定志考究遵行真理，又將真理教訓人2026拉7：1-10
2026年3月7日晨禱
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詩歌：你的話
https://youtu.be/pM4ydX5XN9U?si=0Q0GzeF8lMiMpeoa
主題：定志考究遵行真理，又將真理教訓人
2026拉7：1-10
【拉七1】「這事以後，波斯王亞達薛西年間，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子，」
【拉七2】「希勒家是沙龍的兒子，沙龍是撒督的兒子，撒督是亞希突的兒子，」
【拉七3】「亞希突是亞瑪利雅的兒子，亞瑪利雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是米拉約的兒子，」
【拉七4】「米拉約是西拉希雅的兒子，西拉希雅是烏西的兒子，烏西是布基的兒子，」
【拉七5】「布基是亞比書的兒子，亞比書是非尼哈的兒子，非尼哈是以利亞撒的兒子，以利亞撒是大祭司亞倫的兒子。」
【拉七6】「這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華——以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華——他神的手幫助他。」
•「這事以後」（1節），是在聖殿重建完成之後大約58年。
•「亞達薛西」（1節）是波斯王的稱號（「他的統治是通過真理」），聖經中提到兩位「亞達薛西」。這位亞達薛西王不是下令停止重建聖殿的亞達薛西（拉四7），而是他的孫子（Artaxerxes I，即阿爾塔薛西斯一世，主前465-424年在位）。
•「以斯拉」（1節）是亞倫的後代，這個名字的意思是「幫助」。「西萊雅」（1節）是猶太人被擄時的大祭司（王下二十五18），「希勒家」（1節）是約西亞王年間的大祭司（王下二十二4）。「撒督」（2節）是大衛王年間的祭司長（撒下八17）。在1-5節的家譜中，「兒子」的意思有時指親生兒子，有時指後裔。
•「敏捷的」（6節），原文是「迅速的、熟練的」，意思是熟悉律法，很快就能作出判斷。
•「文士」（6節），原文是「抄寫員、秘書」，以斯拉可能是波斯宮廷裏的文書官。在以斯拉之後，「文士」一詞特指精通聖經、解釋和教導律法的學者。
•以斯拉堅守神所賜的律法
猶太傳統把以斯拉當作「第二位摩西」（《以斯拉續篇下卷》第14章）。但以斯拉並不像某些現代批判學者所說的律法的修改者或編纂者。相反，他相信律法是「神所賜摩西的律法書」（6節），只能「考究遵行」（10節），決不能隨意修改。所以本書反覆強調，他所做的一切，都是因為「神的手幫助」（6、9、28節；八18、22、31）。
•拉七6，凡事對靈性有益的服事，都是神所喜樂的，也都有神的參與
外面的聖殿建好了，神就進一步帶領百姓靈命的恢復，把祂的百姓帶回到神話語的管理之下。因此，在「神的手幫助」下，以斯拉在屬靈的荒涼之地巴比倫，卻能「通達耶和華——以色列神所賜摩西的律法書」（6節），成為被神使用的器皿。
•拉七6，一切的建造工作，都是為了靈命的提升，在新約時代，有何屬靈的意義？
新約時代的屬靈意義與應用
1. 焦點的轉移：
從「建造一座建築」轉為「建造一群聖潔的子民」。我們今日參與的「建造」，核心是人的生命被神的話改變，在基督裡成長。
2. 過程的本質：
建造是持續不斷、有機的成長過程，而非一次性完工的工程。它發生在每日的讀經禱告、團契相交、抵擋試探、實踐愛心的過程中。
3. 終極的目標：
建造是為了讓基督在凡事上居首位（歌羅西書1:18）。當每個肢體都聯於元首基督，並按著其功用彼此相助，整個身體就在愛中建立自己，榮耀神。
新約建造的最高目標，是讓每個信徒乃至整體教會，在真道上同歸於一，認識神的兒子，長大成人，滿有基督長成的身量（以弗所書4:13）。這正是「靈命提升」的終極體現——更像基督。
4. 永恆的價值：
保羅提醒，我們各人的工程將來必要經火試驗（哥林多前書3:13）。唯有以基督為根基，用金銀寶石（出於神、順服聖靈的永恆之事）建造的，才能存留，並帶來賞賜。這督促我們檢視自己「建造」的動機與品質。
總結來說，新約時代承接並昇華了以斯拉工作的精髓：一切的建造工作，無論形式如何，其屬靈意義都是為了在基督裡建造神永活的居所——教會——使每個信徒的靈命得以提升，日益成熟，最終使神在教會中並在基督耶穌裡得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠（以弗所書3:21）。
這讓我們明白，今日在教會中的每一項事奉、每一次愛心的行動、每一句真理的勸勉，都是在參與這項偉大而神聖的「建造工程」，其價值存到永遠。
【拉七7】「亞達薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧，有上耶路撒冷的。」
【拉七8】「王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。」
【拉七9】「正月初一日，他從巴比倫起程；因他神施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。」
【拉七10】「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。」
•信仰沒有持續性，自己只能為自己的靈命負責任
「亞達薛西王第七年」（7節），大約是主前458年。聖殿已經重建58年，第一批回歸的百姓大都離世，而他們後代的屬靈的光景出現了許多問題。在百姓可能需要再次被提醒、被堅固的時刻，神就興起以斯拉（7節）。這提醒我們，神在我們生命中的「建造」工作，也是按著祂智慧的時間表進行，有時外在工程（聖殿）完成後，更需要漫長而細緻的「內部裝修」（靈命塑造）。
•地理
從巴比倫到耶路撒冷，全程大約一千六百公里。這年的「正月初一日」（9節）是陽曆四月初，「五月初一日」（9節）是陽曆八月初，整個行程都在乾旱炎熱的夏天，中午不能趕路，所以需要走四個月（9節）。
這不僅是地理遷移，更是心志與順服的旅程。以斯拉帶著一群不同職分的人（祭司、利未人、歌唱的等）同行，具有全套的教育體系，以滿足子民各方面的需要。
一、祭司
身份：必須為亞倫的後裔（亞倫是利未支派，摩西的哥哥）。只有這一家族的人可以擔任祭司。
核心職份：擔任神與人之間的中保，處理與神直接相關、最神聖的事務。
1. 獻祭與燒香
2. 求問與祝福
3. 教導與判斷
4. 維護聖所
二、利未人
身份：利未支派的所有男子（但不都是亞倫的後裔）。他們是神特別揀選出來，代替以色列中頭生的，歸給神辦理會幕的事（民數記3:5-13）。
1. 護衛與搬運
2. 事務管理
3. 輔助敬拜
4. 教導百姓
三、歌唱的
身份：利未人中三個家族的後裔：亞薩的子孫、希幔的子孫、耶杜頓的子孫（歷代志上25:1-7）。大衛王時代正式設立此職。
1. 音樂敬拜
2. 先知性職事：大衛派他們「說預言」
3. 禮儀敬拜核心，構成完整的敬拜。當歌唱的頌讚時，神的榮光就充滿聖殿（歷代志下5:11-14）。
結語
這預表了新約教會作為「聖潔的祭司」和「神用靈居住的所在」，每個肢體都按不同恩賜配搭，共同建造屬靈的聖殿，以生命和嘴唇為祭來敬拜神。
•「考究」（10節）的原文是「尋求 darash」（六21；代上二十二19），後來猶太文士們發展出的米大示（Midrash）釋經法，就是源自「考究」一詞。
· 考究：不僅是表面閱讀，而是竭誠地尋求、查考、明白神話語的精義。這對應新約的「按正意分解真理的道」（提後2:15）。
· 遵行：將所明白的真理首先應用在自己的生活中。以斯拉的權柄來自他先「遵行」。所有建造者必須先被神的話建造。
· 教訓：將自己「考究」並「遵行」出來的真理，忠實地教導他人。這正是門徒訓練的過程。
· 這是一個不可斷裂的循環：真正的靈命提升和教會建造，必須建立在這樣紮實的神話語根基上。
•從以斯拉被差遣到陌生之地，直到事工完成，被記在聖經上，這一連串的過程有什麼屬靈的意義？
一、以斯拉會恐懼害怕嗎？
這是一個非常深刻且貼近人性的問題。雖然聖經沒有直接記載以斯拉說「我害怕」，但從經文的敘事和背景中，我們可以合理地推斷：以斯拉很可能經歷過恐懼與害怕，但他的信心勝過了恐懼，並在行動中展現出非凡的勇氣。
以下是從經文和情境出發的分析：
一、可能引發恐懼的時刻與原因
1. 長途遷徙的危險（拉7-8章）
· 他帶領近1,500人（不包括婦孺），攜帶巨額金銀財寶，穿越長達四個月、約1,600公里的荒野之路。這條路上充滿盜匪、野獸、疾病、缺糧缺水的威脅（拉8:21-23記載他為此禁食禱告，因「求王撥步兵馬兵幫助我們」覺得羞恥，可見他深知危險）。
· 屬靈意義：這顯示真正的勇氣，不是無知於危險，而是在清楚知道危險時，依然因信靠神而前行。
2. 面對政治權威的壓力（拉7章）
· 他手中持有波斯王的諭旨，內容敏感（猶太人可自立律法）。若處理不當，可能被指控叛亂，連累全族。他需要在異教君王面前為信仰群體爭取權益，這需要極大的政治智慧與膽識。
· 屬靈意義：事奉者常在「順服神」與「面對世權」之間需要平衡，這過程必然伴隨壓力與懼怕。
3. 面對信仰徹底敗壞的同胞（拉9-10章）
· 到達耶路撒冷後，他發現首領和百姓竟普遍與異族通婚，信仰瀕臨瓦解。他作為「外來者」，要指責整個群體（包括權貴），可能面臨排斥、敵對，甚至使復興工程前功盡棄。他撕裂衣服、拔了頭髮鬍鬚、悲憤坐下（拉9:3），這強烈的情緒反應背後，必然有對「事工可能失敗」的深刻憂懼。
· 屬靈意義：最深的恐懼有時來自「內部的腐壞」——看見神的家偏離真理，卻不知如何挽回。
二、以斯拉如何勝過恐懼？聖經提供的線索
1. 扎根於神的話語（通達律法）：
· 他的身份是「文士」，這意味著他日夜思想神的話。詩篇119篇可能是他這類人的心聲：「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你」（詩119:11）。神的話成為他面對不確定時的錨。
2. 習慣倚靠「神的手」：
· 聖經三次強調他因「耶和華他神的手幫助他」（拉7:6, 9, 28）而得著王賜恩。這不僅是事後的回顧，更是他事奉中的核心信念——知道成事在於神，而非自己。
3. 以禱告和禁刻苦求神：
· 在危險旅程前，他宣告禁食，為要「在神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路」（拉8:21）。這表明他將恐懼化為謙卑倚靠的禱告。
4. 公開的悔罪與榜樣：
· 面對百姓的大罪，他沒有先指責他人，而是自己先禱告、認罪、哭泣，俯伏在神殿前（拉9:5-15；10:1）。他的行動展現了「與百姓認同」的領袖氣質，這化解了敵意，帶出了群體的悔改。
三、對現代信徒的啟發：恐懼中的前行
以斯拉的故事告訴我們：
· 信心不是毫無恐懼，而是在恐懼中選擇抓住神。
· 最大的勇氣，往往出現在最深的憂懼之後。 以斯拉在極度悲痛後（拉9章），卻能帶領百姓做出極難的決定（離絕異妻，拉10章），這正是從恐懼到順服的跨越。
· 神使用「會害怕的器皿」，因為他們的軟弱顯出神能力的完全（林後12:9）。以斯拉的恐懼，使他更深刻地倚靠神，而不是自己的智慧或權勢。
結論：以斯拉很可能是一個內心細膩、對危險與失敗有深刻感知的人。正因如此，他的定志（拉7:10）才顯得格外寶貴——這不是無知者的莽撞，而是明知前方有風浪，卻因看見那「施恩的手」而邁步的順服。他的生命印證了：「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」（提後1:7）這剛強，正是在與恐懼共處並倚靠神時，被鍛造出來的。
二、以斯拉對今日信徒的屬靈意義
1. 在「巴比倫」中持守呼召：
我們可能身處信仰冷淡的職場、文化衝擊的環境，但神能使用這些「陌生之地」鍛鍊我們，成為真理的見證者。
2. 事工的核心是「恢復神的話」：
無論時代如何變遷，教會真正的復興始於回歸聖經、認真遵行。以斯拉的優先次序（考究→遵行→教訓）不可顛倒。
3. 永恆的眼光看待事奉：
以斯拉當時未必知道自己的行動會被記入聖經，但他忠心於當下的託付。我們的事工或許無人記念，但神必不忘記（希伯來書6:10），且可能成為後世祝福的管道。
4. 神使用「非完美」的器皿成就完美計劃：
以斯拉後來面對百姓犯罪時也曾軟弱悲痛（拉9:3-5），但神的恩手仍透過他工作。這鼓勵我們：事工的果效最終依靠神，而非個人的完全。
「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」（撒迦利亞書4:6）
以斯拉的一生，正是這節經文的註腳——從被擄之地的文士到聖經中的復興領袖，每一步都顯明：當人定志順服神的話，神的手便推動歷史，為祂的榮耀成就永恆之事。
結語
在新約時代，一切的建造工作，就是透過「考究、遵行、教訓」基督的真理，讓個人和群體在愛中越來越像元首基督，成為神藉著聖靈居住的所在。
· 以斯拉的工作預表了基督—那位真正的「大祭司」和「教師」—所要成就的。我們現在是跟隨基督，並在聖靈的引導下繼續這項建造工程。
以斯拉不是發表神話語的先知，而是解釋和應用神話語的文士，神給他的使命是「考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人」（10節）。新約中的牧師和教師職份是類似的。
今日的經文讓我們看見，在聖殿重建完成58年後，神再次動工。這次的工程不是石頭的建築，而是人心的重建。
禱告文
親愛的天父：
感謝祢，是新的一天，也是祢施恩的日子。
感謝祢的話語如清晨的日光，再次照亮我們的心。
主啊，我們在經文中看到以斯拉，他被祢興起，在一個似乎信仰傳承可能斷層的時刻，成為帶下話語與復興的器皿。我們為祢永不誤時的作為感謝祢！求祢讓我們對祢的時刻表有信心，在看似等候或沉寂的日子裡，依然相信祢正在預備、正在動工。
父神，以斯拉的生命特質深深激勵我們：他通達祢的律法，並且定志考究、遵行、教訓。求祢將這樣渴慕真理、順服真理、傳遞真理的心也放在我們裡面。讓我們不僅讀經，更「考究」祢話語的深意；不僅明白，更在生活中「遵行」；不僅自己得益處，也樂意將所得的亮光與教訓，成為他人的祝福。懇求祢粉碎我們生命的冷漠與懶惰，使我們成為祢話語忠心的學生與使者。
主啊，以斯拉並非一人前行，他有一同歸回的團隊。這提醒我們，祢的建造工程是在群體中完成的。求祢使我們所在的教會、團契，能彼此配搭，讓有祭司職分的（代禱、關懷）、有利未人事奉的（各樣事務、教導輔助）、有歌唱恩賜的（敬拜、頌讚）的弟兄姊妹，都能各盡其職，連結於元首基督，讓教會在愛中建立自己。
最後，我們將今天交託在祢手中。願我們每一個心思、言語、行動，都像是用金銀寶石建造在基督的根基上。願我們不只參與外在的事工，更注重內在靈命的提升，好讓我們的整個生命，成為祢榮耀的居所。
奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。