神掌權，祢必得拯救2026亞14：1-21
2026年3月28日晨禱
詩歌：神掌權
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主題：神掌權，祢必得拯救
2026亞14：1-21
【亞十四1】「耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。」
【亞十四2】「因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。」
•「耶和華的日子」（1節），指神介入歷史，施行審判和毀滅的日子，包括對個別城市和國家局部的審判，以及對全世界終極的審判，最終將應驗在基督再來「審判的日子」（太十一24）、「主耶穌的日子」（林前五5；林後一14）或「主的日子」（帖前五2；彼後三10）。
•「聚集萬國與耶路撒冷爭戰」（2節），很可能是預言末日的哈米吉多頓大戰（珥三2；賽四3-4）。
所以，哈米吉多頓戰爭，耶路撒冷有被攻取嗎？
是的，根據《撒迦利亞書》第十四章的預言，在哈米吉多頓戰爭中，耶路撒冷確實會被攻取。
戰爭的兩個階段
要理解這個看似矛盾的預言，需要看見這是一場分階段的戰爭：
初期：以色列人的失敗 萬國圍攻，耶路撒冷淪陷，百姓被擄掠 亞14:2
終局：神的拯救 就在絕望之際，耶和華親自降臨爭戰，腳站在橄欖山上，山裂開，百姓得逃脫 亞14:3-5
為什麼神允許耶路撒冷被攻取？
這背後有深刻的屬靈意義：
1. 破碎人的倚靠：
以色列人一直依靠自己的國防、經濟和軍事力量，卻不倚靠神，也不接受耶穌就是彌賽亞。神允許他們經歷徹底的失敗，讓他們在絕境中知道：人的能力盡頭，才是神的起頭。
2. 在絕望中顯明拯救：
「當萬國圍攻下，他們城破民族在存亡之間，在絕望無助的時候，救主就站立在橄欖山頭拯救以色列。」有明顯的神蹟、明顯的能力、毀滅來犯的大軍、當以色列甚麼都沒有的時候。
3. 應驗「仰望所扎的」：
聖靈「施恩叫人懇求的靈」澆灌下來，感動他們，讓他們看出這位降臨橄欖山的，是主耶穌，神應許要將，使他們仰望「他們所扎的」那一位（亞12:10）。這份仰望，往往是在人的盡頭才會發生的，在他們最終得勝之後。
•1-5節繼續十三7-9，預言末日決戰。在最後「一七之半」（但九27）的大災難後期，哈米吉多頓大戰之前，全世界都將與耶路撒冷為敵，以色列人已經完全失敗（2節）。
【亞十四3】「那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。」
【亞十四4】「那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。」
【亞十四5】「你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華——我的神必降臨，有一切聖者同來。」
•當以色列人完全戰敗以後，基督將再來，親自「出去與那些國爭戰」（3節；啟十九11-21；珥三16；結三十八18-23），「好像從前」（3節）以色列人出埃及、過紅海時，「只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩」（出十四13）只有驚天動地的扭轉乾坤，才能叫以色列人回頭，但只剩下「餘民」了。
•「你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣」，意指神的拯救來得突然、猛烈、無可抗拒，百姓無需爭戰，只需因神的作為脫離危險，完全見證神獨自掌權、施行拯救。
•主耶穌「怎樣往天上去，祂還要怎樣來」（徒一11），因此，當基督再來時，祂將降臨在祂昔日升天的橄欖山上（路二十四50-51；徒一12），並使山的南北裂開，成為一個東西走向的山谷（4節）。
•「橄欖山」（4節）位於耶路撒冷以東的汲淪溪外，是一條綿延3.5公里的山脊，比耶路撒冷地勢稍高。
•「我山」（5節）原文是複數，按上下文連貫，可能指新裂開的橄欖山。「我山的谷」（5節）可能指新裂開的山谷。
•「亞薩」（5節）的地點不詳，按上下文應該在耶路撒冷的西邊。「聖者」（5節）指天使。
•烏西雅年間的「大地震」（5節）發生在主前8世紀中期（摩一1），此時已經過了將近三百年，還讓人心有餘悸。以色列位於非洲板塊和阿拉伯板塊邊緣的死海斷層（Dead Sea Transform）上，歷史上經常發生地震。
考古學家對米吉多、夏瑣、拉吉、亞柯和迦特遺址的發掘表明，主前8世紀曾經發生過兩次大地震，造成了廣泛的破壞。其中主前8世紀中期的地震可能有7.8-8.2級，是死海斷層帶在過去四千年裡最大的地震。
【亞十四6】「那日，必沒有光，三光必退縮。」
【亞十四7】「那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。」
•6-11節預言末日決戰（1-5節）之後，宇宙和大地的變化。
•第6節，「三光必退縮」（6節）最直譯的方式是：「寶貴的（東西）必凝固」或「燦爛的（光體）必收縮」。
原文的意思不明確。
另一種譯法 將「寶貴的」理解為「寶貴的光和熱」，而「凝固」則指「停止作用」，因為第6-7節描寫的是「那日」自然界翻天覆地的劇變。
•以色列民的逃跑，現在戰爭頭頂有衛星、無人機、使用光學鏡頭、紅外鏡頭、各種雷達波偵測、敵人竟然偵測不到，是匪夷所思的，明顯就是神的作為。這樣推想對不對呢？
衛星、無人機、光學/紅外鏡頭、雷達波偵測等現代科技，確實使傳統意義上的「大規模軍事行動隱蔽」變得極為困難。從這個角度看，若有一大群人在現代戰爭中逃脫敵軍的監視網，確實超乎常理。
1. 神的作為超越科技：聖經中的神蹟往往不是「在自然律之內」發生，而是「超越自然律」或「暫時 suspend 自然律」。既然神能讓日頭在基遍停留（書10:12-14），讓紅海分開（出14），那麼讓現代偵察系統暫時失效或混亂，對祂而言並非難事。
2. 直接干預的經文支持：在同一段經文中，神已經預告了超自然的干預：
· 第4節：橄欖山從中間分裂，形成極大的谷
· 第6-7節：那日沒有光，三光退縮，到了晚上才有光明
· 第12節：神用災殃攻擊敵軍，「他們兩腳站立的時候，肉必消沒」
這些都是明顯超自然的描述，遠比「躲避偵察」更為驚人。若神能使山裂開、使天體改變、使敵人肉體消沒，那麼讓敵人的偵察系統失效，確實是「小事一樁」。
3. 敵人混亂的經文：第13節提到「耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊」。這種敵軍自相殘殺的混亂狀態，必然伴隨著指揮系統癱瘓、偵察情報失靈，這也解釋了為何逃跑的百姓不會被追擊。
「匪夷所思」正是神蹟的本質：神蹟之所以為神蹟，就是因為它超出人的理解範圍。
結論
當神親自介入歷史時，沒有任何科技、軍事或人力能夠攔阻祂的拯救。這明顯是神的作為，而且這作為將大到讓世人無可推諉。
•「那日，必是耶和華所知道的」（7節），原文是「那是一個耶和華所知道的獨一無二的日子」（英文ESV、NASB譯本）。
•「到了晚上才有光明」（7節），原文是「到了晚上仍有光明」（英文ESV、NASB、KJV譯本），意思是沒有白天黑夜之分，整天都有光。
•6-7節的意思可能是：「那日」不只一日，將成為連續不斷之日（賽六十19、20；啟二十一25，二十二5），它的光不再倚賴日、月或眾星（6節），時間將不再用「日」計算，因為夜晚將永不來臨（7節）這也是明顯的神跡。
【亞十四8】「那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。」
•「活水」對以色列人的意義，原來他們的地是乾旱缺水的
這節經文對以色列人來說最震撼、最核心的意義。對一個乾旱之地的居民來說，這節經文描繪的是一幅顛覆自然、翻轉咒詛的榮耀圖畫。
以色列的地理現實：水的渴望
· 乾旱之地：以色列地處地中海東岸，但氣候乾旱，特別是南地（Negev）和猶大曠野。降雨極不穩定，一年中有漫長的旱季。
· 倚靠天雨：農作與生存完全倚靠「秋雨春雨」（申11:14）。沒有水，就是死亡和咒詛（申28:23-24）。
· 季節性溪流：當地的溪流（Wadi）多數是季節性的，冬天雨季有水，夏天旱季則乾涸見底。
因此「冬夏都是如此」對他們而言是一個違反自然的神蹟，太幸福了。
•對於一個長期在乾旱中掙扎、因乾旱而經歷審判（被擄）的民族來說，「活水冬夏長流」代表著：
1. 神同在的完全恢復：水從聖殿流出（結47:1），象徵神的榮耀回到百姓中間，不再離開。
2. 永遠的平安與供應
它宣告：那因罪而枯乾、因背約而受咒詛的土地與人心，將要因彌賽亞的降臨得著永遠的滋潤。這正是撒迦利亞書從「歸回重建」推向「國度降臨」的高潮。
•新約的呼應
主耶穌在住棚節（紀念曠野磐石出水）最後一日站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝！信我的人，就如經上所說，『從他腹中要流出活水的江河來』」（約7:37-38）。
祂直接將這預言指向自己，表明祂就是那真正的聖殿，是生命活水的源頭。
•這「活水」（8節）是從聖殿中流出來的（結四十七1-12），那時「必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷」（珥三18）。主耶穌所提到的「活水」（約七38），也可能是引用第8節。
•《撒迦利亞書》十四章8節只說「從耶路撒冷出來」，而未明確提及「聖殿」；但《以西結書》四十七章1節和《約珥書》三章18節卻指明水源是「從聖殿流出來」。
約翰福音七章38節，耶穌說：
「信我的人，就如經上所說，『從他腹中要流出活水的江河來。』」
耶穌並未指定水源是「聖殿」或「耶路撒冷」，而是將源頭指向信祂的人。主才是真正的聖殿。
•另一個問題，那時的聖殿已被敵基督所汙染，怎麼辦？
這個問題非常到位，觸及了末世論中一個重要的張力：如果聖殿已被敵基督玷污，它如何還能成為流出活水的源頭？這確實是一個需要仔細梳理的問題。
1. 「聖殿被敵基督污染」確實有明確的聖經根據：
· 但以理書9:27：「他必使祭祀與供獻止息，那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。」
· 帖撒羅尼迦後書2:3-4：「那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。」
哈米吉多頓大戰之後，敵基督的被除滅：就在耶路撒冷被圍困、看似絕望之際，基督降臨，親自消滅敵基督和列國軍兵（亞14:3-5；帖後2:8；啟19:19-21）。敵基督的污穢，在基督降臨的那一刻就被徹底清除。當基督耶穌親自降臨，祂的同在本身就是真正的聖殿。
由此可見：活水流出，是在基督降臨、消滅敵基督、潔淨聖殿之後。聖殿的污穢是暫時的，神的榮耀才是永恆的。
因此，當撒迦利亞說「活水從耶路撒冷出來」，其終極意義是：神的同在（無論是透過聖殿、基督、還是新耶路撒冷）成為生命活水的源頭，滋潤全地。
•「東海」（8節）指耶路撒冷東邊的死海，「西海」（8節）指耶路撒冷西邊的地中海，這道「活水」分成兩股分別流向東西方。
•「冬夏都是如此」（8節），意思是這「活水」並不是以色列常見的旱溪，水源並不倚靠下雨，所以無論冬天的雨季、還是夏天的旱季都不會乾涸。
•「那日」（8節），全地都將接受神作王，萬民都將承認神是「獨一無二的」（9節；申六4）。
•「迦巴」（10節）位於耶路撒冷東北（王上十五22），「臨門」（8節）位於耶路撒冷西南（尼十一29），從迦巴至臨門，代表猶大被擄之前的全境。
【亞十四9】「耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。」
•宣告千囍年的來臨。
•「耶和華必作全地的王」，宣告彌賽亞國度完全掌權，不再有偶像、不再有列國紛爭、不再有撒但的權柄，獨一真神的主權覆蓋全地，是舊約所有先知預言的終極指向。
【亞十四10】「全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒醡。」
•「亞拉巴」（10節）的意思是「曠野」，指約旦河谷，海拔比耶路撒冷低近一千一百多米。
•「從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴」（10節），意思是整個猶大山地都將變成「亞拉巴」一樣的平原（有財力的可以現在去買地），只有耶路撒冷城仍然高聳（10節），並且真正成為平安之城（11節）。
•「便雅憫門」（10節）位於耶路撒冷的東北角，「第一門」（10節）位於耶路撒冷的北面，「角門」位於耶路撒冷的西面，「哈楠業樓」（10節）位於耶路撒冷的最北，「王的酒醡」（10節）位於耶路撒冷的南端。
此時連耶路撒冷的城牆還沒有重建，一片荒涼破敗（尼一1-3），百姓必須憑信心才能接受這些預言。
【亞十四11】「人必住在其中，不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。」
•「不再有咒詛」，是因罪的權勢被完全除去，神的應許全然成就；「安然居住」指無驚嚇、無戰爭、無災害，是神子民在國度裡最終的平安狀態。
【亞十四12】「耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。」
•「兩腳站立的時候，肉必消沒」是超自然的審判，非人力、兵器、瘟疫所能造成，直接顯明神的審判全權，無需過程，瞬間臨到仇敵。
【亞十四13】「那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。」
【亞十四14】「猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚。」
•「猶大也必在耶路撒冷爭戰」，指以色列民在基督的得勝裡一同得榮耀，分享仇敵的戰利品，象徵神為祂的百姓伸冤，將仇敵的資源變為百姓的祝福。
【亞十四15】「那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般。」
•12-15節預言末日決戰（1-5節）之後，仇敵的結局。
那些攻擊耶路撒冷的軍隊、人和牲畜突然之間兩腳爛肉（12、15節）、自相殘殺（13節）。
這裡所提到的瘟疫，突然發生、無藥可治，是古人無法想像的。
【亞十四16】「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王——萬軍之耶和華，並守住棚節。」
•「年年上來敬拜」，表明千禧年國度是持續、永恆的敬拜秩序，不再是專屬以色列的節期，而是萬民事奉神的常態生活。
【亞十四17】「地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王——萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。」
【亞十四18】「埃及族若不來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。」
【亞十四19】「這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。」
•列國的敬拜
末日決戰的結果，是國度建立，全地都「上來敬拜大君王——萬軍之耶和華」（16節），神的權柄「從這海管到那海，從大河管到地極」（九10）。
末日決戰之後，神仍然給攻擊耶路撒冷的列國存留了恩典。各國的餘民來「守住棚節」（16節），表明外邦人將被接納進聖約的恩典之中。
住棚節從猶太曆七月十五日開始，守節七日（利二十三34），是一年農業工作的結束，預表與神同在（利二十三43）和進入國度的歡樂。
住棚節是「耶和華的節期」（利二十三2）中唯一允許外邦人參加的一個節期（申十六14），預表「萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席」（賽二十五6）。
習俗：紐約猶太人在住棚節用三輪車拉着棚子上街，一次只能容納1,2人，邀請路人進去坐一坐。正統猶太人平時拘泥於潔淨的禮儀，不願與外邦人來往，但住棚節卻是他們唯一樂意邀請外邦人一同歡慶的特殊節日，因為聖經說：「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節」（亞十四16）。
住棚節之後，就是秋雨開始的季節，如果到八月十七日還沒有降下秋雨，百姓就要舉行求雨禱告。「凡不上來守住棚節的列國人」（18節），代表拒絕接受神的恩典，因此「必無雨降在他們的地上」（17節）。
雖然埃及有尼羅河灌溉，但上游的青、白尼羅河也要倚靠降雨，若埃及人不肯接受神的恩典，尼羅河照樣會乾涸（18節）。
【亞十四20】「當那日，馬的鈴鐺上必有『歸耶和華為聖』的這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。」
•律法規定，要把「歸耶和華為聖」（20節）這幾個字刻在大祭司冠冕的金牌上（出二十八36），表明他是歸於神的，代表「以色列歸耶和華為聖」（耶二3；出十九6）。舊約聖經中有三處出現「歸耶和華為聖」（20節；出二十八36；三十九30）的地方，專門用較大的字體印出。
•當神在全地做王以後（9、16節），以色列已經被恢復「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6），因此所有的人、牲畜和器皿都要分別為聖、歸神使用。連原來神所不要的馬（書十一6），因為不再作為戰爭的工具，「馬的鈴鐺上」（20節）也要刻著「歸耶和華為聖」。
•「歸耶和華為聖」刻在馬的鈴鐺上，象徵最平凡、最常用的事物都被分別為聖，從君王到牲畜、從器皿到日用之物，全地都歸神管理，沒有俗物、沒有不潔。
【亞十四21】「凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中。當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。」
•「耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣」（20節），指煮祭肉的大鍋將和在祭壇上灑祭牲血的碗一樣聖潔，不再有聖俗之分。
•絡繹不絕的敬拜景象
「凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋」（21節），意思是到耶路撒冷獻祭的人非常多，所以需要徵用耶路撒冷全城和猶大全地的鍋，來煮平安祭的祭肉（利七15）。
•「迦南人」（21節）原文是「商人」，可能指殿中的兌換銀錢、買賣祭物的商人（太二十一12-13），將來不再存在。敬拜回歸純潔、真誠，完全以神為中心。
•《撒迦利亞書》的信息從重建聖殿開始（一16），一直到國度降臨、神在全地做王（9節），完整地啟示了「耶和華的日子」（1節）。
因著這些信息對百姓的預備，主耶穌所傳的福音才能在神的百姓中間成為震撼人心的好消息；因為祂宣告：「日期滿了，神的國近了」（可一15），等於宣告百姓所盼望的「耶和華必作全地的王」（9節）的日子近了。
•提醒：虛假的信仰
但對於今天的許多人來說，他們心中的好消息卻是以自我為中心的「耶穌愛你」、或者「信耶穌得永生」，而不是以神為中心的「耶和華必作全地的王」；
因此，他們的禱告也只是呈上自己的購物清單，而不是「願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天上」（太六10）。這樣的福音是「別的福音」（加一6），而不是「基督的福音」（加一七）；這樣的福音只會使人把神當作可以賄賂、利用的偶像，卻不能使人「歸耶和華為聖」。
每一個傳福音的人，都應當照著主耶穌自己的榜樣，傳揚「天國近了，你們應當悔改」（太三2），才能呼召那些被揀選的人接受神在心中作王，「歸耶和華為聖」。
禱告文
親愛的天父，感謝祢在絕境中為我們開路，在軟弱中賜下力量。無論環境如何紛擾，祢的掌權永遠堅定，祢的慈愛永不改變。求祢潔淨我們的心，讓我們專心仰望祢，順服祢的帶領，活在祢的平安與喜樂之中。奉主耶穌基督的名祈禱，阿們！