在世人和以色列各支派」（英文ESV、NASB譯本），意思是神要開始審判全地。
•「哈得拉地」（亞九1節）位於亞蘭境內、哈馬的北邊，位於今天的敘利亞西北部，是古代亞蘭王國時期的一個地區和重要城邑 。遺址即為現代的泰勒阿費斯 （Tell Afis） 考古遺址 。它位於古代兵家必爭的交通要道，控扼著美索不達米亞通往地中海的商路 。
「哈得拉地」是1-7節所提到的地名中最北邊的一個。亞述的楔形文字碑文中出現過這個地名（Hatarikka）。
【亞九2】「和靠近的哈馬，並推羅、西頓；因為這二城的人大有智慧。」
•第2節提到推羅、西頓「大有智慧」，這智慧指腓尼基人以經商、外交和軍事堡壘著稱的聰明。
但神諷刺這「智慧」在審判面前毫無用處——推羅雖有堅城、財富、海權（3-4節），最終仍被攻破。這呼應保羅在新約的話：「智慧人在哪裡？…神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？」（林前一20）
•「大馬士革」（1節）是亞蘭的首都。
「哈馬」（2節）是應許之地的北界（ 民十三21；書十三5；士三3）。
•「推羅、西頓」（2節）（2節）是古代地中海東岸最重要的腓尼基港口城邦，這二城常視為一體，所以後面的「智慧」（2節）用單數。
【亞九3】「推羅為自己修築保障，積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土。」
•「推羅為自己修築保障」（3節），指堅固的推羅城牆。推羅位於地中海東岸，岸上的舊城已廢棄，新城位於離岸約800米的小島上，擁有兩個天然港口，並有石牆環繞全島，面向大陸的一側高出海平面46米，極難攻打。亞述王撒縵以色五世和巴比倫王尼布甲尼撒二世都無法攻陷推羅。
【亞九4】「主必趕出她，打敗她海上的權利；她必被火燒滅。」
•從本章開始的預言，可能是在「大流士王第六年，亞達月初三日」（拉六15）聖殿重建完成之後、撒迦利亞晚年發表的。結果推羅被希臘亞歷山大打敗。
•希臘帝國的崛起
在此期間，波斯帝國和希臘城邦之間爆發了希波戰爭（Greco-Persian Wars，主前499-449年），希臘文明開始崛起。
主前515年，聖殿重建完成。主前547年，古列王征服了小亞細亞的愛奧尼亞（Ionia），但愛奧尼亞的希臘城邦一直在尋求獨立。十六年後，愛奧尼亞的希臘城邦開始反抗波斯。主前492年，大流士一世入侵希臘，但在主前490年的馬拉松戰役中被雅典打敗，最後於主前486年去世。
希波戰爭持續到主前449年的卡里阿斯和約（Peace of Callias），最終希臘城邦獲勝。從此，波斯帝國逐漸走向衰落，歷史和文明的重心逐漸從美索不達米亞轉移到地中海地區；而雅典則進入黃金時期，希臘文明發揚光大，成為現代西方文明的基礎。
在這個時候，神宣告了地上的歷史將要怎樣成就祂的救贖計劃，祂將怎樣帶領人類進入彌賽亞千年國度。
撒迦利亞發出預言之後，大約一百五十多年，希臘馬其頓帝國的亞歷山大大帝在伊蘇斯戰役（Battle of Issus）中打敗了波斯帝國，接著南下征服了腓尼基和埃及，1-7節正是亞歷山大從小亞細亞到埃及的行軍路線。
推羅被攻破
主前332年1月，亞歷山大圍攻推羅，因無法從海上進攻，就從大陸修建長堤延伸到城下。但由於長堤前的城牆太堅固，最後還是倚靠盟邦的艦隊，從海上用投石機轟破了南面的城牆，整整用了7個月時間。
推羅「海上的權利」（4節），原文是「海上的能力、財富」。推羅城曾經控制地中海的貿易將近一千年，但被亞歷山大攻陷以後，再也沒有恢復昔日的地中海貿易霸主地位。
•「推羅 צֹר/tsōre」與「保障 מָצוֹר/mä·tsōre’」、「積聚 צָבַר/tsä·var’」與「塵沙 עָפָר/ä·fär’ 」、「街上 חוּץ/khüts」與「精金 חָרוּץ/khä·rüts’」原文都是諧音諷刺推羅人所依仗的財富和勢力在審判面前毫無用處。
•九1-十一3原文都是詩歌，應當作為一篇完整的信息聯繫在一起，才能準確地領會神的心意。
•戰爭細節
亞歷山大圍攻推羅（Siege of Tyre）。亞歷山大在伊蘇斯戰役（Battle of Issus）中擊敗波斯以後，塞浦路斯、敘利亞和黎凡特各城邦大都倒向亞歷山大。亞歷山大為掌控波斯的絕對制海權，決定佔領地中海沿岸港口，迫使波斯艦隊解散。因此他沒有向東乘勝追擊波斯，而是南下進軍波斯海軍水手的來源地腓尼基。
但防守堅固的推羅認為亞歷山大未必勝利，所以態度搖擺不定，成為亞歷山大進軍埃及的障礙，終遭到圍攻。經過七個月艱苦曲折的爭戰，最終城破，8千人被屠殺，3萬人被賣為奴隸。
【亞九5】「亞實基倫看見必懼怕；迦薩看見甚痛苦；以革倫因失了盼望蒙羞。迦薩必不再有君王；亞實基倫也不再有居民。」
•「亞實基倫、迦薩、以革倫」（5節）和「亞實突」（6節）都是非利士人的沿海城市，在推羅的附近，所以非常懼怕（5節）。
此處沒有提到非利士五城之一的迦特，可能在烏西雅王以後已經與猶大合併（代下二十六6）。
•在波斯帝國的時代，「迦薩」（5節）是波斯統治下的埃及的門戶。主前332年7月，亞歷山大攻陷推羅，9月圍攻迦薩，沿途經過以革倫、亞實突和亞實基倫，使這些非利士城市大為恐慌（結二十五15-17）。
迦薩位於高崗之上，城牆堅固，由波斯指揮官帶領阿拉伯僱傭軍駐守。亞歷山大堆起土崗圍城，從推羅海運投石機到迦薩，兩個月後轟塌城牆，幸存者被賣為奴隸，附近的民族被招入城內居住。之後亞歷山大繼續朝埃及進軍，波斯埃及總督再無可用之兵，便向亞歷山大投降。
【亞九6】「私生子（或譯：外族人）必住在亞實突；我必除滅非利士人的驕傲。」
•「私生子」（6節）可譯為「混雜的民」。亞述和巴比倫都曾先後多次攻陷非利士地，擄走非利士居民和首領。猶大被擄歸回時，非利士地已經失去了政治上的獨立，居民十分混雜（尼十三24）。
•「亞實突」（6節）就是新約時代的腓利傳過福音的「亞鎖都」（徒八40）。
【亞九7】「我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物。他必作為餘剩的人歸與我們的神，必在猶大像族長；以革倫人必如耶布斯人。」
•「帶血之肉」（7節）與「可憎之物」（7節），都是律法禁止的不潔淨的食物。除去這些不潔淨的食物，表明非利士人將被神的百姓同化，「必作為餘剩的人歸與我們的神」（7節），正如耶路撒冷的原住民耶布斯人與神的百姓同居一樣（撒下二十四18）。
•「必在猶大像族長」（7節），意思是「像猶大一樣成為神百姓中的一族」。神第三次重申了「必有許多國歸附耶和華，作祂的子民」的宣告（二11；八23）。這是外邦人身份極大的改變。
【亞九8】「我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。」
•「我家」（8節）可能指聖殿、耶路撒冷或猶大地。
•為什麼亞歷山大沒有攻打耶路撒冷？
亞歷山大攻陷迦薩以後，正如第8節所預言的，並沒有攻打耶路撒冷。
據猶太史學家約瑟夫記載，亞歷山大因為猶太大祭司不願背誓、配合他進攻波斯，攻下迦薩後，就立刻前往攻打耶路撒冷。
但，大祭司在夢中蒙神指示，盛裝出城迎接亞歷山大。亞力歷大因為曾在夢中見過大祭司穿戴的人幫助他，所以不但沒有發怒，反而向神獻祭。
之後，大祭司將《但以理書》中關於希臘王將毀滅波斯帝國的預言指給他看，從此猶太人就得著了亞歷山大的善待和保護（《猶太古史記》卷11第8章第317-337節）。
•考古
龐貝城農牧神之家（House of the Faun）出土的主前100年亞歷山大馬賽克（Alexander Mosaic），展現了亞歷山大大帝和波斯大流士三世（Darius III，主前336-330年在位）在伊蘇斯戰役（Battle of Issus）中的場面。
這鑲嵌畫用五十至一百萬塊微小的馬賽克磚鋪成，現藏於那不勒斯國家考古博物館。
畫中左側的亞歷山大胸甲上繪有蛇髮女妖梅杜莎，眼盯著他的目標大流士。中間大流士的戰車拼命地從右方逃離戰場。
主前333年11月，年輕的亞歷山大率領4萬馬其頓軍隊，在小亞細亞基利家的伊蘇斯，位於今天的土耳其東南部哈塔伊省多爾特約爾 （Dörtyol） 附近，在伊斯肯德倫 （İskenderun） 以北約30公里處。約為北緯36.85度，東經36.16度，位於皮納魯斯河（Pinarus River，今Deli Çay或Payas River）附近，緊鄰地中海東北角的伊斯肯德倫灣 （Gulf of İskenderun） 。
歷史意義：這裡是古代戰略要衝，控扼著從小亞細亞通往敘利亞的「敘利亞關口」（Syrian Gates） 通道。亞歷山大擊敗了波斯阿契美尼德帝國大流士三世的10萬大軍，大流士三世的母親妻子兒女均被俘虜。從此，波斯帝國迅速走向滅亡。
•1-8節的預言在亞歷山大大帝征服地中海東岸時應驗。
【亞九9】「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」
【亞九10】「我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。祂必向列國講和平；祂的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。」
•「你的王」（9節），就是新約百姓所盼望的彌賽亞（太二十一9）。當時的波斯王是騎馬的（斯六8），亞歷山大也騎著威風凌凌的戰馬，但這位千年國度的君王卻「是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢」（9節）。主耶穌基督在上十字架之前，騎著和平的驢駒進入了耶路撒冷（約十二15；太二十一2-5），應驗了第9節的預言。
•「以法蓮、耶路撒冷」（10節）分別代表北國以色列和南國猶大。「從這海到那海」（10節），指從地中海到死海，代表從西至東。
「大河」（10節）特指幼發拉底河。「地極」（10節）原文是「地的盡頭」。「從這海管到那海，從大河管到地極」（10節）引自詩七十二8，預言彌賽亞在全地的統治。
•「除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅」（10節），指彌賽亞的統治不是依靠武力，而是「以公平公義使國堅定穩固」（賽九7；十一4-5）。
•第10節的預言將在千年國度裏得著完全的應驗。
【亞九11】「錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。」
•「立約的血」（11節），指百姓在西奈山與神立約時，以祭牲的血為憑據（出二十四8），預表主耶穌在十字架上所流的「立約的血」（太二十六28；可十四24）
•「無水的坑」（11節），指古人在雨季儲藏雨水的地洞，有2到7米深，旱季無水，常被用來囚禁犯人（創三十七24；耶三十八6）。
「無水的坑」在舊約中常象徵死亡與絕望的囚牢，如：
· 約瑟的坑：約瑟被兄弟丟進沒有水的枯井（創37:24），預表了以色列民被弟兄出賣、落入外邦權勢下的悲慘光景。
· 耶利米的井：先知耶利米被囚在枯井的淤泥中（耶38:6），象徵神的僕人和百姓在罪惡與審判中的困頓。
•中間被擄而囚的人？
1. 字面意義：被擄的子民
最直接的，是當初那些仍被囚禁在異邦（如巴比倫、波斯等地），被囚無法回歸故土的以色列人。
2. 屬靈意義：被罪與律法捆綁者
更指向全人類（包括選民）因罪而陷入的靈性捆綁。
· 「無水的坑」：代表沒有神話語滋養、沒有聖靈活水湧流的乾旱之地（參詩63:1；賽44:3）。
· 內在的囚牢：雖然身體歸回，心靈仍被罪綑綁，不得逃脫。
3. 彌賽亞的釋放：因立約的血
出埃及的預表：這讓人想起逾越節羔羊的血，使以色列民從埃及的「為奴之家」被釋放。
· 基督的應驗：新約聖經清楚指出，這「立約的血」最終應驗在耶穌基督的身上（太26:28；來10:29）。祂藉著死裡復活，宣告「被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由」（路4:18）。
總結
「被擄而囚的人」指的是：所有在罪惡、絕望和屬靈黑暗中，需要被神恩典釋放的人。
這對當時的聽眾而言，是極大的盼望——神的拯救是徹底的，要將人帶回祂活水的泉源。
【亞九12】「你們被囚而有指望的人都要轉回保障。我今日說明，我必加倍賜福給你們。」
•「被囚而有指望的人」（12節），指那些盼望那位神所應許的王（9節）、但卻被環境困住的人。
•「保障」（12節），指安全的耶路撒冷和猶大地。在新約時代，指耶穌基督。
•結果70年之後，回歸的並不多，出了什麼問題？
這是一個非常敏銳的觀察。根據《以斯拉記》的記載，第一次所羅巴伯率領回歸的人數約為五萬人（拉二64-65）。與散居在巴比倫、波斯、以攔等地數以百萬計的猶太人相比，這個數字確實不成比例。
為什麼神開了門，回應的人卻不多？可以從以下四個層面來理解：
1. 現實的安逸：在「被擄」中紮了根
七十年過去，當初被擄的第一代早已離世。第二代、第三代在異邦出生長大，信仰沒有傳承，那裡成為他們的家。
· 經濟考量：許多猶太人在巴比倫經商致富（考古發現不少記載猶太人商業活動的泥版），擁有房產、田地與穩定的社會地位。
· 安於現狀：耶利米曾吩咐他們「蓋房子居住，栽種田園吃其中所出的……為那城求平安」（耶29:5-7）。他們聽從了，而且過得還不錯。要放棄舒適圈，長途跋涉去一個荒涼廢墟重建家園，需要極大的信心和代價。
· 同化問題：以斯帖記中透露，許多猶太人留在波斯，甚至面臨滅族危機時也未曾考慮回歸。以斯拉記則指出，即便是回到耶路撒冷的人，也很快就與外邦人通婚，陷入混雜（拉第九章）。
· 失去異象：他們已習慣在沒有聖殿、沒有祭壇的生活中維持信仰（或混合主義的信仰），不再覺得「必須回到神立名的地方」敬拜祂。
2. 回歸的艱難：環境的阻力與考驗
即使那些有心回歸的人，也面臨極大的挑戰。
· 路途遙遠：旅程長約1600公里，徒步需時四個月，沿途有盜賊與沙漠的危險。
· 重建的艱辛：回到耶路撒冷，面對的是一片廢墟、仇敵的攪擾（撒瑪利亞人與其他族群反對建殿），以及貧困的生活。
· 信心的考驗：哈該書和撒迦利亞書的信息，正是針對那些回歸後因困難而灰心、停止建殿的人。
4. 更深層的屬靈問題：神所要的，只有「餘民」
神在整個回歸事件中，似乎刻意只讓「一部分」人回來，這背後有神的主權與屬靈原則：
· 餘民的觀念：聖經中，神常常不是透過「多數人」工作，而是透過「餘數」（Remnant）來成就祂的旨意（賽10:21-22）。這批回歸的人，是被神激動心靈、有信心回應的人，他們是「種子」，是新的開始。
這也解釋撒那利亞（回歸）的預言，與耶利米（安居）的預言，為什麼會互相衝突的原因，因為神只需要餘民，所以兩個衝突的預言，由你們自行選擇。
總結
所以，回歸者不多，反映的是一個「心靈與現實的掙扎」：
神已經開路，但人需要選擇放下安穩，走上十字架的道路。
正如耶穌所說：「被召的人多，選上的人少。」（太22:14）神的恩典普召眾人，但真正願意放下一切、回應神重建心意的人，永遠是那些看見「更美家鄉」的少數餘民。
這對今天的我們也是一個提醒：神已經藉著基督釋放了我們，但我們是否真的願意離開我們的「舒適區」，去活出那個「被擄得釋放」的自由生命？
•「加倍賜福」（12節）是長子的特權（申二十一17）。在神的救贖計劃中，以色列是神的長子（出四22），要作為地上萬民的榜樣，所以受到的管教最多，但將來所受的祝福也最多，「必得加倍的好處」（賽六十一7）。
【亞九13】「我拿猶大作上弦的弓；我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪，我要激發你的眾子，攻擊希臘（原文是雅完）的眾子，使你如勇士的刀。」
•「猶大、以法蓮」（13節）分別代表南國和北國，「上弦的弓、張弓的箭」（13節）比喻兩者互補、不可或缺。神在進入千年國度之前，要使用以色列人作為攻擊列國的工具，使南北兩國如「弓」與「箭」合二為一、不可分割。
以色列經過聯合國決議於1948年復國之後 ，這在聖經預言的應驗上具有重要的象徵意義。當時聯合國大會於1947年11月29日通過第181號決議，決定在巴勒斯坦地區建立猶太國和阿拉伯國 。1948年5月14日，以色列正式宣布獨立 ，次日便爆發了第一次中東戰爭，阿拉伯聯盟國家埃及、伊拉克、黎巴嫩、敘利亞、外約旦等相繼進入巴勒斯坦，對以色列宣戰 。這場戰爭結束後，以色列大大得勝，如本節所說，如勇士的刀。
•「希臘」（13節）原文是「雅完」，在舊約書卷中泛指遠方的未知之民（創十2、4）和化外之人（賽六十六19；結二十七13、19），並不一定指當時的希臘，也可以是希臘文明所統治的國家。從亞歷山大征服波斯至今，逼迫以色列的仇敵大都是希臘文明的後裔（中東地區）。
【亞九14】「耶和華必顯現在他們以上；祂的箭必射出像閃電。主耶和華必吹角，乘南方的旋風而行。」
•以色列如此的勇猛，是耶和華神為他們爭戰。
•「吹角」（14節）指雷聲，比喻攻擊敵人的信號。
•「南方的旋風」（14節），指從南方的西奈山颳來的旋風。出埃及時，神在西奈山向百姓顯現（出十九18），所以舊約的詩中常常描繪神從南方出來（士五4、5；哈三3）。
【亞九15】「萬軍之耶和華必保護他們；他們必吞滅仇敵，踐踏彈石。他們必喝血吶喊，猶如飲酒；他們必像盛滿血的碗，又像壇的四角滿了血。」
•「彈石」（15節），指敵人用機弦射出的石頭（撒上十七40；代下二十六14）遠程攻擊。「他們必吞滅仇敵，踐踏彈石」（15節），原文是「他們將吞滅、踐踏彈石」。
•第15節原文並沒有提到「血」。「他們必喝血吶喊，猶如飲酒」（15節），原文是「他們必又喝又吶喊，猶如飲酒」（英文ESV、NASB譯本）。
•「他們必像盛滿血的碗，又像壇的四角滿了血」（15節），原文是「他們必充滿如碗，浸透如壇的四角」（英文ESV、NASB譯本）講到仇敵死傷慘重。
•14-15節用詩的押韻語句，預言神將彰顯大能，保護和拯救以色列人（啟十四17-20），最後可能將應驗在末日哈米吉多頓大戰的時候。
【亞九16】「當那日，耶和華——他們的神必看祂的民如群羊，拯救他們；因為他們必像冠冕上的寶石，高舉在祂的地以上（或譯：在祂的地上發光輝）。」
•當年以色列七日之戰之後，世人（仇敵）對於以色列的看法，的確如此，像寶石，高不可攀，打不贏啊。
•「冠冕」（16節）原文是「王冠、成聖」，在聖經中用來指君王的「冠冕」（撒下一10；王下十一12）和大祭司的「聖冠」（出二十九6；利八9）。「冠冕上的寶石」（16節），象徵以色列將恢復蒙揀選的榮耀地位，歸神「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。
•林後7:8-16 核心經文歸納簡記
1. 核心真理：神所喜悅的憂愁，是指向悔改的憂愁，必結出潔淨、成長、得救的美果；世俗的憂愁，是指向自憐的憂愁，最終導致屬靈的死亡。
2. 生命關鍵：真悔改必有行動見證（七種果效：殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、自責），內心的改變必透過外在的態度與行為顯明。
3. 屬靈邏輯：暫時的憂愁（神的管教）→ 依神意思的悔改 → 生命潔淨與更新 → 教會合一與活力 → 神與人同得安慰喜樂。
【亞九17】「他的恩慈何等大！他的榮美何其盛！五穀健壯少男；新酒培養處女。」
•「他的恩慈何等大！他的榮美何其盛」（17節），原文是「他的美善何等大！他的榮美何其盛」，這個「他」是誰？
根據上下文：
· 第16節明確指出：「當那日，耶和華他們的神必看他的民如群羊，拯救他們」。緊接著第17節的「他的恩慈」、「他的榮美」，自然承接前文，指神的恩慈與榮美。
· 這節經文是對神拯救與復興的讚美，描述神向祂子民所顯的慈愛與榮耀是何等豐盛。下半節用比喻說明這種祝福帶來的效果：「五穀健壯少男；新酒培養處女」——象徵神所賜的物質與屬靈供應，使百姓（少男、處女）得以強健、煥發活力，生命充滿喜樂與榮光。
因此，這裡的「他」就是那位保護、拯救、施恩給以色列的神，祂的恩慈與榮美在救恩中完全顯明。
•壯觀激烈的戰爭場面（13-15節），突然變成了寧靜安詳的田園風光（16-17節），這正是哈米吉多頓大戰以後、進入千年國度的光景，神的百姓將在彌賽亞的國度裏得安息、得榮耀、得供應。
•今天信徒的毛病
今天，許多信徒的爭戰，是越爭戰，血氣越旺；越爭戰，生命越不能「與基督一同藏在神裏面」（西三3），失去了柔和謙卑的見證。但神所帶領的一切屬靈爭戰，目的都是為了進入基督裏的安息，而不是停留在政治、社會等任何今世的訴求。凡不能使我們安息在基督裏的爭戰，都不是神所帶領的爭戰。這話是很精煉的！
禱告文
親愛的主耶穌，今日是愛的日子，我們更願以悔改的愛回應祢的愛。祢因愛我們，願意以管教使我們憂愁，引我們回轉；我們也願以這份從祢而來的愛，彼此包容、彼此造就，讓教會成為祢愛的見證，讓每一個蒙恩的人，都能在悔改中經歷祢的愛，在更新中活出祢的愛。
求祢保守我們今日的心，無論在何處，都能以神的心意為心意，以悔改的生命見證祢的榮耀，讓愛在真實的悔改中顯明，讓生命在祢的恩典中持續更新。