脫離控告、披戴基督、進入安息2026 亞 3：1-10
2026年3月19日晨禱
詩歌：披帶耶穌
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主題：脫離控告、披戴基督、進入安息
2026 亞 3：1-10
【亞三1】「天使（原文是他）又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。」
【亞三2】「耶和華向撒但說：『撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？』」
•「揀選」（2節）原文的時態是分詞，表明繼續不斷的動作。
•「火中抽出來的一根柴」（2節）是一句希伯來成語，表示蒙神拯救的餘數（摩四11）。約書亞和回歸的百姓都是被神從巴比倫的火中拯救的餘數，每一個蒙恩得救的信徒也都是被神從火湖裏抽出來的一根柴，完全是因為神的恩典，並沒有任何可誇的功勞。
•「大祭司約書亞」代表犯罪的全體百姓站在神面前，就像在法庭上受審一樣，被撒但控訴，阻攔他事奉神。沒有一個罪人能抵擋撒但的控告，只有揀選人的神才能對付撒但、潔淨祂「火中抽出來的一根柴」。
•「大祭司約書亞」（1節）是約撒答的兒子、西萊雅的孫子（代上六14）、文士以斯拉的姪子（拉七1）。西萊雅是聖殿被毀時的大祭司，被巴比倫王處死（王下二十五18-21）。約書亞繼承了祖父大祭司的職分，是猶大被擄回歸以後的第一位大祭司。希伯來文「約書亞」的亞蘭文是「耶書亞」（拉二2；尼七7），希臘文是「耶穌」，意思是「耶和華拯救」。
•「撒但」（2節）的意思是「敵人、對抗者、控告者」，特指背叛神的天使長，「就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的」（啟十二9）。牠「自高自大」（提前三6），是控告者（伯一6-12；二1-4）、墮落的天使（路十18）、說謊者之父（約八44），「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19）。
撒旦與天使長戰鬥失敗以後，撒但從天墜落、不能再控告屬神的人（約十二31；啟十二10），但仍在空中掌權（弗二2）。主耶穌從死裡復活，高升的時候，撒旦前來攔阻，又被主耶穌打敗，進入千年國度之前，撒但將被捆綁一千年（啟二十1-3），最後被永遠丟在硫磺的火湖裏（啟二十10）。
•「右邊」（1節）是古代法庭中控方的位置（詩一百零九6）。「作對 שָׂטַן」原文是「成為對手、控告」（1節），是「撒但 שָׂטָן」的動詞。
•神「若究察罪孽，誰能站得住呢」（詩一百三十3）？每一個新約信徒的生命也都滿了殘缺，本沒有資格親近神、事奉神，但聖潔的神卻樂意接納我們「將身體獻上，當作活祭」（羅十二1）。因為我們的殘缺已經被基督的義所遮蓋（羅四7），所以「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了」（羅八33）。
【亞三3】「約書亞穿着污穢的衣服站在使者面前。」
•約書亞污穢的衣服（行為），就是撒旦控告的題目。
【亞三4】「使者吩咐站在面前的說：『你們要脫去他污穢的衣服』；又對約書亞說：『我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。』」
【亞三5】「我說：『要將潔淨的冠冕戴在他頭上。』他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。」
大祭司穿「污穢的衣服」（3節），是子民的通病（申二十三14），象徵全體百姓（利十六21）過去和現在都滿了罪污。
•「脫去他污穢的衣服」（4節），象徵「脫離罪孽」（4節）的定罪。
•「華美的衣服」（4節）原文是複數，指大祭司專用的禮袍。
•「潔淨的冠冕」（5節）原文是「潔淨的頭巾」，指大祭司專用的冠冕（出二十八4）。
•污穢的約書亞戴上「潔淨的冠冕」、穿上「華美的衣服」，就恢復了大祭司的權柄和地位。大祭司的禮袍和冠冕都預表基督，當得救的罪人「披戴基督」（加三27）的時候，就能在揀選的恩典裏超越殘缺的本相，重生的新人得以站立在神面前。
2節，耶和華責備撒但，就是約書亞因為神的恩典，已經在福音裡「披戴基督」有基督榮美的形象，你撒旦還控告他原來的罪，有什麼用？那不廢話連篇嗎？神責備撒旦，就是在此。根基就是神的作為（福音）改變了這一切。
運用
所有的信徒，與參與重建聖殿的百姓「都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服」（賽六十四6），本來配不上神；但神願意赦免他們，用「潔淨的冠冕」和「華美的衣服」遮蓋他們，他們的建造才能脫離撒旦的控告。因此，任何屬靈的地位，都要藏在基督裏；任何的爭戰，都要基於基督爭戰的得勝基礎上；「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面」（西三3）。
【亞三6】「耶和華的使者告誡約書亞說：」
•「告誡」（6節）原文是「作見證、正式聲明」，表明接下來的話是一個嚴肅的聲明，要注意聽。
【亞三7】「『萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。」
【亞三8】「大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。（他們是作預兆的。）我必使我僕人大衛的苗裔發出。」
•「管理我的家，看守我的院宇」（7節），原文是「審判我的家，看守我的院宇」，代表管理神的百姓。也就是有資格做教會領袖。條件就是「遵行我的道，謹守我的命令」。到了新約，主耶穌更明確的說，人若想跟隨主，就要「捨己（走十架道路）」才能根隨。
「管理我的家，看守我的院宇」：不只是行政服事，更是屬靈的看顧、守望、判斷，是在神面前持守真理、保護聖潔、引導百姓親近神的職分。
請注意，這時候的猶大地區，還是有省長和官員的，但是神把「猶太省」的管理，與「神的家」管理區分開，把管理「神的家」的權柄交給大祭司，這是高舉也是責任，他無法改變人心，不是上上課就可以交差了事，他要緊緊的依靠神，才能夠勝任。
神早就看到了未來的情況，在這以後的四百多年裏，猶太人一直被強權所統治，波斯帝國之後是希臘、然後是羅馬的統治、猶太人只能在大祭司的治理下，過着信仰的生活。
•「在這些站立的人中間來往」（7節），即大祭司可以像這些天使一樣，成為神的使者，有直接來到神面前的特權，建立子民成為「祭司的國度」（出十九6）。終極的成就，指向耶穌基督，來7:23-25：先前的祭司數目多，因為有死阻隔不能長久；這位既是永遠常存的，祂祭司的職任就長久不更換。凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求 。
今天，所有的信徒都在大祭司基督裏得着了這個祭司特權，彼前 2:9：惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德 。
使我們可以「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（來四16）。
•「同伴」（8節）原文是複數，指其他的祭司，因為大祭司的職份，是每年抽籤決定的。「他們是作預兆的」（8節），指大祭司約書亞和其他祭司都，指向將來基督的救恩與國度。預表彌賽亞耶穌基督將要做我們「慈悲忠信的大祭司」（來二17）。
•「大衛的苗裔」（8節）指彌賽亞（賽十一1）。「我必使我僕人大衛的苗裔發出」（8節），是宣告大衛之約一定要實現，彌賽亞一定會來臨。神的眼睛盯著這件事，十分看重。
【亞三9】「看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。」
•神在約書亞面前所立的這塊七眼「石頭」（9節），也是建造聖殿的最後一塊石頭（亞四7、10）頂石，
亞4:7 大山哪，你算什麼？在所羅巴伯面前你必成為平地！他必搬出一塊頂石，人就大聲歡呼說：「願恩惠、恩惠歸與這石頭！」
亞4:10 誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線錘就歡喜。
頂石象徵彌賽亞基督耶穌（詩一百一十八22；太二十一42；彼前二6）。救恩將帶來全地的歡呼「願恩惠、恩惠歸與這石頭！」
•「七眼」（9節）象徵「耶和華的眼睛，遍察全地」（四10）。
•神「要親自雕刻這石頭」（9節），可能指神將親自預備彌賽亞，讓祂在十字架上「獻了一次永遠的贖罪祭」（來十12），擔當了所有被揀選之人的罪，就「在一日之間除掉這地的罪孽」（9節）這樣看來這個石頭就是耶穌基督。預表基督在十字架上一次獻上，永遠贖罪，成就完全的救贖。
【亞三10】「當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。』」
•「你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下」（10節），是預言神的百姓將在彌賽亞的國度裏得享安息（彌四4）。
「葡萄樹和無花果樹下」：是舊約中平安、豐盛、安息、和睦的象徵，預示彌賽亞帶來的平安國度，不再有恐懼、爭競與控告，人人彼此相親、同享安息。
•本章是第四個異象，神宣告祂將潔淨大祭司約書亞，使他成為管理神家的領袖，並將「除掉這地的罪孽」（三9）。要記住，這是有條件的，就是「遵行我的道，謹守我的命令」。
今天，神已經「在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵」（弗一4），因此，我們「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的」（羅十二1）。
禱告文
親愛天父，感謝祢從火中將我們抽出，脫去我們污穢的衣服，穿上基督華美的義袍，戴上潔淨的冠冕。祢責備撒但的控告，使我們在祢永遠的揀選裡站立得住。求祢幫助我們遵行祢的道、謹守祢的命令，在祢家中忠心服事，坦然進入祢的施恩寶座。願祢的苗裔耶穌基督得著一切榮耀，在我們生命中掌權，帶來平安與安息。奉主耶穌基督聖名祈禱，阿們。