神使控告變祝福，使停工成完工，又以基督的心擴大我們的愛2026拉6：1-22

2026年3月6日晨禱

https://bible-watch.blogspot.com/2026/02/202661-22.html

詩歌：翻轉的神蹟

https://youtu.be/gfqH5FENKPM?si=_ur0W3Yr5GjTHLdm

主題：神使控告變祝福，使停工成完工，又以基督的心擴大我們的愛

2026拉6：1-22

【拉六1】「於是大流士王降旨，要尋察典籍庫內，就是在巴比倫藏寶物之處；」

【拉六2】「在瑪代省亞馬他城的宮內尋得一卷，其中記著說：」

【拉六3】「『古列王元年，他降旨論到耶路撒冷神的殿，要建造這殿為獻祭之處，堅立殿的根基。殿高六十肘，寬六十肘，」

【拉六4】「用三層大石頭，一層新木頭，經費要出於王庫；」

【拉六5】「並且神殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在神的殿裡。』」

•考古

「瑪代省」（2節）位於現代伊朗的西北部。「亞馬他城」（2節）是瑪代國的故都，即伊朗北部山區的馬哈丹（Hamadan）。

當時波斯帝國共有四個王都：波斯巴利、巴比倫、書珊和亞馬他，古列王輪流在這四個王都居住，夏季在北部高地的亞馬他城避暑，冬季則在西部低地的書珊過冬。

•「殿高六十肘（27.43 公尺），寬六十肘」（3節），高度是所羅門聖殿的兩倍，寬度是三倍（王上六2），長度可能與寬度一樣（《猶太古史記》卷11第4章99節）。

而新約時代的希律王覺得這還不夠宏偉，又加高了六十肘（《猶太古史記》卷15第11章385節）

•「用三層大石頭，一層新木頭」（4節），可能是強調按照所羅門聖殿的設計（王上六36）。

一、「三層」是什麼意思

 

這裡的「層」是水平疊砌的「排/行」（英文常譯：three rows / courses），不是建築的樓層。

 

- 牆體做法：三層巨大石塊 → 一層木梁/木板 → 再三層石 → 再一層木…… 交替往上砌。

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- 對應所羅門聖殿（王上6:36）：內院圍牆也是「三層整石、一層香柏木」，以斯拉是恢復原設計。

 

二、為什麼要「三層石、一層木」

 

1. 結構穩固：大石承重、木層減震、分散壓力，防地震與沉降。

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2. 防滲防潮：木層隔絕石牆潮氣，保護牆體與內部裝修。

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3. 尊榮神的殿：沿用所羅門時的聖潔樣式，象徵信仰的傳承與穩固。

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4. 經久耐用：石+木的組合，比純石或純木更耐久，符合「永遠的殿」的象徵。

 

三、尺寸參考（按1肘≈0.457m）

 

- 單層石：厚度約1–2肘（0.46–0.91m）

- 單層木：約0.5–1肘（0.23–0.46m）

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- 三石一木一組：總高約3.5–5m

•「經費要出於王庫」（4節），指建殿的費用由波斯國庫支付。

•小事被重視，出於神

在幅員遼闊的波斯帝國中，耶路撒冷聖殿的重建實在是偏遠小地方的一件小事，但因著神的管理，大流士王卻非常認真地處理這件事。

根據猶太史學家約瑟夫的記載（《猶太古史記》卷11第3章）， 大流士一世原是平民，他向神立約，登基後要歸還巴比倫境內所有的聖殿器皿。

所羅巴伯原來就認識大流士，後來成為大流士王的三個隨身侍衛之一，在王面前應對得當，蒙王批准資助重建聖殿。原來有這層關係，贏來今天的大豐收（7-22節），也是出於神的安排。

【拉六6】「『現在河西的總督達乃和示他·波斯乃，並你們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，你們當遠離他們。」

【拉六7】「不要攔阻神殿的工作，任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造神的這殿。」

•「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉」（箴二十一1），仇敵的控告，卻換來了君王的支持。大流士王的旨意完全符合神恢復的原則：「任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造神的這殿」（7節），排除仇敵的摻雜干擾（四2-3）。

•奇妙的神使敵人出經費配合

【拉六8】「我又降旨，吩咐你們向猶大人的長老為建造神的殿當怎樣行，就是從河西的款項中，急速撥取貢銀作他們的經費，免得耽誤工作。」

【拉六9】「他們與天上的神獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔，並所用的麥子、鹽、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的話，每日供給他們，不得有誤；」

【拉六10】「好叫他們獻馨香的祭給天上的神，又為王和王眾子的壽命祈禱。」

•「我又降旨」（8節），指在古列王的原詔書之外，再加上大流士王的意旨。

•「河西的款項」（8節），指幼發拉底河以西的稅收。「撥取貢銀」（8節），指從稅收中抽取一部分。

•「急速」（8節）這個詞，與之前的「工程就停止了」（8節）形成鮮明對比。無論是過去「工程就停止了」，還是現在的「急速」，背後都是神的時間和神的手。局勢瞬間反轉，啊！感謝讚美主！

•神的手使河西總督吃了大虧

大流士王動用稅收幫助重建聖殿（8節），又諭令每日供應祭物（9節），是為了自己的政治目的（10節），但卻應驗了神藉著先知哈該所發表的預言：「我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀」（該二7），因為「銀子是我的，金子也是我的」（該二8），「這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀」（該二9） 。

•神掌權

君王的權勢再大、動機再自私，也不過是神所使用的器皿；神的百姓若是學會給神讓路，而不是自己出頭，神就會顯明祂自己的工作，完成祂所要做成的一切。

【拉六11】「我再降旨，無論誰更改這命令，必從他房屋中拆出一根樑來，把他舉起，懸在其上，又使他的房屋成為糞堆。」

【拉六12】「若有王和民伸手更改這命令，拆毀這殿，願那使耶路撒冷的殿作為祂名居所的神將他們滅絕。我——大流士降這旨意，當速速遵行。』」

•「那使耶路撒冷的殿作為祂名居所的神」（12節），這是引用《申命記》（申十二11）。大流士王的詔書中詳細而準確地列出了獻祭所用的祭牲和祭物（9節），並且正確地稱呼神的名，表明大流士王身邊很可能有以色列人參與詔書的擬定。

•11-12節是古代波斯王的詔書在結束之前，對違抗者的咒詛和警告。大流士王剛剛平定各地的叛亂，所以這句話使河西總督更加認真地「急速遵行」（13節）。

【拉六13】「於是，河西總督達乃和示他·波斯乃，並他們的同黨，因大流士王所發的命令，就急速遵行。」

【拉六14】「猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列神的命令和波斯王古列、大流士、亞達薛西的旨意，建造完畢。」

【拉六15】「大流士王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。」

•百姓小小的順服帶來神大大的作為

百姓跟上了神的話，就不再看環境，而是把「以色列神的命令」（14節）放在「波斯王古列、大流士、亞達薛西的旨意」（14節）之前。

而「波斯王古列、大流士、亞達薛西的旨意」，都在神的掌管之下。

這位「亞達薛西」（14節），指後來派以斯拉和尼希米率領攜帶金銀和器皿回耶路撒冷（七11-27；尼二7-8）的王。

•「這殿修成了」

「大流士王第六年，亞達月初三日」（15節），大約是主前516年的陽曆三月中旬，正好是主前586年聖殿被毀之後七十年。「亞達月」（15節）是猶太曆的十二月，也就是正月的逾越節前夕。

「這殿修成了」（15節），被稱為「第二聖殿」，比所羅門所建的第一聖殿還多矗立了一百多年。

「第二聖殿」經歷了五百多年不斷的維修，後來被大希律重建的宏偉聖殿取代，希律重建的宏偉聖殿，最後於主後70年被羅馬軍隊摧毀。

感言

今天，我們也當省察自己在神面前的心，讓基督「在凡事上居首位」（西一18）：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六33）。

【拉六16】「以色列的祭司和利未人，並其餘被擄歸回的人都歡歡喜喜地行奉獻神殿的禮。」

•都是河西總督出的

【拉六17】「行奉獻神殿的禮就獻公牛一百隻，公綿羊二百隻，綿羊羔四百隻，又照以色列支派的數目獻公山羊十二隻，為以色列眾人作贖罪祭；」

【拉六18】「且派祭司和利未人按著班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法書上所寫的。」

•隱藏的領袖

聖殿完工之後，本書就不再提到「撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞」（五2）、「先知哈該和易多的孫子撒迦利亞」（14節），而是提到「以色列的祭司和利未人，並其餘被擄歸回的人」（16節）。

屬靈的領袖在爭戰的時候，應當報上自己的名字（五4），顯明對神的信心；而在得勝的時候，應當隱藏自己的名字，顯明基督的身體。

•「以色列支派的數目」（17節）是十二，回歸重建聖殿的百姓以猶大和便雅憫支派為主，但也包括了其他各支派。

回歸的百姓「照以色列支派的數目獻公山羊十二隻，為以色列眾人作贖罪祭」（17節），就像當年摩西在曠野第一次立起會幕時，十二支派所做的一樣（民七11-82）。

這表明百姓站在十二支派合一的地位裡尋求赦罪的恩典，摸著了神的心意，恢復了神在地上的見證。

•被擄歸回的少數人，竟然想到了遠在千裡之外同袍的需要，為他們一起獻祭，這種心態上面的擴大，是屬靈生命成長的證據，你們要以耶穌基督的心為心。這種屬靈的成長也是我們需要的。以經文解釋如下：

一、被擄歸回者的屬靈榜樣（以斯拉記8:35）

 

經文：從被擄歸回的人向以色列的神獻燔祭，就是為以色列眾人獻公牛十二隻、公綿羊九十六隻、綿羊羔七十七隻；又獻公山羊十二隻作贖罪祭，這都是向耶和華焚獻的。

 

屬靈意義

 

- 從「自我」到「全體」：歸回者人數稀少、資源有限，卻不僅為自己獻祭，更為全以色列（包括仍在被擄、遠在巴比倫的同袍）獻祭。這是心態的擴大——從「顧自己」到「顧眾人」。

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- 屬靈成長的證據：真正的成長不是個人靈修的進步，而是愛的範圍擴大，看見基督身體的需要，願意為他人代求、代獻。

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- 預表基督的代贖：他們為他人獻祭，預表耶穌基督在十字架上為全人類贖罪，是捨己、代求、代贖的愛。

 

二、以耶穌基督的心為心（腓立比書2:5–11）

 

經文：你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上 。

 

基督的心是什麼心？

 

1. 虛己捨己的心：放下神的榮耀，取奴僕樣式，不抓權柄、不求自己益處。

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2. 顧念他人的心：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事」（腓2:4） 。

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3. 順服至死的心：為成就父神旨意，甘心犧牲自己。

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4. 代贖與愛的心：為罪人捨命，是無條件、無私、為他人的愛。

 

三、兩段經文的連結：屬靈成長的真義

 

- 以斯拉記的歸回者：行出基督的心——不自私、顧念遠方同袍、為他人代獻。

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- 腓立比書的教導：以基督的心為標準——這是屬靈生命成長的唯一方向。

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- 核心：屬靈成長 = 越來越像基督，越來越愛他人，越來越願意捨己代求。

 

四、對我們的啟示與應用

 

1. 檢視自己的愛：我的心是只顧自己，還是也顧念教會、弟兄姊妹、遠方有需要的人？

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2. 學習代禱與代獻：像歸回者一樣，為他人禱告、奉獻、關懷，這是屬靈生命的見證。

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3. 以基督為榜樣：時常禱告：「主啊，求你讓我有你的心，虛己、捨己、愛人如己。」

•恢復敬拜的重要性

百姓不但重建了聖殿，也「照摩西律法書上所寫的」（18節）恢復了獻祭和事奉。神的救贖，就是把人恢復到神起初創造的心意裡去，恢復與神的交通和敬拜；教會的復興，就是把教會恢復到山上的樣式裡去（出二十五9），按照真理，「用心靈和誠實拜祂」（約四24）。前面一系列的辛苦建造，都是為了現在的敬拜與親近神。教會的建造也該以此做目標。

【拉六19】「正月十四日，被擄歸回的人守逾越節。」

【拉六20】「原來，祭司和利未人一同自潔，無一人不潔淨。利未人為被擄歸回的眾人和他們的弟兄眾祭司，並為自己宰逾越節的羊羔。」

【拉六21】「從擄到之地歸回的以色列人和一切除掉所染外邦人污穢、歸附他們、要尋求耶和華——以色列神的人都吃這羊羔，」

【拉六22】「歡歡喜喜地守除酵節七日；因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，作以色列神殿的工程。」

•神喜悅自潔的子民

第一批回歸的利未人才三百多人（二40-42），他們要為「四萬二千三百六十名」（二64）會眾宰殺逾越節的羊羔（20節），工作量非常龐大。

但「祭司和利未人一同自潔，無一人不潔淨」（20節），人人同心事奉，與希西家時代許多祭司的不潔淨形成鮮明對比（代下三十24）。

•被神喜樂充滿

約西亞重修聖殿之後的逾越節，百姓規規矩矩，但卻不見喜樂（代下三十五1-18）原因如附錄。

但聖殿重建之後的逾越節，百姓卻和希西家潔淨聖殿之後的逾越節一樣「歡歡喜喜」（22節；代下三十23），「因為耶和華使他們歡喜」（22節）。

這個逾越節代表被擄回歸的百姓：不單讓人恢復與神的交通和事奉，更讓人在「我們逾越節的羔羊基督」（林前五7）裡「歡歡喜喜」地享用神的恩典。我們滿有喜樂地活在羔羊基督裡，就是活在神榮耀的恢復裡。

•守逾越節的重點是「宰逾越節的羊羔」（20節）和「吃這羊羔」（21節），當時吃逾越節羊羔的人有兩種人：

1、「從擄到之地歸回的以色列人」（21節）；

2、「一切除掉所染外邦人污穢、歸附他們、要尋求耶和華——以色列神的人」（21節）。

雖然百姓不允許信仰摻雜的外邦人參與重建聖殿（四3），但卻歡迎尋求神的外邦人吃逾越節的羊羔。因為神所設立的逾越節從一開始就歡迎外邦人（出十二48-49），「這就是神在基督裡，叫世人與自己和好」（林後五19）。

•「亞述王」（22節）是波斯王的稱號之一。波斯帝國繼承了巴比倫和亞述的版圖，所以波斯王以巴比倫王和亞述王自居。本書特地用「巴比倫王」（五13）和「亞述王」來稱呼波斯王古列，表明神過去怎樣藉著亞述王和巴比倫王來管教祂的百姓（四2；五12；賽十5），現在也照樣藉著亞述王和巴比倫王來恢復祂的百姓。耶穌基督則是萬王之王、萬主之主、王權的統治力是極關重要的，因為國度權柄榮耀，全是你的直到永遠，阿們！神掌權，歷史始終掌握在神的手中

將來「以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福」（賽十九24）是講到福音的傳播。

重點：神親自干預環境，「使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手」（22節），終於完成了聖殿的重建。

今天正是神建造屬靈的聖殿教會的時候，雖然神可以使用外邦君王的金銀重建聖殿，也可以使用信徒的才能建造教會，但神也藉著重建聖殿的歷史顯明：祂所定意的建造「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事」（亞四6）。所以教會領袖要怎樣建造教會呢？

總結

拉1-7章驚天動地的翻轉

1. 從亡國被擄到王旨歸回（拉1:1-4）

2. 從人少力薄到萬人奉獻（拉1:5-6）

3. 從廢墟一片到立壇敬拜（拉3:1-2）

4. 從歡樂奠基到敵擋停工（拉4:4-5）

5. 從長期停頓到先知喚醒（拉5:1-2）

6. 從惡人控告到王令成全（拉6:6-8）

7. 從聖殿完工到律法復興（拉7:10）

總結：反轉的核心是神

 

- 從被擄到歸回、從停工到完工、從混亂到重整，一切反轉都來自：耶和華激動人心、神的手幫助、神的話立定。

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- 歸回者為遠方同袍獻祭，是心態擴大、屬靈成長；而以斯拉記的反轉，正是神帶領百姓從「自我」到「神的國度」的生命見證。

運用

在我們的生命中也將遭遇各種的困難挫折與攻擊，讓我們記得以斯拉記的故事，堅忍信心仰望救主。互勉

 

禱告文

 

親愛的天父上帝，感謝祢在以斯拉記第六章，向我們彰顯祢絕對的主權。仇敵的控告、環境的阻擋、長久的停工，在祢手中都能瞬間反轉，成為祢恩典的見證。

 

感謝祢讓我們看見，被擄歸回的百姓不僅為自己獻祭，更顧念遠方的同袍，這是屬靈生命最美的成長。求祢今天也擴大我們的心，讓我們不單顧自己，更顧念弟兄姊妹、教會與祢的國度，以耶穌基督虛己捨己的心為心。

 

主啊，幫助我們不落在宗教的形式裡，而是用真誠與悔改來親近祢，在祢面前自潔、歡喜敬拜。無論面對什麼困難，我們都相信：祢能轉化人心、堅固我們的手，成就祢美好的計劃。

 

奉主耶穌基督寶貴的名祈禱，阿們。

附錄

•代下35:1–18 記載約西亞重修聖殿後的逾越節，規矩極其嚴整、規模空前，卻完全不見百姓的喜樂與真誠。

 

一、經文現象：「規矩滿滿，喜樂空空」

 

- 規矩極嚴：正月十四日宰羊羔、祭司利未人按班次、約櫃歸位、完全照摩西與大衛的規矩 。

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- 規模極大：王出綿羊山羊3萬、牛3千；首領與利未人再出數千祭物，全民參與。

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- 評價極高：「自從撒母耳以來，沒有守過這樣的逾越節」（18節） 。

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- 但：經文從頭到尾，沒有一句寫百姓「歡喜」「快樂」「感謝」「歸向神」。

 

二、為什麼不見喜樂？（4個核心原因）

 

1. 百姓的心：假意歸向，不是真悔改

 

神透過耶利米說：「猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我」（耶3:10）。

 

- 約西亞的改革是「自上而下」：王強力推行、拆偶像、修聖殿、守節；百姓是被動順從，不是主動悔改。

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- 瑪拿西長年的偶像敗壞已深入民心，表面回轉，內心仍留偶像與罪惡。

 

2. 守節變成「王的活動」，不是「百姓的信仰」

 

- 律法要求：每家自己預備逾越節羊羔（出12:3–4），象徵家庭與神的立約關係。

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- 這次卻是：王與首領出所有祭物，百姓只負責吃。

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- 結果：百姓沒有「自己與神立約」的真實體驗，只有參加一場盛大的宗教儀式。

 

3. 形式完美，生命未改

 

- 聖殿修好了、約櫃歸位了、儀式全對了，但百姓的生命沒有被神的話語觸動。

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- 真喜樂來自「罪得赦免、與神和好、經歷拯救」；這次只有外在的整齊，沒有內在的復興。

 

4. 神的怒氣未止，預示審判將至

 

- 王下23:26 明說：「耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息」。

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- 百姓心裡知道：這只是短暫的表面復興，審判遲早要來，所以快不起來。

 

三、屬靈教訓：真復興 vs 假復興

 

- 真復興：心先歸向神 → 生命改變 → 自然有喜樂與感恩。

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- 假復興：只有外在形式 → 沒有內在生命 → 規矩再整齊也沒有真喜樂。

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- 約西亞是好王，但他無法代替百姓悔改；神要的是每個人的心，不是整齊的隊伍。

 

禱告

 

親愛天父，感謝你讓我們看見約西亞時代的教訓。求你不要讓我們只追求宗教的形式、整齊的規矩，卻忽略了心裡的真誠與悔改。幫助我們每個人都主動歸向你，讓你的話語觸動我們的生命，帶來真實的喜樂與復興。奉耶穌基督的名禱告，阿們。