在神的手中有蒙恩的僕人與聖潔的群體2026拉7：11-28

2026年3月8日晨禱

詩歌：聖潔到永遠

https://youtu.be/zgaeKa4AZkM?si=xNCJ-WQp7M4pOeDt

主題：在神的手中有蒙恩的僕人與聖潔的群體

2026拉7：11-28

【拉七11】「祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。亞達薛西王賜給他諭旨，上面寫着說：」

【拉七12】「『諸王之王亞達薛西，達於祭司以斯拉通達天上神律法大德的文士，云云。」

【拉七13】「住在我國中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他們與你同去。」

【拉七14】「王與七個謀士既然差你去，照你手中神的律法書察問猶大和耶路撒冷的景況；」

【拉七15】「又帶金銀，就是王和謀士甘心獻給住耶路撒冷、以色列神的，」

【拉七16】「並帶你在巴比倫全省所得的金銀，和百姓、祭司樂意獻給耶路撒冷——他們神殿的禮物。」

【拉七17】「所以你當用這金銀，急速買公牛、公綿羊、綿羊羔，和同獻的素祭奠祭之物，獻在耶路撒冷——你們神殿的壇上。」

【拉七18】「剩下的金銀，你和你的弟兄看着怎樣好，就怎樣用，總要遵着你們神的旨意。」

【拉七19】「所交給你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。」

【拉七20】「你神殿裏若再有需用的經費，你可以從王的府庫裏支取。」

•以斯拉具有雙重身份，他既是亞倫的後裔祭司（1-5節），又是波斯宮廷裏的文士（12節），所以被稱為「作祭司的文士」（尼八9）。亞達薛西王的諭旨非常合乎神的律法（14、18節），很可能是以斯拉幫助起草的。

•「諸王之王」（12節），原來是亞述王的稱號，後來也被巴比倫王和波斯王沿用。

•此時已是被擄以後約一百五十年，重建聖殿也有五十八年了，但在巴比倫仍有這麼多神的百姓「甘心」（13節）回耶路撒冷，因爲神的工作在祂的百姓心中一直沒有停止過。

•神選召普通信徒而非首領

這道諭旨所提到的是「以色列人」（13節），而不是「猶大人的省長和猶大人的長老」（六7），表明這次歸回的目標是重建神的選民「以色列人」，而不只是重建「猶大和耶路撒冷」（14節）。

•「七個謀士」（14節），指波斯王的樞密院，由七個地位很高的王公貴族組成，其中有波斯人，也有瑪代人（斯一13-14）。

•「察問猶大和耶路撒冷的景況」（14節），指調查百姓遵行神律法的景況。

【拉七21】「『我——亞達薛西王又降旨與河西的一切庫官，說：“通達天上神律法的文士祭司以斯拉，無論向你們要什麼，你們要速速地備辦，」

【拉七22】「就是銀子直到一百他連得，麥子一百柯珥，酒一百罷特，油一百罷特，鹽不計其數，也要給他。」

•「一百他連得」（22節）大約是3.4噸，「一百柯珥」（22節）大約是2.2萬升，「一百罷特」（22節）大約是2200升。都是巨大的數量。

【拉七23】「凡天上之神所吩咐的，當爲天上神的殿詳細辦理。爲何使忿怒臨到王和王衆子的國呢？」

【拉七24】「我又曉諭你們，至於祭司、利未人、歌唱的、守門的，和尼提寧，並在神殿當差的人，不可叫他們進貢，交課，納稅。”」

•「王和王衆子的國」（23節），指波斯帝國。

•波斯王向聖殿奉獻財物（21-22節）、給聖殿事奉人員免稅（24節），動機是爲了謀取政治利益（23節）。而神的百姓向神奉獻財物，是承認神的恩典、承認神是配得的（林後八5）。

•歷史

聖殿重建完成之後，大流士一世在入侵希臘的馬拉松戰役中失敗（主前490年），繼位的亞哈隨魯王（Xerxes I，即薛西王一世，主前486-465年在位）也在入侵希臘的薩拉米斯海戰中失敗（主前480年）。

「亞哈隨魯王第七年」（斯二16），以斯帖成爲王後，保護猶大人免受滅頂之災。

亞達薛西王（Artaxerxes I，即阿爾塔薛西斯一世，主前465-424年在位）繼位第五年，也就是以斯拉回歸之前兩年，埃及在希臘的支持下反叛（主前460-454年Inaros II叛亂）。

此時亞達薛西王說：「爲何使忿怒臨到王和王衆子的國呢」（23節），可能認爲埃及的背叛是「天上之神」（23節）對本國的懲罰。

以斯拉回歸四年之後，波斯終於平定了埃及的叛亂。以斯拉回歸之後九年，波斯和希臘簽訂了卡里阿斯和約（Peace of Callias，主前449年），帶來了三十多年的和平。

又過了四年，亞達薛西王再度派尼希米於「亞達薛西王二十年」（尼二1）帶領第三批餘民回歸。

【拉七25】「『以斯拉啊，要照着你神賜你的智慧，將所有明白你神律法的人立爲士師、審判官，治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白神律法的人。」

【拉七26】「凡不遵行你神律法和王命令的人就當速速定他的罪，或治死，或充軍，或抄家，或囚禁。』」

•以斯拉回歸耶路撒冷的時候，此時正是埃及叛亂的高峯，埃及和雅典聯軍正在圍困孟斐斯（主前459-455年）。河西行省位於波斯和埃及的邊界，亞達薛西王派遣以斯拉回猶大和耶路撒冷監督百姓遵行律法（14節）、教導百姓律法（25節），目的可能是爲了安定民心，所以賜給以斯拉任命官員（25節）的行政權力，和「或治死，或充軍，或抄家，或囚禁」（26節）的執法權力（十8）。

亞達薛西王清楚地認識到，「河西的百姓」（25節）遵行神的律法，有助於維持波斯帝國的穩定，律法和帝國的利益並不衝突。今天世上的政府若是效法亞達薛西王，讓信徒「可以敬虔、端正、平安無事地度日」（提前二2），也必能蒙神賜福。

•帶有權柄的教導

第一批迴歸的百姓重建了聖殿，但還沒有完全迴歸到神永遠的旨意裏。所以神要進一步地恢復祂的百姓，讓神的權柄再次顯明在百姓中間。25-26節這些嚴厲的話，是神藉着外邦君王的口，向自己的百姓發出的指示：若是神的百姓不遵行神的律法，連外邦人也看不下去了。波斯王的這道政治命令，將把百姓催逼回律法的管理之下。

•拉七26，以斯拉帶有權柄的教導，對於新約教會有什麼意義？

· 屬靈的權柄：教會的權柄是屬靈的，建立在神話語的宣告和聖靈的引導上（約16:13；提後3:16-17）。

· 牧養的權柄：教會領袖的權柄是為了「裝備聖徒」，建立基督的身體（弗4:11-12），而非依靠政治強制力。

· 講道與教導的事奉：教會領袖當效法以斯拉「定志考究、遵行、教訓」律法（拉7:10），忠實傳講聖經。

· 權柄的謹慎運用：教會領袖不可濫用權柄轄制會眾，而要作群羊的榜樣（彼前5:3）。

· 真理與愛的平衡：持守真理的同時，須以基督的愛勸誡、包容（弗4:15）。

· 神發起的刑罰

除非是彼得對亞拿尼亞夫妻的宣告

亞拿尼亞夫妻的罪，不僅是貪婪或說謊，更是 「欺哄聖靈」。

亞拿尼亞事件最終的結果是「全教會…都甚懼怕」，並使「百姓卻尊重教會」（徒5:11, 13）。這提醒我們，教會內部的聖潔，本身就是最有力的福音見證之一。

結語

教會的權柄始終是「為僕」的權柄，目的在於引導人歸向基督，並在真理中得自由（約8:32）。

我們承擔著一個神聖而嚴肅的託付——在恩典時代，管理一個有聖靈內住的群體。我們的權柄是僕人式的、宣告式的、屬靈的，其終極目標是維護神的榮耀、團體的聖潔，並在愛與真理中引導每個人歸向基督。 彼得的事件是一個極端的「奠基性」範例，警告也堅固歷世歷代的教會：神是聖潔的，祂的教會也當聖潔。

•以斯拉感謝神恩

【拉七27】「以斯拉說：『耶和華——我們列祖的神是應當稱頌的！因祂使王起這心意修飾耶路撒冷耶和華的殿，」

【拉七28】「又在王和謀士，並大能的軍長面前施恩於我。因耶和華——我神的手幫助我，我就得以堅強，從以色列中招聚首領，與我一同上來。』」

•以斯拉的感恩禱告（27-28節），表明整個事件的關鍵，乃是神在背後的管理。神「使王起這心意修飾耶路撒冷耶和華的殿」（27節），爲要重建祂的百姓。神能使人心剛硬，也能使人心柔軟，君王心中的意念都在神的手中（箴二十一1），不知不覺地爲神的救贖計劃效力（羅八28）。

•從以斯拉個人來說，若沒有「神的手幫助」（6節），以斯拉就不能「通達耶和華——以色列神所賜摩西的律法書」（6節），波斯王也不會「允准他一切所求的」（6節）。機會是留給預備好的人，若以斯拉平時不努力，他也沒有今日的機會。

•神在環境中的帶領

若沒有「神的手幫助」（9節），以斯拉就不能一路順利到達耶路撒冷（八31）。若沒有「神的手幫助」（28節），以斯拉就不能「得以堅強，從以色列中招聚首領」（28節）與他同行。

無論是聖殿的重建、百姓的重建、還是聖城的重建，都是「神的手幫助」的結果。

因此，無論是先迴歸的所羅巴伯、耶書亞，還是後迴歸的以斯拉、尼希米，他們都一樣敬虔，被「激動」（一5），都是神的作為。無論是迴歸的哈該、撒迦利亞，還是沒有迴歸的但以理、以斯帖，他們都一樣屬靈，因爲都是聖靈在感動他們。

今天的教會也是如此，無論是在前的、還是在後的，無論是明顯的、還是隱藏的，都不能誇口自己，只可稱謝「神的手幫助」。阿們！

「因此你們立志行事都是神在你們心裏運行，爲要成就祂的美意」（腓二13），所以，「你有什麼不是領受的呢？若是領受的，爲何自誇，彷彿不是領受的呢」（林前四7）？

•以斯拉的管理與新約教會管理的比較

一、權柄的源頭：從政治授權到屬靈託付

· 以斯拉的權柄：是波斯王亞達薛西以政治諭旨賦予的，帶有司法強制力（治死、充軍、抄家、囚禁）。這是在特定歷史時期，神使用外邦政權來維護祂子民信仰純正的工具。

· 新約教會的權柄：源自復活的基督（太28:18）與內住的聖靈（約16:13）。這權柄是屬靈的、牧養的，目的在於「裝備聖徒，建立基督的身體」（弗4:11-12），而非依靠政治強制力。

對今日教會的意義：

教會領袖的權柄不在於行政強制或法律懲罰，而在於忠實宣告神的話語，並以生命引導羊群。這權柄是「為僕」的（可10:43-45），根基是神的話與聖靈的引導（提後3:16-17）。

二、權柄的目的：從維護律法到建造生命

· 以斯拉的使命：在動盪的帝國邊境（埃及叛亂時期），藉教導律法與執行審判來穩定社會、潔淨群體，使百姓回歸律法管理。

· 新約教會的使命：在恩典時代，藉教導真理與執行紀律來建造聖徒、保守聖潔，使教會成為聖靈居住的見證團體。

對今日教會的意義：

1. 教導必須帶出生命的實踐：如同以斯拉「定志考究、遵行、教訓」（拉7:10），教會領袖的教導需引導會眾在生活中活出真理（雅1:22）。

2. 紀律是為了挽回與見證：彼得對亞拿尼亞的宣告（徒5:1-11）顯示，教會必須嚴肅處理「欺哄聖靈」的罪，以維護團體的聖潔。並且發動者是神自己，不是彼得，這紀律的終極目的不是毀滅，而是使全教會敬畏神（徒5:11），並讓外人尊重教會（徒5:13）。

三、權柄的執行：在恩典與真理中平衡

· 以斯拉的執行：倚靠王命，有明確的世俗刑罰條文。

· 新約教會的執行：倚靠聖靈，在愛中說誠實話，以屬靈懲戒（如勸誡、暫停聖餐、逐出教會）為界，最終交託於神。

對今日教會的提醒：

1. 謹慎運用權柄：不可轄制群羊，要作榜樣（彼前5:3）。

2. 真理與愛並行：持守真理時，須以基督的愛勸誡、包容（弗4:15），目標是挽回而非定罪（加6:1）。

3. 指向福音的見證：教會內部的聖潔與敬畏，本身就是最有力的福音見證。

四、從以斯拉的感恩看權柄的根基

以斯拉在一切政治授權與資源背後，看見「耶和華我神的手幫助我」（拉7:28）。這提醒我們：

· 一切機會與資源皆出於神：君王的心在神手中（箴21:1），教會的復興同樣在乎「神的手幫助」。

· 個人的預備與神的動工配合：以斯拉因通達律法而被神使用，教會領袖也當時刻預備自己，忠實研讀與遵行聖言。

對今日教會的鼓勵：

無論事工大小、顯赫或隱藏，都不可自誇，唯獨稱謝「神的手幫助」（林前4:7）。教會的權柄與事奉，終極而言是神在我們心裡運行，為要成就祂的美意（腓2:13）。

結語：神聖的託付——在恩典時代管理聖潔群體

在恩典時代，以僕人式的、宣告式的、屬靈的權柄，管理一個有聖靈內住的群體。我們的目標是維護神的榮耀、建造聖徒的聖潔，並在愛與真理中引導萬人歸向基督，在真理中得自由（約8:32）。

願我們今日的教會，都能效法以斯拉的忠心與彼得對聖潔的敬畏，在時代中作真理的柱石和根基。阿們。

禱告文

親愛的天父：

感謝祢，是祢的手一直牽引著歷史，也牽引著我們每個人的生命。

就像祢當年感動波斯王的心，使以斯拉帶著權柄與資源回到耶路撒冷，

今天，我們也深信，我們一切所有的機會、恩賜、與環境，

無不出於祢美意的安排和「神的手幫助」。

主啊，求祢幫助我們效法以斯拉，

有一顆「定志考究、遵行、教訓」祢話語的心。

讓我們在忙碌的生活中，不忘扎根在祢的真理裡，

好使我們的教導與生活，都能榮耀祢的名。

求祢也賜給我們教會屬靈的智慧與溫柔的勇氣。

在一個需要見證的時代，幫助我們活出聖潔、彼此相愛的生活。

當我們面對罪惡與軟弱時，給我們如同彼得般的清澈與堅定，

知道我們是蒙恩的群體，聖靈內住在我們中間，

因此，我們珍惜祢所賜的合一與聖潔，不輕慢祢的恩典。

父啊，我們承認自己的有限與軟弱，

但有祢的手幫助我們，我們就得以堅強。

願我們個人的生命與教會的群體，

都不斷被祢重建，回歸到祢永遠的旨意中。

我們將今天的晨禱與一天的生活交託在祢手中。

願祢的旨意行在我們當中，如同行在天上。

奉我們主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們。