不倚靠勢力，單靠神的靈成就大事2026拉4：1-24

2026年3月4日晨禱

詩歌：依靠你

https://youtu.be/ED8vbBnR4YE?si=jnpvkESVH_veImd3

主題：不倚靠勢力，單靠神的靈成就大事

2026拉4：1-24

【拉四1】「猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華——以色列的神建造殿宇，」

•他們怎麼產生敵人的？

一、「敵人」是誰（拉四1）

 

這裡的「敵人」主要是撒瑪利亞人（及周邊雜居的外邦人）。

 

- 背景：主前722年，亞述滅北國以色列，將以色列人擄走，再從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬、西法瓦音遷入異族人，定居撒瑪利亞一帶 。

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- 這些人與殘留的以色列人通婚、雜居，形成混血、宗教混雜的群體，後被稱為撒瑪利亞人。

 

二、為什麼會成為「敵人」（4個核心原因）

 

1. 宗教純潔的衝突（最根本）

 

- 歸回的猶大人堅持獨一真神、純正敬拜，要按摩西律法與古列王的命令重建聖殿 。

- 撒瑪利亞人雖自稱「尋求耶和華」，卻混合偶像崇拜（王下十七30–31），不是純正信仰。

 

2. 民族與血緣的隔閡

 

- 歸回者是猶大、便雅憫支派的純正餘民，視撒瑪利亞人為「外邦雜種」，不承認他們是以色列人。

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- 撒瑪利亞人長期佔據這地，視歸回者為「外來者」，不願見他們重建聖殿、恢復民族地位。

3. 政治利益

子民回歸後將另成立猶太國，有別於河西國，河西國記既利益減少。

所以，他們後來向波斯王控告：「這城自古有叛逆，若建殿完工，將不納貢、不交稅，損害王的利益」（拉四13–16），用政治手段阻撓 。

三、敵人如何行動（拉四1–5）

 

1. 假意合作：「請容我們與你們一同建造」（拉四2），企圖混入、摻雜信仰 。

​- 被所羅巴伯、耶書亞斷然拒絕他們參與建殿：「我們建造神的殿與你們無干」（拉四3），直接引發敵意 。

2. 被拒後惱羞成怒：「使他們的手發軟，擾亂他們」，賄買謀士敗壞建殿計謀 。

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3. 長期阻撓：從古列到大流士年間，不斷上書控告，導致建殿工程中斷多年 。

四、同樣，屬靈的建造也會受到重重的困難

- 弗6:12：「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」

- 徒13:8：「只是那行法術的以呂馬（這名字翻出來就是行法術的）敵擋使徒，想要叫方伯不信真道。」（傳福音、建造教會時，仇敵藉人攔阻）

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- 彼前5:8：「務要謹守、警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」

三、應對困難、堅持建造的應許經文

 

- 林前10:13：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」

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- 羅5:3-4：「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。」

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- 腓4:13：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」

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- 尼4:20：「你們聽見角聲在哪裡，就聚集到那裡。我們的神必為我們爭戰！」

【拉四2】「就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：『請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。』」

【拉四3】「但所羅巴伯、耶書亞，和其餘以色列的族長對他們說：『我們建造神的殿與你們無干，我們自己為耶和華——以色列的神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。』」

•當百姓「大聲呼喊，聲音聽到遠處」（三13）的時候，仇敵也「聽說」（1節）了；當神開始恢復的同時，撒但也會開始破壞。

•「猶大和便雅憫」（1節）是被擄回歸的主要支派，在此代表回歸的百姓。回歸的餘民還包括其他各支派（3節）。

•「亞述王以撒哈頓」（2節；Esarhaddon，主前681-669年在位）是亞述王西拿基立的兒子（王下十九37），在北國以色列滅亡之後約四十年登基。

「亞述王以撒哈頓」曾經「從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人」（王下十七24），「這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像」（王下十七41），他們的信仰是摻雜的。用似是而非的事物來代替真神，是撒但的常用伎倆。

•信仰不能參雜

無論是偶像的摻雜、還是世俗的摻雜，無論是政治的摻雜、還是人意的摻雜，只要把屬肉體的事物摻雜在屬靈的事物中，就會損害神恢復的工作，叫神的百姓接受了摻雜，還以為自己是用愛心包容人、以熱心事奉神。

但神絕不容忍摻雜，神的建造只有神的百姓才能承擔，任何摻雜都會造成破口、損壞見證。

信仰參雜引來失敗

在被擄之前，百姓的失敗就是從接受信仰摻雜開始，慢慢遠離神，最終離棄神。因此，當仇敵帶著敬虔的偽裝來到的時候（2節），警醒的領袖們並沒有因為聽說「我們尋求你們的神，與你們一樣」（2節）就歡喜雀躍，也沒有礙於情面，而是毫不客氣地予以回絕（3節）。

今天，教會若是以這種態度回絕世人，很可能會被指責粗魯、冷漠，拒絕社區真誠而友善的幫助；但是，我們若在神面前守住地位，任何損失都會轉為神手中遞出的賞賜。

•所以我們要學習如何來判別一個人的幫助，是好意還是有陰謀

1. 看「信仰根基」是否相同（最核心）

 

- 是否有同樣信仰、順服神的話，以神的榮耀為目標。

林後 6:14–15

「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？」

 

2. 看「動機」

箴言 20:27

「人的靈是耶和華的燈，鑑察人的心腹。」

唯有神能看透動機，我們要禱告求神光照。

3. 看「是否順服神的話與托付」

4. 看「結局與果子」（長期觀察）

要帶來合一、聖潔、復興、建造。

結語

1. 為神做工，不是「人多就好」，而是「純正、合神心意才好」

2. 信仰不能妥協，托付不能隨便分享。

​3. 分辨不在於對方說甚麼，而在於他是否榮耀神、守真理、結聖靈的果子。

•敵人惱羞成怒了

【拉四4】「那地的民，就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們；」

【拉四5】「從波斯王古列年間，直到波斯王大流士登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。」

•「大流士」（5節），又譯為「大利烏」，即大流士一世（Darius I，主前522-486年在位）。

聖殿的重建並不會仿礙「那地的民」（4節）生活，但他們的背後的原因，所以從古列王第二年到大流士第二年（24節），仇敵軟硬兼施，明槍暗箭、持續不斷地騷擾了十五年，目的都是為了干擾百姓的建造，「使他們的手發軟，擾亂他們」（4節）。

•信徒是被世界所恨的人

今天，信徒固然應當「愛鄰舍如同自己」（路十7），但我們也應當清楚地記得主耶穌的吩咐：「你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們」（約十五19）。

所以我們應當警醒：教會和信徒的建造必然會被世界所恨惡、所「擾亂」；相反，「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣」（路六26）。為什麼？因為人說我們好，我們可能是假基督徒！

為什麼？

這句話不是說「被人稱讚就有罪」，而是當「所有人都誇你」成為常態、你以此為滿足時，你很可能已經偏離真道，像假先知一樣在討好世界。

1. 真理與世界價值觀必然衝突

 

- 真道挑戰人的自我中心、貪婪、驕傲、放縱（約15:19：你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，所以世界就恨你們）。

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- 真先知（如耶利米、以賽亞）因指責罪惡、傳悔改之道，常被恨惡、逼迫、棄絕。你們是世上的光，光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。

2. 假先知的特徵：專講人愛聽的「平安話」

 

- 舊約假先知的套路：說平安了！平安了！其實沒有平安（耶6:14）。

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- 他們迎合人心、隱瞞真相、不講審判、只講祝福與成功，所以人人都愛聽、都誇他們好。

3. 屬靈的危險：與世界為友就是與神為敵

 

- 雅各書4:4：與世俗為友的，就是與神為敵了。

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- 當你追求「人人都說好」，你會妥協真理、遷就罪惡、不敢分別為聖，最終失去神的同在與祝福。

例如，在海關的辦公室中，所有的同事都收賄賂，只有你不收，你說他們會不會怕你去告發，怕你對他們不利？當然會怕！光明與黑暗的對立，就自然形成了。

【拉四6】「在亞哈隨魯才登基的時候，上本控告猶大和耶路撒冷的居民。」

•「亞哈隨魯」（6節）是大流士一世的繼任者，於主前486年登基。那時聖殿已經建成（主前516年）約三十年，仇敵所控告的是重建城牆。

本書把這些事件集中在一起，並沒有按年份排列，是為了記錄仇敵的攔阻和幹擾，以顯明神得勝的大能。

【拉四7】「亞達薛西年間，比施蘭、米特利達、他別，和他們的同黨上本奏告波斯王亞達薛西。本章是用亞蘭文字，亞蘭方言。」

•「亞達薛西」（7節）是波斯王的稱號（「他的統治是通過真理」），聖經中有兩位「亞達薛西」（四7；七1）。猶太史學家約瑟夫指出，這位亞達薛西是古列王的兒子岡比西斯二世（《猶太古史記卷11第2章》）。

•「本章」（7節）指奏章。「亞蘭文字」（7節）是當時的國際語言。

【拉四8】「省長利宏、書記伸帥要控告耶路撒冷人，也上本奏告亞達薛西王。」

•「省長利宏」（8節），是當時波斯帝國的撒馬利亞省長。「書記伸帥」（7節），是波斯王派駐省長身邊的代表，可以直接向波斯王報告。

【拉四9】「省長利宏、書記伸帥，和同黨的底拿人、亞法薩提迦人、他毗拉人、亞法撒人、亞基衛人、巴比倫人、書珊迦人、底亥人、以攔人，」

【拉四10】「和尊大的亞斯那巴所遷移、安置在撒馬利亞城，並大河西一帶地方的人等，」

•「亞斯那巴」（10節），可能是末代亞述王亞述巴尼帕（Ashurbanipal，主前669-631年在位）。

•「大河西一帶地方」（10節），指幼發拉底大河以西的地區，包括亞蘭、腓尼基、亞捫、撒馬利亞和猶大等地。

【拉四11】「上奏亞達薛西王說：『河西的臣民雲雲：」

【拉四12】「王該知道，從王那裏上到我們這裏的猶大人，已經到耶路撒冷重建這反叛惡劣的城，築立根基，建造城牆。」

【拉四13】「如今王該知道，他們若建造這城，城牆完畢就不再與王進貢，交課，納稅，終久王必受虧損。」

【拉四14】「我們既食禦鹽，不忍見王吃虧，因此奏告於王。」

【拉四15】「請王考察先王的實錄，必在其上查知這城是反叛的城，與列王和各省有害；自古以來，其中常有悖逆的事，因此這城曾被拆毀。」

【拉四16】「我們謹奏王知，這城若再建造，城牆完畢，河西之地王就無分了。』」

•「反叛惡劣的城」（12節），指耶路撒冷。在新巴比倫帝國時代，猶大國的最後三個王曾一再反叛。

•「進貢」（13節），指向宗主國納貢。「交課」（13節），可能指交納消費稅。「納稅」（13節），可能指交納關稅。

•「既食禦鹽」（14節），可能指接受了朝廷的俸祿，所以有義務匯報。

「列王」（15節），指波斯帝國之前的亞述王和巴比倫王。「各省」（15節），指猶大省附近的波斯行省。

【拉四17】「那時王諭覆省長利宏、書記伸帥，和他們的同黨，就是住撒馬利亞並河西一帶地方的人，說：『願你們平安雲雲。」

【拉四18】「你們所上的本，已經明讀在我面前。」

•「明讀」（18節），指把奏章從亞蘭語翻譯成波斯語。

【拉四19】「我已命人考查，得知此城古來果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。」

•「背叛列王」（19節），指猶大國曾經背叛亞述王（王下十八7）和巴比倫王（王下二十四1；二十五1）。

【拉四20】「從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地，人就給他們進貢，交課，納稅。」

•「從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地」（20節），指大衛和所羅門時代的領土曾經達到幼發拉底河。

【拉四21】「現在你們要出告示命這些人停工，使這城不得建造，等我降旨。」

【拉四22】「你們當謹慎，不可遲延，為何容害加重，使王受虧損呢？』」

•聖殿與城墻，從古列王第二年，即主前537年開始重建，在仇敵的騷擾中建造了七年。

主前530年，古列王在中亞陣亡，其子岡比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位）繼位。聖殿的重建工程因仇敵控告，被下令停工，等待調查。

雖然岡比西斯二世說「等我降旨」（21節），但他還沒有降下新的旨意，就於主前522年死於遠征埃及回國的途中。

【拉四23】「亞達薛西王的上諭讀在利宏和書記伸帥，並他們的同黨面前，他們就急忙往耶路撒冷去見猶大人，用勢力強迫他們停工。」

【拉四24】「於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。」

•岡比西斯二世在位八年，從大流士一世繼位，到「波斯王大流士第二年」（24節），聖殿、城墻已經停工了九年多（《猶太古史記》卷11第2章第30節）。

•有許多的問題，例如猶太省的省長（所羅巴伯），擔負重建聖殿圍牆的大任，為什麼不上書澄清事實呢？他們為什麼沒有作為呢？

1. 波斯政權動盪，上書無門、無效

 

- 岡比西斯在位8年，忙於征服埃及、鎮壓內亂，無心處理猶太聖殿小事

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- 岡比西斯死後，大流士靠政變上台，前兩年忙於平叛、鞏固統治，帝國行政癱瘓

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- 當時沒有穩定的中央渠道，上書只會石沉大海，甚至被視為「挑戰權威」

 

2. 敵人環伺、誣告在先，不敢輕舉妄動

 

- 撒瑪利亞人等敵對勢力早已賄買官員、持續誣告：說耶路撒冷是「叛逆之城」，重建會造反（拉四12–15）他們的投訴，不到王的面前，就會被駁回。

- 當時猶太是河西總督（達乃）管轄下的小省，總督本就偏向敵人、不願幫猶太人說話，而所羅巴伯只是「猶太省長」，無權直接給大流士上書。

3. 當初沒有「合法授權開工」的硬證據，不敢上書

 

- 古列的詔書是口諭+簡單文告，沒有完整檔案、蓋印副本留存（拉一1–4）。

4. 百姓信心崩潰、領袖軟弱，無心推動

 

- 九年停工，百姓熱情消退、灰心喪志，只顧自己蓋房子、不顧神的殿（該一4）

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- 所羅巴伯等領袖軟弱、不敢站出來，怕承擔責任、怕被逼迫。

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- 整個團體屬靈沉睡，直到哈該、撒迦利亞先知出來勸勉，才被喚醒（拉五1–2）

•先知如何打動所羅巴伯（兩重話語）

 

1. 哈該：責備+喚醒（針對百姓自私）主前520年，大流士第二年）六月初一

 

- 直指問題：你們忙自己的家，卻不顧神的家（該一4）

- 宣告審判：你們勞碌得來的，卻不滿足，因為神不賜福（該一6）

- 給出路：你們要上山取木料，建造這殿，我就喜悅，就得榮耀（該一8）

- 給應許：我與你們同在（該一13）；從今以後，我必賜福（該二19）

 

2. 六月二十四日：百姓回轉，正式復工（該一15）

3. 八月，撒迦利亞：異象+鼓勵（針對領袖所羅巴伯的軟弱）

 

- 異象：金燈台與兩棵橄欖樹，象徵所羅巴伯靠神的靈、不靠人力（亞四1–6）

- 關鍵應許：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事（亞四6）

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- 對所羅巴伯說：這是耶和華所定的日子，你當歡喜快樂（亞四7）

- 堅固他：你手若有軟弱，我必扶持你（亞四9）

結語

分析起來，還是領袖的責任，所以選擇領袖要多麼的慎重啊！

 

三、復工後的攔阻與神的供應（拉五1–17）

 

1. 官員質問：河西總督達乃、示他‧波斯乃來問：誰准你們建殿？（拉五3）

2. 所羅巴伯回應：我們是以色列神的僕人，重建祂的殿；古列王曾下旨准許（拉五11–13）

3. 神的保守（奇妙的作為）：神看顧猶大長老，官員沒有強行停工，只將案情上奏大流士（拉五5）

4. 奏文內容：說明建殿建墻由來、請王查檔確認古列詔書（拉五6–17）

 

四、大流士查檔與王旨（拉六1–12）

 

1. 查檔結果：在瑪代省亚马他城的檔案庫，找到古列元年的詔書原件（拉六1–3）

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2. 古列詔書原文：

- 准許猶太人回歸、重建耶路撒冷神的殿

- 王庫撥款、供應建材、歸還聖殿器皿（拉六3–5）

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3. 大流士王旨（關鍵的反轉，也是神奇妙的作為）：

- 不可攔阻建殿，任由猶太省長與長老建造（拉六7）

- 從河西稅捐中撥經費，供應一切所需，不得停工（拉六8）

- 嚴令：誰更改此令，從他房屋拆梁木，將他掛在其上（拉六11）

結語

重建工程實際上是一場屬靈的爭戰，出於神的工作只能靠神來成就。

先知們只是鼓勵，並沒有任何實際的行動建議，然而從前面的這些經歷，清楚的看出來，神的手在仇敵中間做工，在王與王的臣僕的心裡做工，使問題得到180度的大翻轉。

這些難處使人認清自己，只有倚靠神、方能成事。相反的說，只要不依靠神，依靠其他任何的方法，都不能成事。

禱告文

 

親愛的天父上帝，感謝祢在清晨與我們相會。

我們看見以斯拉記中百姓的軟弱，也看見祢偉大的作為。

 

主啊，當我們為祢建造、為祢發光、為祢持守真理時，

求祢賜我們警醒的心，識破仇敵的詭計，不讓信仰被世俗摻雜，

不為討人的喜歡而妥協祢的道。

 

當我們面對困難、灰心、軟弱、無路可走時，

求祢興起祢的話語，堅固我們的信心，

幫助我們不倚靠勢力、不倚靠才能，單單倚靠祢的靈。

 

主啊，祢能改變君王的心，能在曠野開道路，

在一切看似無望的環境中，為我們成就大事。

求祢堅立我們手中的工作，保守我們一生專心討祢喜悅。

 

奉主耶穌基督寶貴的名祈禱，阿們。