神掌權轉動萬心，按時應許，帶領歸回，恢復見證2026年 拉1：1-11

2026年3月1日晨禱

詩歌：恢復主的心意

https://youtu.be/sHZ4u4mX6Mk?si=YzbA7ZiAHpv5tvPo

主題：神掌權轉動萬心，按時應許，帶領歸回，恢復見證

2026年 拉1：1-11

【拉一1】「波斯王古列元年，耶和華為要應驗借耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說：」

•「古列」（1節）又譯為塞魯士、居魯士二世（Cyrus the Great，主前539-530年統治波斯帝國），是波斯帝國阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire）的創建者，於主前539年攻陷巴比倫，定都巴比倫，次年改年號為古列元年（主前538年）。

•不是古列好心，不是波斯政策碰巧，而是：耶和華為要應驗祂的話，就激動王的心。

​「激動」原文意義

原文含有：喚醒、觸動、引導、堅定心意，不是強迫，而是神在人內在主權運行。

•神能夠激動王的心，對信徒有什麼屬靈的意義？

箴言 21:1 清楚應驗在古列身上：

 

「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉。」

 

屬靈意義：

 

1. 世上一切掌權者，都不是最終掌權者

古列是外邦君王、不信神的人，但神依然能「激動他的心」，使他下旨讓以色列歸回、重建聖殿。

→ 無論是國家領袖、上司、掌權者、環境制度，都不能阻擋神的旨意，最終都要服在神的主權之下。

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2. 神的話必定成就，不受歷史局勢限制

經文強調：這是「耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話」。

→ 人的計畫、朝代興衰、政治變動，都是神成就祂應許的工具。神說話，遲早必成就。

 

二、對信徒的直接屬靈意義

 

- 箴言21:1 王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉。

 

1. 世上所有掌權者，最終都服在神的主權之下

君王、上司、權威、制度，都不能阻擋神為你預備的路。

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2. 神的話永遠不會失效

七十年前的預言，七十年後精準應驗；神說話，必成就。

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3. 神能使用「不信者」成就祂聖潔計畫

古列不認識真神，卻成為神的「牧人」（賽44:28）、神的「受膏者」（賽45:1）。

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4. 困境中最大的盼望：神能翻轉人心

你改變不了的人，神能改變；你打不開的門，神能打開。

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5. 等候神的「定時」

神有祂的時間，不遲不早，到了時候必然動工。

 

三、生活應用重點

 

- 面對上司、權威、難處的人：不懼怕人，只敬畏那位能轉動人心的神。

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- 禱告焦點：求神在掌權者心中動工，使環境成就神的美意，而非只求自己舒服。

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- 困境中堅信：神能藉著最意想不到的人與事，為你開道路、帶領歸回、恢復侍奉。

 

總結

 

神能激動外邦君王的心，告訴我們：

你的環境、你的難處、你無法改變的人，都在神的掌權裡。祂說話必成就，祂動工必有效，祂必在合宜的時候，為祂的百姓開路。

【拉一2】「『波斯王古列如此說：“耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇。」

•古列王並不信神，為什麼如此說、有什麼原因嗎？

1. 古列為何會說這話？（三合一原因）

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- 神直接激動、感動、引導他的心（主因）

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- 政治懷柔：尊重各族神祇，穩定大帝國

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- 可能讀過以賽亞預言，驚訝以色列之神的預言能力

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2. 「天上的神」是當時外邦人對至高神的稱呼

古列把耶和華視為至高神明，但他仍是多神論者，並非真信徒。

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3. 關鍵真理：

人就算動機不純、信仰不真，神仍能藉著他完成永恆計畫。

總結

古列的話無論是政治考量或受預言影響，最終都見證「耶和華天上的神」才是真正掌權者，能透過外邦君王成就祂的旨意。

4. 屬靈意義與應用

1）神主權超越一切：外邦君王、多神論者，都能被神使用成就救贖計畫，沒有任何人或勢力能阻擋神的旨意。

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2）神的話必然成就：先知預言跨越百年，透過古列的詔令應驗，提醒我們神的應許永不落空。

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3）神使用各樣器皿：神不局限於用「信祂的人」，只要符合祂的計畫，就可以成為祂的工具；我們當以信心等候神在不同人身上動工。

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4）禱告當以神為中心：面對掌權者，禱告不是改變人，而是求神在人心動工、成就祂的美意。

總結

神在任何時代、透過任何器皿，都能成就祂的永恆計畫；信徒當堅信神的主權，在禱告中依靠祂，在環境中見證祂的信實。

•「耶和華為要應驗借耶利米口所說的話」（1節），指先知耶利米在「約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年」（耶二十五1），預言百姓將被擄、「服事巴比倫王七十年」（耶二十五11），然後「仍回此地」（耶二十九10）。

「七十年」是大約的數目，此時距離這個預言已經過了67年，所以神「激動波斯王古列的心」（1節），成就祂的應許，繼續國度和聖殿的計劃。

此時，原來亞述帝國和巴比倫帝國的領土都已囊括在波斯帝國的疆域之中，古列王已經再無敵手。

這時，古列王「下詔通告全國」（1節），使被擄亞述的北國餘民和被擄巴比倫的南國餘民都獲得了釋放。2-4節的詔書原文是亞蘭文，被收藏於波斯宮廷的檔案庫（六2）。

【拉一3】「在你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華——以色列神的殿（只有祂是神）。願神與這人同在。”」

•歸回之人的心情

正如詩篇所說的：「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了」（詩一百三十七1），當百姓經歷了被擄之苦，回頭追想神的時候，神的恢復就顯明在他們中間。

•「上耶路撒冷」

地理上耶路撒冷高地，屬靈上：歸向神、歸回敬拜中心、歸回應許之地。

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•「凡作祂子民的」

強調：神的工作，只透過屬於祂的人來恢復。

外人可幫忙、可資助，但不能取代神百姓的使命。

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•「只有祂是神」

宣告獨一真神，超越一切偶像、人間權威、外邦神祇。古列王是一個多神主義者，並不是真正認識獨一真神，但照樣被神用來預備重建聖殿的環境。

•「在你們中間凡作祂子民的」（3節），包括被擄亞述的北國餘民和被擄巴比倫的南國餘民，但首先作出回應的是猶大、便雅憫和利未支派的百姓（5節）。

【拉一4】「凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷神的殿甘心獻上禮物。”』」

•「凡剩下的人」（4節），指沒有回耶路撒冷建造聖殿的人、是被擄剩下的餘民（英文ESV譯本）。「那地的人」（4節），可能指與被擄的餘民雜居的外邦人。

這些外邦鄰居被要求饋贈金銀、財物，為被擄回歸的百姓送行，正如當年埃及人把金銀送給出埃及的以色列人（出十二35-36）。

神帶領餘民離開被擄之地、回歸耶路撒冷，就像當年帶領百姓出埃及、進迦南的救贖之旅，正如先知以賽亞所預言的：這是第二次出埃及（賽四十三14-17；四十八20-21）。

•關鍵的心得

•事工的發起者：神自己

聖殿的恢復，是從神自己開始的。古列王的詔書在波斯帝國無人能夠挑戰，但實際卻是完全被動的，真正掌權的乃是掌管君王興衰的神。神使用古列預備環境，但只允許「凡作祂子民的」回去重建聖殿。因為只有屬神的人才會失落神的見證，也只有屬神的人才能被神使用恢復神的見證。神讓「萬事都互相效力」（羅八28），但屬神的事，不能任由不屬神的人去發熱心、去影響、去主導。

2. 重點：

神要恢復的工作，必會預備環境、人心、物質三者同時到位。

【拉一5】「於是，猶大和便雅憫的族長、祭司、利未人，就是一切被神激動他心的人，都起來要上耶路撒冷去建造耶和華的殿。」

•「猶大和便雅憫」（5節），是被擄到巴比倫的兩個主要支派。

•「族長」（5節），原文是「父親們的領袖」，是由同一位大家長掌管幾個家庭的領袖。

【拉一6】「他們四圍的人就拿銀器、金子、財物、牲畜、珍寶幫助他們（原文是堅固他們的手），另外還有甘心獻的禮物。」

•「四圍的人」（6節），包括留在被擄之地，不決定回耶路撒冷城的以色列人和他們的外邦鄰居。

回去的人是為著恢復神的見證，留下的人也不甘心留在神的見證之外，紛紛「幫助他們」（6節）。

•神的激動對我們的意義

神不但「激動」（1節）古列王詔令百姓「上猶大的耶路撒冷」（3節）重建聖殿，也「激動」（5節）了一批百姓「上耶路撒冷去建造耶和華的殿」（5節）。

一、神的「激動」臨到

 

1. 先動環境，再動人心：神先激動古列下詔（環境預備），再激動百姓回應（人心預備），見證祂的計畫是「完整的供應」——不僅開路，更賜願意走的心意。

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2. 不強迫，卻引導：不是所有人都回應，神的激動是「喚醒」而非「操控」；祂尊重人的自由，卻賜下順服的力量，讓願意的人能起來行動。

 

二、對信徒的核心屬靈意義

 

1. 神是工作的源頭，我們是回應的器皿

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- 神先動工，我們才有動力；任何服事、跟隨、奉獻，源頭都在神的激動，不在人的熱情或能力。

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- 參照腓2:13：「你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。」

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2. 神的激動帶來「突破安逸」的勇氣

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- 百姓安居巴比倫，回耶路撒冷充滿風險，但神的激動使他們「起來」（拉1:5），放下舒適、回應使命。

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- 屬靈意義：神的激動能幫助你跨過恐懼、惰性、自我設限，進入祂的計畫。

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3. 激動帶來「合一與行動」的果效

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- 被激動的領袖、祭司、利未人與百姓「一同起來」，以建造聖殿為共同目標，見證神的激動帶來合一與果效 。

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- 應用：當神激動你，也會帶領你進入與肢體同負一軛的團契，共同成就祂的事工。

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4. 激動是「神的時間」已到的信號

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- 被擄七十年，神在預定的時間，激動古列與百姓，成就耶利米的預言 。

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- 屬靈提醒：當你感到神在心中「激動」，可能正是祂預定的「時候」，要你起來回應祂的呼召。

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5. 神的激動與人的回應：恩典與責任並重

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- 神的激動是恩典，提供方向與力量；我們的回應是責任，包括順服、預備、付上代價。

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- 關鍵：不是「我能做什麼」，而是「神正在激動我做什麼」，並以行動配合祂的帶領。

 

三、生活應用：如何辨識與回應神的「激動」

 

1. 辨識神的激動

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- 心裡反覆被聖經的話、特定負擔或異象觸動，心中火熱，無法安靜。

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- 面對難處時，突然有勇氣與方向，甚至環境開路。

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- 與肢體同心有負擔，彼此激勵，願意一起行動。

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2. 回應神的激動

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- 禱告確認：求神印證這感動是否出於祂，避免自我感動或情緒波動。

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- 順服起步：從小處開始行動，如參與服事、奉獻、關懷、讀經禱告。

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- 與肢體同行：尋求教會領袖或成熟肢體的勸勉，彼此扶持，免於孤行。

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- 堅持到底：遇困難時，記得這是神的激動，靠祂的恩典堅持，直到看見果效。

•拉扯中的矛盾：安逸vs使命

南國猶大已經被擄將近七十年，神應許那些安心在被擄之地受管教的百姓安居樂業（耶二十九4-7）。現在要他們放棄相對安逸的生活，連根拔起、長途跋涉一千六百公里，回到城中一片荒涼、城外充滿敵意的耶路撒冷，實在需要極大的信心和勇氣。因此，在被擄的幾十萬人當中，第一批只有四萬多人回歸（二64-65）。

對比：

多數人選擇留在巴比倫（安逸、穩定、財富）。

少數人被神激動，選擇回歸（使命、見證、永恆）。

「你們立志行事都是神在你們心裏運行，為要成就祂的美意」（腓二13）。

•拉一6，回歸與不回歸之民後來的區別結局

拉1:6記載，不回歸者以財物（金銀、牲畜、器物）資助回歸者；兩群人的結局，核心在於神的應許與人的回應，呈現「地土重建與屬靈更新」「安居異邦與漸失身份」的分野。

 

一、回歸之民的結局：在應許之地的重建與更新

 

1. 領袖帶領，完成聖殿重建（拉3-6）

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- 所羅巴伯、耶書亞帶領第一批人回歸，克服撒瑪利亞人的阻撓，約前516年完工，應驗賽44:28、45:1-7的預言。

2. 多批次回歸，深化屬靈復興（拉7-10、尼1-13）

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- 以斯拉率第二批回歸，教導律法、推動婚姻與信仰的潔淨，重建與神的約關係（拉10）。

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- 尼希米回歸重建城牆，恢復城防與社會秩序，帶領百姓守安息日、認罪悔改，鞏固群體信仰身份。

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3. 建立猶大省，延續聖約群體

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- 成為「猶大省」的核心，維持民族與信仰身份，為舊約過渡到新約鋪路；耶穌基督降臨時，猶太人的信仰與社群根基源於此。

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4. 屬靈層面的得著

​

- 恢復聖殿崇拜、律法教導、安息日與節期，重建與神的親密連結；經歷「神與祂百姓同在」的真實，見證祂的信實與恩典。

二、不回歸之民的結局：在異邦的安居與失落

 

1. 基於短期利益與安居

- 巴比倫是繁榮帝國，他們享有穩定生活、財富與社會地位，選擇留下是出於現實考量。

2. 長期身份與信仰的流失

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- 漸漸融入當地文化，與外邦通婚，遠離聖約與律法，被稱為「巴比伦之囚的餘民」，失去民族與信仰的獨特性。

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- 後來形成「散居猶太人」，雖保有部分傳統，但與聖地、聖殿的連結斷裂，屬靈影響力衰微。

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3. 被歷史邊緣化

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- 猶大省的猶太人成為神啟示的主要承載者，不回歸者逐漸被邊緣化；新約時期，耶路撒冷的教會成為早期基督教的中心，散居猶太人多未參與。

三、屬靈啟示

1. 神賜選擇權，回歸與否決定生命的軌跡；回歸者承受應許，不回歸者錯失神的更高計畫。

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2. 神的「激動」與人的「回應」

拉1:1、1:5的「激動」是神的恩典，回應帶來屬靈的收穫，拒絕則可能錯失神的祝福。

​

3. 「暫時利益」與「永恆價值」的取捨：

安居異邦是暫時的，是神容許的，但神給你選擇權，看看你如何選擇？神的應許與聖約是永恆的；提醒我們在生活中，當以永恆價值為優先。

【拉一7】「古列王也將耶和華殿的器皿拿出來，這器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷掠來、放在自己神之廟中的。」

【拉一8】「波斯王古列派庫官米提利達將這器皿拿出來，按數交給猶大的首領設巴薩。」

【拉一9】「器皿的數目記在下面：金盤三十個，銀盤一千個，刀二十九把，」

【拉一10】「金碗三十個，銀碗之次的四百一十個，別樣的器皿一千件。」

【拉一11】「金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。」

•數字：金銀器皿共 5400件（精確總數）

象徵神豐盛的供應與完整的恢復。

•神的百姓擺上自己，奉獻了「甘心獻的禮物」（6節）以後，神就催促古列王交出了聖殿的器皿（7節）。

古代中東人在征服一個民族時，通常會擄掠對方神廟裏的聖物，「放在自己神之廟中」（7節），以證明自己的神勝過被征服者的神。

•「拿出來」（7、8節），原文是「出來」，被用來形容亞伯拉罕出吾珥（創十一31）、出哈蘭（創十二4），也被用來形容以色列人被神從埃及「領出來」（出三10-12；十二51；十三3）。

第11節的「從…將…帶上來」，原文是用來描述出埃及的措辭（出三十三1）。因此，被擄的百姓帶著聖殿的器皿回歸耶路撒冷，正是先知以賽亞所預言的第二次出埃及（賽五十二11-12）。

•「設巴薩」（8節）可能是所羅巴伯的巴比倫名字，也可能是其他人，不能確定。他是當時「猶大的首領」（8節）。

•「金盤」（9節）原文是個外來語，表示9-11節的清單是由外邦人製作的。

「銀碗之次」（10節），意思可能是「第二等銀碗」。其實聖殿聖器都是神分別為聖的，並沒有頭等次等之分，但是清單由外邦庫房管理人製作，他們並沒有這樣的認識。

•預言聖殿器皿的歸回

在被擄之前，先知耶利米曾經預言：「論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，萬軍之耶和華——以色列的神如此說：必被帶到巴比倫存在那裏，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來，交還此地」（耶二十七21-22）。

因此，每一件金器、銀器都見證了神的保守和看顧，雖然已經落在外邦人手中多年，但神仍然叫他們交出來，為神所用。

•今日對我們的屬靈提醒

 

- 你所在的環境、難處、掌權者，都在神掌管之下。

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- 禱告不是求人，是求神轉動人心。

​

- 安逸與使命，常常只能選一個；神激動的人，會選擇使命。

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- 你若願意被神使用，神必為你預備：路、人、物、力量、同伴。

​

- 神要恢復的不只是環境，更是你這件器皿，重新潔淨、重新使用。

我們信徒也是神的器皿，盛裝神的榮耀。今天，也有許多信徒如同被擄七十年的「耶和華器皿」（賽五十二11），在世界上打滾數十年，但神最終必然要叫世界交出他們，讓他們重新分別為聖，把他們帶回來歸神所用！神有這樣的恩典，但人也必須回應「要不要接受？」

•巴比倫王尼布甲尼撒先後曾經三次掠奪聖殿中的器皿：

1. 尼布甲尼撒元年，即主前605年（耶二十五1；四十六2），尼布甲尼撒王第一次攻擊耶路撒冷，約雅敬王和部分聖殿器皿被擄（6-7節），先知但以理也在這次被擄（但一1、6）；

2. 尼布甲尼撒八年，即主前597年（王下二十四12），耶路撒冷城被圍三個月後陷落，約雅斤王、所有的猶大精英和部分聖殿器皿被擄（王下二十四13-16），先知以西結也在這次被擄（結一1-2）；

3. 尼布甲尼撒十九年，即主前586年，耶路撒冷被攻陷、聖殿被毀，所有的聖殿器皿和大部分剩下的百姓被擄（王下二十五11-17）。

禱告文

親愛的天父上帝：

感謝祢，是掌權歷史、轉動君王、按時應驗話語的神。

在被擄七十年的絕望中，祢按時候動工，激動古列的心，開通百姓歸回的路。

 

主啊，幫助我們相信：

世上一切權勢、環境、難處、剛硬的心，都不能攔阻祢的計畫。

祢能改變上司、改變家庭、改變制度、改變一切我們改變不了的人。

 

求祢今天也激動我們的心：

除去安逸、懼怕、拖延、自我中心，

使我們願意起來，歸向祢、回應呼召、重建屬靈的敬拜與見證。

 

就像祢歸回聖殿器皿一樣，

求祢潔淨我、挽回我、使用我，

讓我這被祢贖回的器皿，承裝祢的榮耀，成就祢美好的旨意。

 

奉主耶穌基督寶貴之名禱告，

阿們。

附錄

•《以斯拉記-尼希米記》背景

在希伯來文聖經中，《以斯拉記》和《尼希米記》是同一卷書，希伯來名是「以斯拉 עֶזְרָא / Ezrā」。希臘文《七十士譯本》譯成之後不久，猶太人把這卷書分為《以斯拉記上、下》，後來又將《以斯拉記下》稱為《尼希米記》。《以斯拉記-尼希米記》記錄了波斯帝國統治期間，神先後興起了所羅巴伯、以斯拉和尼希米三位領袖，帶領被擲的餘民回歸耶路撒冷，完成重建聖殿、重建百姓和重建城牆的百年復興史。這段歷史從主前538年一直到主前423年以後，對應於中國的春秋末期，先知哈該（哈一1）、撒迦利亞（亞一1）和瑪拉基在此期間事奉。

傳統認為，《以斯拉記-尼希米記》的作者是作祭司的文士以斯拉，但並不能確定。本書的內容取材廣泛，包括官方文件、家譜、名單、以斯拉的回憶錄和尼希米的回憶錄。其中波斯帝國官方文件的原文是亞蘭文（拉一2-4；四8–22；五7–17；六3–12；七12–26）。書中的內容是按照屬靈啟示的順序排列的：首先必須重建聖殿（拉一-六章），然後才能重建百姓（拉七-十章），最後才是重建城牆（尼一-十三章），三位領袖的使命也是循序漸進。所以本書有一些歷史事件並未按照時間順序來記錄。

在希伯來聖經《塔納赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《以斯拉記-尼希米記》位於《歷代志》之前，是《聖卷》的倒數第二卷，也是整本希伯來聖經《塔納赫》倒數第二卷。《塔納赫》的名字Tanakh由三個單詞的開頭字母組成，代表以下三部分、24卷書：

《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指導、教導」，共5卷。順序是：創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記。

《先知書》（Navim / נביאים）：意思是「先知們」，共8卷。現代順序是：早期先知書（約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀）、後期先知書（以賽亞書、耶利米書、以西結書、十二先知書）。

《聖卷》（Ketuvim / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。現代順序是：詩歌（詩篇、箴言、約伯記），五小卷（雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書、以斯帖記），歷史書（但以理書、以斯拉記-尼希米記、歷代志）。

早在南國猶大被擄之前，先知耶利米就已經預言：「耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地」（耶二十九10）。雖然新巴比倫帝國從來都不肯釋放俘虜，但神的話語高過地上的一切強權（賽十5）。先知以賽亞在兩百多年前就宣告了神的預言：「我——耶和華所膏的古列；我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉」（賽四十五1）。主前539年10月12日晚上，巴比倫王伯沙撒放肆地使用聖殿的器皿大宴群臣，向偶像致敬。波斯大軍當晚就攻陷了巴比倫城（但五1-31），應驗了先知的預言。

波斯人是現代伊朗的一個民族。阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又譯為居魯士二世、居魯士大帝、塞魯士）於主前559年自稱波斯王，附庸於他外公統治的瑪代王國。主前549年，古列征服了瑪代，自稱瑪代王。主前547年，古列征服了呂底亞和小亞細亞，自稱呂底亞王。主前539年，古列攻陷了巴比倫，自稱巴比倫王，締造了亙古未有的超級大國，疆土從西方的小亞細亞延伸到東方的印度河。與亞述和巴比倫的高壓統治相反，古列王心胸寬廣，對被征服的國家採取寬容的懷柔政策，下詔重建各民族的神廟，允許各民族一定程度的自治，以避免廣大帝國的內亂。波斯阿契美尼德王朝的國教是祆教（Zoroastrianism，又稱瑣羅亞斯德教或拜火教），他們把被征服民族的神明看作隸屬於祆教主神阿胡拉·瑪茲達（Ahura Mazda）的天軍，幫助光明之神與黑暗之神阿里曼（Ahriman）爭戰。因此，古列王並不介意把感謝歸於被認為助他得勝的外族神明，並且把自己塑造成被各族神明所揀選的解放者和統治者：在巴比倫人中，他是被馬爾杜克神揀選的，保證馬爾杜克神廟不遭毀壞；在以色列人中，他是被耶和華神揀選的，資助重建聖殿。因此，在波斯帝國兩百多年（主前549-330年）的統治期間，中東基本維持和平，文化藝術得以興盛，是形成新約猶太民族最重要的時期。

主前538年，「波斯王古列元年」（拉一1），所羅巴伯帶領第一批被擲的餘民回歸耶路撒冷（拉二1-三1），次年開始重建聖殿（拉三8-13）。

主前530年，古列王在中亞陣亡，其子岡比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位）繼位。聖殿的重建工程因仇敵控告，被下令停工（拉四7-22）了九年多（《猶太古史記》卷11第2章第30節）。岡比西斯二世於主前525年征服埃及，許多埃及的廟宇遭到褻瀆和破壞，卻保留了當地的猶大會堂。耶路撒冷位於巴比倫和埃及之間的道路上，是波斯帝國重點維穩的地方。

主前522年，岡比西斯二世在從埃及回國的路上去世，王室遠支大流士一世（Darius the Great，主前522-486年在位）、即大利烏繼位。此時先知哈該和撒迦利亞開始事奉，聖殿的重建工程得以繼續。主前516年，聖殿於「大利烏王第六年」（拉六15）完成重建。之後，大流士一世於主前490年在入侵希臘的馬拉松戰役中失敗。

主前486年，大流士一世與古列女兒的兒子亞哈隨魯（Xerxes I，即薛西斯一世，主前486-465年在位）繼位。亞哈隨魯於主前480年在入侵希臘的薩拉米斯海戰中失敗，之後，以斯帖於「亞哈隨魯王第七年」（斯二16）成為王后，保護猶大人免受滅頂之災。

主前465年，亞哈隨魯在政變中被殺，其子亞達薛西（Artaxerxes I，即阿爾塔薛西斯一世，主前465-424年在位）繼位。主前460-454年，亞達薛西鎮壓了希臘支持的埃及起義。在此期間，以斯拉於「亞達薛西王第七年」（拉七7）帶領第二批餘民回歸，重建百姓。主前449年，波斯和希臘簽訂卡里阿斯和約（Peace of Callias），帶來了三十多年的和平。幾年之後，尼希米於「亞達薛西王二十年」（尼二1）帶領第三批餘民回歸，重建耶路撒冷城牆。

這一百年的史實表明，地上超級帝國的歷史，完全是在神的管理之下。雖然神的百姓已經成為一小群餘民，但他們仍然是「天地之神的僕人」（拉五11）。「以斯拉」這個名字的意思是「幫助」，這個最初的書名貼切地表明了本書的主題：《以斯拉記-尼希米記》反覆強調創造天地之神的「幫助」（拉一4、6；五2；七6、9、28；八18、22、36；十4；尼二8、18），國度和聖殿的恢復，並不需要人的幫助，因為「我們神施恩的手必幫助一切尋求祂的」（拉八22）；而書中頻繁出現的獻祭、禱告和律法，正是百姓領受神恩典的媒介。因著神施恩之手的幫助，被擲的餘民不但回歸耶路撒冷（賽十22），更「歸回全能的神」（賽十21）；不但重建了聖殿和聖城，更重建了「聖潔的種類」（拉九2）。經過了被擄和恢復，百姓痛定思痛，認清了失敗的根源，重新與神立約（拉十3；尼九38），立志分別為聖、徹底與偶像和外邦惡俗決裂。

雖然國度並沒有政治上的主權，百姓還沒有完全恢復與神的正常關係，但卻比起任何一個獨立的時期更符合自己的身分、更像他們該有的樣子。神做工的法則是永不改變的，今天，每個重生得救的信徒也都要在聖靈的幫助下，經歷屬靈的復興。神同樣要讓「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」（羅八28），好把我們建成合乎「神藉著聖靈居住」（弗二22）的「聖靈的殿」（林前六19）。