主泉源潔淨我，專心歸主2026亞13：1-9
2026年3月30日晨禱
詩歌：我的生命獻給你
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主題：主泉源潔淨我，專心歸主
2026亞13：1-9
【亞十三1】「『那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。』」
•「泉源」（1節），就是「除罪水」（民八7；九1-9 ；結三十六25）。
當以色列全家悔改、順服聖靈，為自己從前棄絕彌賽亞的罪而悲哀的時候（十二10-14），神必用主耶穌的寶血作為他們的除罪水，「洗除罪惡與污穢」（1節）。
【亞十三2】「萬軍之耶和華說：『那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。」
•當主耶穌再來「洗除罪惡與污穢」（1節）的時候，首先就要除去以色列人中間「偶像的名」（2節）、「假先知與污穢的靈」（2節）。
•信徒的偶像是什麼？
歌羅西書3:5：「所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪。貪婪就與拜偶像一樣。」
以西結書14:3：「人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？」
說明
偶像不一定是木頭石頭雕刻的像。任何取代神在我們生命中至高地位的人事物，就是偶像。它可以是好的東西，但當它成為「最重要」的，就變成偶像。
舉例
偶像類型 具體表現
事業/成就
把人生價值建立在職位、業績、別人的肯定上；為了成功不惜犧牲聚會、靈修、家庭。
金錢/物質
終日思慮如何賺更多；安全感來自存款而非神；看到別人發財就心懷不平。
家庭/兒女
兒女的表現決定自己的情緒；為孩子的前途焦慮遠超過為他們的靈魂禱告。
事奉/恩賜
以自己的講道、帶領、才幹為榮，不知不覺竊取神的榮耀；別人不肯定就受傷。
愛情/婚姻
把配偶或戀人當作「神」來依靠，期待對方滿足自己一切情感需求。
自我/面子
無論做什麼，最在意的是「別人怎麼看我」，而非「神怎麼看我」。
•信徒的假先知屬性是什麼？
耶利米書23:31：「耶和華說：『那些先知用舌頭，說是耶和華說的；我必與他們反對。』」
彼得後書2:1：「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認。」
說明
假先知的核心特質不是「預言不準確」，而是：
1. 傳講不是神的話，卻冒充神的話
2. 按私意解經，迎合人心
3. 用屬靈的外衣遮蓋自己的私慾
舉例
假先知屬性 具體表現
「神對我說」的濫用
把自己的感動、想法、甚至偏執，加上「神啟示我」、「聖靈感動我」的包裝，讓別人不得不順從。
選擇性傳講 只講祝福、成功、恩典，絕口不提十字架、捨己、認罪、審判，因為這樣才受歡迎（提後4:3）。
為利益利用神
傳福音是為了「業績」；禱告是為了「操控神」；服事是為了「得名聲」。
高舉經歷過於聖經
以「我做過異夢」、「我看過異象」來建立權威，讓人跟隨自己的經歷，而非聖經。
預測未來卻錯誤
大膽預言某年某月主要再來、某政治人物會如何，結果錯誤卻不認錯，仍以「屬靈遮蓋」自居。
•信徒污穢的靈是什麼？
以弗所書4:22-24：「就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」
哥林多後書7:1：「親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」
「污穢的靈」不是指魔鬼附身，而是指信徒生命中那些不潔的態度、思想、習慣，給邪靈留下地步。它是「靈裡的垃圾」，玷污我們這「聖靈的殿」。
舉例
污穢的靈 具體表現
不饒恕的心
心裡懷恨、計算別人的惡；表面笑臉，內心咒詛；拒絕和好，堅持「我沒錯」。
情慾的意念
瀏覽色情網站；思想淫穢畫面；與異性交往越界卻合理化。
苦毒與論斷
對教會、牧者、弟兄姊妹懷怨；在背後說長道短；凡事往壞處想。
驕傲與競爭
看見別人被重用就嫉妒；教會中爭地位、爭發言權；總覺得自己比別人屬靈。
世俗的愛好
沉迷遊戲、追劇、社群媒體，花在神面前的時間遠少於這些；卻說「我有平安」。
謊言與虛假
在人前一個樣，在家一個樣；不敢真實敞開，永遠戴著面具。
總結
當神說「那日，我必從地上除滅偶像的名…假先知與污穢的靈」，這不只是針對外邦人，更是神要潔淨祂的百姓。
潔淨之道
撒迦利亞書13:1正是這節經文的應許：「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」
那泉源就是主的寶血，至今仍在流淌。主要賜下神兒子的生命給我們，我們重生在基督裡，藉著與主同死同復活的大能，就能脫離上述一切的毛病。
羅馬書6:3-11
「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。
以弗所書2:4-6
「然而，神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）。祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」
正如保羅所說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加2:20）這是基督徒生命的奧祕與能力之源。
【亞十三3】「若再有人說預言，生他的父母必對他說：「你不得存活，因為你託耶和華的名說假預言。」生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透。」
•這說明「說假預言的」很可惡，並且人很多，害人不淺，神想要他羞恥（被父母殺死）而死。
按照律法，若有假先知引誘百姓，他的父母就有責任將他治死（申十三6-10）。因此，「生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透」（3節），表示被潔淨後的百姓人人憎惡假先知。
【亞十三4】「那日，凡作先知說預言的必因他所論的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人。」
【亞十三5】「他必說：「我不是先知，我是耕地的；我從幼年作人的奴僕。」」
【亞十三6】「必有人問他說：「你兩臂中間是什麼傷呢？」他必回答說：「這是我在親友家中所受的傷。」』」
•「穿毛衣」（4節），指模仿先知以利亞的樣子（王下一8）。「兩臂中間」（6節）的傷，是指事奉偶像的先知在自殘儀式中所受的傷（王上十八28）。將來假先知必要否認自己曾經當過假先知（5節），所以替自己的傷痕作出模稜兩可的解釋（6節）不敢承認拜了假神。
•「穿毛衣」，假先知僅模仿這一形式，卻毫無真實的神同在，本質是用屬靈外表偽裝虛假，欺哄百姓對真先知的敬畏之心，借形式攔阻人遇見真神。
【亞十三7】「萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。」
•「攻擊我的牧人和我的同伴」（7節）有兩種說法
1. 「攻擊我的牧人和我的同伴」（7節），原文是「攻擊牧人和同伴」，並未明確指出是誰。但最自然的理解，是指神在除滅假先知的同時（2-6節），也將擊打教會中的假牧人（十一16）。
「反手加在微小者的身上」（7節），指卑微無助的百姓將因失去領袖而受到連累、教會分裂。
2. 預表彌賽亞的犧牲
· 替贖的擊打：這位牧人被擊打，不是因為祂有罪，而是因為祂要背負羊群的罪孽（賽53:6）。神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義（林後5:21）。
· 分散是為了聚集：牧人被擊打，羊暫時分散，但透過耶穌的死而復活，這位大牧人從死裡復活，用永約的血（亞9:11）把分散的羊（包括猶太人和外邦人）重新聚集歸回一個羊圈（約10:16；彼前2:25）。
· 微小者的轉機：經文說「反手加在微小者」，但從第13章第1節的應許（開一個泉源洗除罪惡）可知，這擊打的最終目的不是毀滅，而是潔淨和拯救。那些自覺微小、軟弱、失敗的門徒（如彼得），在牧人復活後，被聖靈充滿，成為教會的柱石。
這節經文提醒我們：我們的救恩是建立在這位被擊打、卻榮耀復活的大牧人身上。
•經文中「牧人」的雙重指向：既包含教會中偏離真道、引人走向虛妄的假牧人，這類牧人必因神的審判被擊打；也特指主耶穌這位真牧人，其被擊打並非因自身有罪，而是為背負羊群的罪孽成就救贖，二者形成鮮明對比，凸顯神對真道的持守與對救贖的預備。
【亞十三8】「耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。」
•「這全地的人」（8節），指以色列境內的人。
很可能是預言末日最後「一七之半」（但九27）的大災難期間，以色列人被逼迫的情況。那時，三分之二的以色列人將要遇難（8節），三分之一的以色列人將經歷苦難的「熬煉」（9節；結五2、12），如同金銀除去雜質（瑪三3），最終因著求告神的名（9節），「餘民」成為得救的「以色列全家」（羅十一26）。
神首先啟示了救恩的應許：祂所揀選的「三分之一仍必存留」（8節）；接著啟示了人得應許的途徑：「他們必求告我的名，我必應允他們」（9節）。
「神揀選、求告神」這兩個條件缺一不可：
若沒有神主動的預備和揀選，任何人的道德、行為或哲學、方法，都只能使人自我陶醉，並不能使人真正得救；
不堅心求告神，任何模稜兩可、「心持兩意」（王上十八21），不必棄絕自己、專心「求告」神的門道，都只能使人自欺欺人，並不能得著神所應許的救恩。
【亞十三9】「我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。」
•「我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神」（9節），這是立約的特別用語（利二十六12），宣告以色列餘民將被恢復到聖約裡、重獲聖約的應許（八8；耶二十四7）。
也印證神對亞伯拉罕的立約應許永不落空，救恩最終必臨到祂的選民。
•7-9節原文是一首詩歌，押韻優美，但是內容非常硬核，直面審判、苦難、犧牲等「硬核」主題，意在表明神的恩典從非脫離審判而臨，反而是在審判中向悔改的人顯明，熬煉與救贖始終相伴，苦難最終是為成就神的揀選與拯救。
•人的頑梗悖逆vs神的恩
以色列人和外邦人頑梗悖逆的本相是一樣的，得救的途徑也是一樣的：因著神的揀選、「凡求告主名的就必得救」（羅十13；徒二21）。
頑梗的猶太教經歷了兩千年的苦難，仍然拒絕接受主耶穌為基督，結果「凡不認子的，就沒有父」（約壹二23）。因此，經過哈米吉多頓大戰，在生死一線中，神施展大能，消滅敵軍，信實守約的神又「將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民」（十二10）使他們改變，認出主耶穌基督，「使這三分之一經火」（9節），使蒙揀選的以色列餘民能真正「求告耶和華名」（珥二32），被恢復成「祭司的國度」（出十九6）。
•亞十三1-9整段經文的核心脈絡：
以神為以色列開除罪泉源為核心應許，先宣告除滅偶像、假先知、污穢的靈，再述假先知的終局，繼而藉「擊打牧人」預表基督的犧牲，最後預言以色列餘民經熬煉後歸向神、重立聖約，是神對選民的審判與救贖雙重彰顯的完整啟示。
禱告文
親愛的天父，感謝祢在撒迦利亞書中賜下寶貴應許，為我們開啟洗除罪惡的泉源，這泉源就是耶穌基督的寶血，能潔淨我們生命中一切污穢。
主啊，求祢鑒察我們的心，挪去我們生命中一切取代祢至高地位的偶像，無論是事業的纏繞、金錢的牽絆，還是自我的驕傲，都求祢親手拆毀，讓祢獨居我們心中首位。
求祢保守我們的心，遠離假先知的謊言與虛假，使我們專一以聖經為準，不被屬靈的外表欺哄，只聽從祢真實的聲音；也求祢潔淨我們靈裡的垃圾，除去不饒恕、苦毒、情慾的意念，賜我們新的心、新的靈，讓聖靈充滿我們，活出聖潔的生命。
主啊，我們感念祢這位大牧人為我們被擊打，為我們背負一切罪孽，求祢堅固我們的信心，使我們在苦難的熬煉中，依然專一求告祢的名，不偏離祢的道。願祢揀選的恩典臨到我們，讓我們時時宣告：耶和華是我們的神，我們是祢所愛的子民。
禱告奉主耶穌基督的聖名，阿們。