家庭與人際關係的責任歌羅西書3_18-4_1

20241123晨禱

詩歌：唯有基督

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主題：家庭與人際關係的責任

歌羅西書3_18-4_1

【西三18】「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的｡」

【西三19】「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們｡」

•三18-四1是信徒「穿上了新人｣（10節）之後，在家庭裡應當如何生活。

•這裡列出了家庭中最基本的三種關係：

夫妻之間（三18-19)、

親子之間（三20-21）和

主僕之間（三22-四1)，

原則也是「無論做什麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名｣（17節)。

•比較

保羅關於這三種關係的教導，現代讀者往往以為不足為奇，甚至覺得妻子、兒女和員工已經凌駕於丈夫、父母和僱主之上。我們只有明白當時的社會與現代截然不同，才能明白聖經教導的偉大、體會聖經對人類的影響之深。

•18-19節是夫妻之間的關係，這是一個家庭中最重要的關係。

•對婦女不友好

1、新約時代的羅馬帝國，對於婦女是很不友好的。當時的猶太文化輕視婦女，連做菜多放了鹽，也可以被解釋成「不合理的事｣（申二十四1)，按照律法名正言順地休妻，而妻子卻沒有離婚的權利。到了保羅時代的羅馬帝國，家庭生活已經崩潰，上層人士頻繁地離婚、結婚，有記載的高達二十三次。

在當時的羅馬社會，已婚的婦人仍然在她父親的權柄之下，父親甚至可以讓他的女兒離婚，女兒不得不從、就是丈夫也無法反對。

2、希臘文化的情況更糟。娼妓是希臘生活重要的一部份，有身分的婦女不能參與公眾生活，只能治理家務、照顧兒女，丈夫則外面沾花惹草。

離婚根本不需要法律程序，只需要歸還嫁妝。

因此，現代人很難理解，保羅關於夫妻關係的教導，但是，在當時的人聽起來是何等令人震驚。實際上，現代社會的男女平等，完全是聖經影響世界的結果。

•「你們作妻子的｣（18a)，指作妻子的信徒，但她們的丈夫未必信主。妻子若是「穿上了新人｣（10節)､「奉主耶穌的名」說話行事，就「當順服自己的丈夫｣（18b)。

動機不是被迫、也不是不平等，而是因為「這在主裡面是相宜的｣（18c)，是神在家庭中設立的次序、權柄，妻子這樣順從，表明他的愛神態度。

所以既不根據感情的起伏，也不取決於丈夫的迴應。

•「你們作丈夫的｣（19a)，指作丈夫的信徒，但他們的妻子未必信主。丈夫若是「穿上了新人｣､「奉主耶穌的名」說話行事，就「要愛你們的妻子，不可苦待她們｣（19b）表明了他們愛神的態度。

因為愛，所以既不根據感情的起伏，也不取決於妻子的迴應。達到一個程度，丈夫愛妻子，要向基督愛教會一樣，為教會「捨己｣。這比對妻子的要求「順服」大多了。禱告，因為愛主，都做得到嗎？

【西三20】「你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的｡」

【西三21】「你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣｡」

•20-21節是親子之間的關係，這是一個家庭中第二重要的關係。

•新約時代的羅馬帝國，對於兒童是非常危險的。根據羅馬法的父權（patria potestas)，兒女是父親的財產，父親可以遺棄嬰孩，有權對兒女生殺責罰，或命令他們做苦工，或把他們賣為奴隸。只要父親還活著，父權對成年兒女也始終有效。

因此，現代人很難理解，保羅關於親子關係的教導，在當時的人聽起來是何等驚世駭俗。實際上，現代社會的兒童權利的保護，完全是聖經影響世界的結果。

•「你們作兒女的｣（20a)，指作兒女的信徒，但他們的父母未必信主。兒女若是「穿上了新人｣（10節)､「奉主耶穌的名｣（17節）說話行事，就「要凡事聽從父母｣（20b)，也就是聽從父母不違背神的旨意的話｡「因為這是主所喜悅的｣（20c)，是神在家庭中設立的權柄。

在個人主義盛行的今天，每一代人都覺得自己與眾不同，在思想觀念、經濟學問、生活方式上都與上一代人存在不和諧的「代溝｣，總要找出種種理由來不「聽從父母｣。神允許「代溝」的存在，更是要用這些「代溝」來讓我們學習順服。為愛主的緣故，你肯嗎？

•「你們作父親的｣（21a)，指作父親的信徒；雖然他們的兒女未必信主，但父親有權柄教養兒女。父親若是「穿上了新人｣､「奉主耶穌的名」說話行事，就「不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣｣（21b）就是不要傷害他們弱小的心靈。

因為這樣是履行神所託付的責任,「兒女是耶和華所賜的產業｣（詩一百二十七3)，父母養育兒女的目的，不是把兒女當作自己的財產、實現自己的理想，而是按神的旨意、管理祂交託的產業。

因此,「不要惹兒女的氣｣，並不是不可管教、責罰兒女（箴十三24；二十三23-24)，而是要尊重造他們的神（箴十四31)，避免濫用管教的權柄。不公平的責罰、不合理的苛求，粗暴武斷、嘮叨挑剔，忽視孩子的需要和感受，都會使兒女沮喪憤怒、心灰意冷，最終「失了志氣｣，對父母的神也會敬而遠之。

【西三22】「你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主｡」

【西三23】「無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的,」

【西三24】「因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督｡」

【西三25】「那行不義的必受不義的報應；主並不偏待人｡」

•22-25節是主僕之間的關係，這是羅馬帝國時代的家庭中第三重要的關係。

•「僕人｣（22節）就是家裡的奴隸。新約時代的羅馬帝國，對於奴隸是很可怕的。奴隸制是羅馬帝國經濟的支柱，羅馬城有一半人是奴隸，意大利有三分之一的人口是奴隸，整個帝國有五分之一是奴隸，服務於羅馬生活的所有領域。奴隸被認為是羅馬公民的必需品，他們通常是戰俘、奴隸母親的後代或被綁架者，在奴隸市場被出售。

一些公共奴隸為帝國建造道路和其他公共設施，擔任城市的文員和收稅員，會計師、醫生、製造商、生意人和妓女通常都是奴隸。

奴隸在羅馬法律上不是一個人、而是一件物，只是會說話的工具，沒有權利和地位，主人對奴隸擁有生殺大權，雙方的關係就像仇敵，所以與保羅同時代的羅馬哲學家塞內卡（Lucius Annaeus Seneca，主前4年-主後65年）有一種流行的說法:「你有多少奴隸，就有多少敵人。但我們得到他們時並非敵人，是我們把他們變成了敵人…因為我們虐待他們，不是把他們當作人，而是把他們當作馱物的牲口｡｣（塞內卡《書信集 Epistles》 Letter 47:5)。

因此，現代人很難理解，保羅關於主僕關係的教導，在當時的人聽起來是何等匪夷所思。實際上，現代社會的人權，完全是聖經影響世界的結果。

•雖然奴隸的生活如此可怕，但保羅的首要任務不是為他們爭取人身自由（林前七20-24)，而是讓他們因著順從主人，而得著「在基督耶穌裡的自由｣（加二24）脫離了恨物主人與悲哀命苦的生活、心靈因主而得滿足。

保羅對於主僕關係的教導，也適用於每個世代不同制度、不同場合的上下級和僱傭關係。

•「你們作僕人的｣（22a)，指作奴隸的信徒，但他們的主人未必信主。僕人若是「穿上了新人｣（10節)､「奉主耶穌的名｣（17節）說話行事，就「要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主｣（22b)。動機不是因為害怕人，而是因為敬畏主。這個原則直到如今沒有改變。

•信徒即使是做奴隸，也要「無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的｣（23節）也代表我們在任何崗位上都能夠服事神，不一定在教會中才能有服事。

1､「從心裡做，像是給主做的｣，就是真心給主做，工作的標準與世界完全不同。無論是羅馬時代的奴隸，還是現代社會的僱員，信徒的身分都是基督的僕人，首先關心的不應該是自己的權利，而是如何「給主做｣，這會不會使我們生命的意義提高了很大一個層次。

所以工作不應當得過且過、敷衍應付，當面一套、背後一套，勤奮工作的動機不是迫於壓力、發財謀生，而是為了「討神的喜悅｣（帖前四1)，完成的每件產品、提供的每項服務，都應當好得足以獻給神。這樣，即使是世人眼中最低賤的奴隸，實際上「所事奉的乃是主基督｣（24b)。

2、信徒的工作並沒有聖俗之分，也沒有「給人做」和「給主做」的分別。如果我們「將身體獻上，當作活祭｣（羅十二1)，每一種正經職業都可以藉著「給人做」來「給主做｣。我們在工作中有怎樣的表現，東南反映出基督在生命中有多少主權（4節)。

•這樣做有賞賜

信徒這樣做的原因，是「因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督｣（24節)。當時的奴隸即使甘心服事，也得不到主人的獎賞，甚至可能還要被誤會、責打，但卻會在信徒向主交帳的時候得著賞賜（路六35；啟二十二12)。

雖然事奉只是僕人的本分（路十七10)，但神卻樂意施恩給那些又良善又忠心的僕人，讓他們享受天上主人的快樂（太二十五21)。

•我們之所以能夠改變的原因

「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的｣（弗二10)，連沒有自由的羅馬奴隸都有機會「事奉｣，並且「從主那裡必得著基業為賞賜｣，今天的信徒還有什麼藉口不服事主、不追求「得著基業為賞賜」呢？

•需要申冤嗎？

信徒「肉身的主人」很可能性情乖舛、暴虐，但作為僕人的信徒真正「所事奉的乃是主基督｣，是被基督差派到這個失喪世界作大使，不必自己伸冤，因為「那行不義的必受不義的報應；主並不偏待人｣（24節)，不過這不是道理，需要看見神的光，才能做到不申冤。

【西四1】「你們作主人的，要公公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天上｡」

•「你們作主人的｣（1a)，指作主人的信徒，但他們的僕人未必信主。主人若是「穿上了新人｣（三10)､「奉主耶穌的名｣（三17）說話行事，就「要公公平平地待僕人｣（1b)｡「因為知道你們也有一位主在天上｣（1c)，而這位主「並不偏待人｣（三25)。

神對人的行為通常都是相對的，馬太福音6:14-15「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯｡」

•當時討論管理的哲學家，注意力都放在主人身上，教導他們如何管理自己的奴隸。但保羅卻把教導的重點放在奴隸身上，把他們當作可以擔起道德責任的人，對主人卻只說「要公公平平地待僕人｣。

這個教導出人意外，因為羅馬時代的主人對待奴隸的態度普遍傲慢、殘忍、侮辱、不人道，藉著懼怕來支配他們，相信恐懼會產生更大的忠心、被懼怕比起被尊重更加安全（塞內卡《書信集 Epistles》 Letter 47:5,11,17)。

•保羅並沒有要求作主人的信徒釋放奴隸，而是釜底抽薪、提醒他們謹記「你們也有一位主在天上｣，最終都要向主交帳。

不管主僕關係是以奴隸制的形式、還是以上下級、或僱傭的形式出現，基督都是主僕雙方的主。主人或僕人對待彼此的態度，取決於自己與天上的主的關係。

禱告

親愛的天父，幫助我們在家庭與工作中各盡本分，彼此尊重、順服，並以敬畏你為核心。求你引導我們活出愛與和諧，無論身為家人、僱主或僕人，都能在你裡面榮耀你。奉主耶穌的名禱告，阿們。