神的安慰與基督的榮耀2026亞6：1-15
2026年3月22日晨禱
詩歌：賀他為王
https://youtu.be/xseENnH68YM?si=_XvgEM6hPJAh11bW
主題：神的安慰與基督的榮耀
2026亞6：1-15
•第八個異象
【亞六1】「我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來；那山是銅山。」
【亞六2】「第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬。」
【亞六3】「第三輛車套著白馬，第四輛車套著有斑點的壯馬。」
【亞六4】「我就問與我說話的天使說：『主啊，這是什麼意思？』」
【亞六5】「天使回答我說：『這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。』」
【亞六6】「套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後；有斑點的馬往南方去。」
【亞六7】「壯馬出來，要在遍地走來走去。天使說：『你們只管在遍地走來走去。』牠們就照樣行了。」
【亞六8】「他又呼叫我說：『看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。』」
•兩座「銅山」（1節），可能指上帝臨在的錫安山、橄欖山，或聖殿前的銅柱（王上七21）因為5節，是從普天下的主面前出來的。而「銅」在聖經中通常都代表審判（民二十一9；出三十八30）。
· 意義：表示戰車從「神的審判之所」出發，帶着神聖、不可阻擋的權柄。
•四輛車所套的馬原文都是複數，表示每輛車都有幾匹馬。「四風」（5節）原文也可譯為「四靈」，代表從神而出、審判地上列國的使者（詩一百零四4）這些是天上的戰車，不是為了打仗，而是執行巡查與審判的使命。
顏色可能不須過度靈意化，而是強調多樣性與全地都被涵蓋。第四輛「壯馬」凸顯神的權能。。
•亞述、巴比倫、波斯都是從「北方」（6節）入侵以色列的，以色列的「南方」（6節）是埃及。而西方是地中海、東方是沙漠，當時並沒有什麼重要的國家。
•第6節
· 重點在北方：經文兩次提黑馬往北方。對以色列而言，北方一直是最大威脅（亞述、巴比倫）。
· 意義：表明神的審判首先且明確地指向北方的仇敵。這是給回歸百姓的安慰——那個摧毀聖殿的勢力已經被神對付。
•「壯馬」（7節）指所有的馬。「在遍地走來走去」（7節），壯馬急欲去巡邏，表示神的審判是主動、徹底的。表明神的審判不限於巴比倫和埃及，乃是遍行各地。
•「往北方去的已在北方安慰我的心」（8節），可能指巴比倫已被波斯摧毀，把百姓從被擄的巴比倫帶回。北方最大的勢力已被審判，所以神的靈可以得著安息。
•「天的四風」，表示是神的僕人們，從全地之主面前出來的。
· 意義：強調神是全地之主，戰車如同祂的使者，奉命往全地去。四風代表四個方向，涵蓋普世性的統治。
應用：
神沒有遺忘他們的苦難。摧毀聖殿的巴比倫雖遠在北方，但神的戰車已去執行審判。全地都在神的監管之下，祂的怒氣終止，代表刑罰已足，轉向賜平安的時刻。
今天信徒讀這段經文，可從中看見神在混亂的歷史中仍坐著為王。當邪惡看似得勝時，神並非沉默，祂正在行動。最終祂要使萬有平息，讓自己的心得安慰。這不是出於任性的情緒，而是祂公義的屬性得到滿足。
•1-8節是第八個異象，神宣告祂將審判全地，使公義得著滿足。這個異象，最終要在千年國度裡才能得著完全實現。
【亞六9】「耶和華的話臨到我說：」
【亞六10】「『你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀。這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裡。當日你要進他的家，」
【亞六11】「取這金銀做冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上，」
【亞六12】「對他說，萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，祂要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。」
【亞六13】「祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」
•「黑玳、多比雅、耶大雅」（10節）可能負責從巴比倫帶來為建聖殿籌得的金銀。「西番雅的約西亞」（10節）可能負責保管建殿的經費。
•「冠冕」（11節）原文是「王冠 עֲטָרָה」，並非大祭司的「冠冕 צָנִיף」（三5）。大祭司冠冕實際上是細麻布做的頭巾（出二十八39），君王的王冠才是用金銀做成的（撒下十二30）。
大祭司約書亞戴上王冠，預表未來的彌賽亞既是君王、又是祭司。
•「冠冕」原文是複數，可能是因為東方的冠冕由幾個環組成，也可能是用複數來表達尊貴。
•「大衛苗裔」（12節）指彌賽亞基督耶穌，猶太人公認這是有關彌賽亞的預言。
•「在本處長起來」（12節），指彌賽亞將出於猶大地。
•「祂要建造耶和華的殿」（13節），指基督將「以祂的身體為殿」（約二21），並且把教會「建造成為靈宮」（彼前二5）。
•「擔負尊榮」（13節）原文的意思是「擔負王的尊榮」。
•基督身兼祭司和君王兩職
「使兩職之間籌定和平」（13節），指彌賽亞將和麥基洗德一樣（創十四18；詩一百一十4；來五10），「照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司」（來六20），身兼祭司和君王兩職，使兩個職分之間可以得著和平、不必彼此相爭。
•兩個職分相爭，有這種情況嗎？
一、有
1. 掃羅與撒母耳（撒上13：8-14）
掃羅等不及撒母耳，自行獻祭。這不是單純心急，而是王越過了祭司的職權。撒母耳判語：「你作了糊塗事了…你的王位必不長久。」
2. 烏西雅王長大痲瘋（代下26：16-21）
最直接的審判。烏西雅強入聖殿要在香壇上燒香，祭司亞撒利雅率八十位勇敢的祭司攔阻，王發怒時額頭即長大痲瘋。他一生隔絕於聖殿，是君王僭越祭司職分的最高警戒。
3. 亞瑪謝與先知（代下25：14-16）
先知不是祭司，但常站在祭司一邊維護聖所秩序。亞瑪謝拜以東偶像，神差先知責備，王回嗆：「誰立你作王的謀士？」這是以政治權力壓制屬靈權柄。
4. 耶羅波安在伯特利立凡民祭司（王上12：31-13：5）
北國開國王為切斷百姓上耶路撒冷，自設祭壇、自封祭司。這不是直接對罵，而是制度性的顛覆，神人來斥責，壇也裂開。
二、當然也有合作順利的案例
· 大衛與撒督、亞比亞他
· 所羅門與撒督
三、衝突的根源
1. 職分混淆的試探——王掌握軍隊經濟，很容易認為「我說了算」，連聖殿也想管。
2. 權力制衡的困難——祭司只有屬靈權柄，沒有軍隊，君王若硬闖，祭司只能攔阻、宣告審判，無法動用武力。
3. 北國的結構性背叛——耶羅波安的罪被稱為「使以色列人陷在罪裏的那罪」，因為他把兩職徹底撕裂。
四、撒迦利亞書的答案
第四章的兩棵橄欖樹——約書亞與所羅巴伯——正是神在當時設立的平行見證：一個管聖殿，一個管政權，誰也不吞誰，共同完成建殿。這是衝突中的預嚐，指向那終極完成的基督耶穌。
而每個新約信徒也將在基督裡，成為「有君尊的祭司」（彼前二9）。
【亞六14】「這冠冕要歸希連（就是黑玳）、多比雅、耶大雅，和西番雅的兒子賢（就是約西亞），放在耶和華的殿裡為記念。」
【亞六15】「遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。你們若留意聽從耶和華——你們神的話，這事必然成就。』」
•「這冠冕」（14節）並不是給大祭司約書亞的，他只是戴了一次冠冕，預表了神的旨意。
然後百姓就應該盡快完成聖殿的重建，然後把這冠冕放在四年後將建成的聖殿中為記念（14節）。猶太傳統認為，這冠冕被掛在了聖殿最高處的窗戶上。
•「遠方的人也要來建造耶和華的殿」（15節），指外邦人的得救。
彌賽亞來臨的時候，原來「遠離神」（弗二13）的外邦人也將蒙揀選，「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿」（弗二20-21）。
那時，百姓就能確信撒迦利亞是神所差遣的先知（15節），也應當接受主耶穌基督。
在主耶穌升天以後的第一個五旬節，「留意聽從」（15節）福音的猶太人大量信主（徒二41），證明「這事必然成就」（15節）。
使徒時代，使徒們四處傳福音，將福音從猶太人中帶進外邦人。都是應驗「遠方的人也要來建造耶和華的殿」。
•「這冠冕要歸希連、多比雅、耶大雅，和西番雅的兒子賢，放在耶和華的殿裡為記念」（14節），指用這四個人的名義奉獻給聖殿。這這冠冕表達的義意很重大，神會一直紀念這事的成就。重建聖殿的目的，正是為了等待這個冠冕的真正所有者——彌賽亞的到來。
•而這四個人的名字，正好顯明了神的心意：「希連」的意思是「力量」、「多比雅」的意思是「耶和華是美善的」、「耶大雅」的意思是「耶和華已經知道」，「賢」的意思是「恩典」。
•神那麼記念，因為神愛人，知道人逃不過他公義的審判，而彌賽亞耶穌基督，這座冠冕所代表的人，將成就這代贖赦罪的重任。
正因為神知道人的光景是「律法既因肉體軟弱，有所不能行的」（羅八3），所以神就按著祂美善的旨意，「差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案」（羅八3），又「照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裡復活」（弗一20），使我們能「蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義」（羅三24）。
•運用
9-15節的這個特別安排，表明重建聖殿的目的，乃是指向彌賽亞基督。今天，我們的一切屬靈建造的目的，也是為了「凡事長進，連於元首基督」（弗四15）。
「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人」（徒十七24-25）；
因此，我們的事奉也不是因為神需要我們的工作，而是我們需要在事奉中讓基督真實地成為我們的生命（西三4）這才是神唯一關切的。
我們的事奉若只關注於解決問題、履行責任、完成任務，而不是讓基督越來越成形在我們裡面（加四19），在永恆裡就毫無意義。
禱告文
親愛的天父，感謝祢在歷史的風暴中，依然坐著為王。當我們面對世界的混亂與試煉時，求祢讓我們看見祢的戰車已在行動，帶來公義與平安。感謝祢差遣彌賽亞基督，祂身兼君王與祭司，為我們建造永恆的殿堂，讓我們在祂裡面得著恩典與力量。願我們今日在祢的愛中得安慰，滿有盼望地前行。奉主耶穌的名，阿們。