聖經難題：撒迦利亞書11章，三個牧人是誰？
聖經難題：撒迦利亞書11章，三個牧人是誰？
核心經文：撒迦利亞書11:4–17；特別是11:8
「耶和華我的神如此說：你撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。」
「買他們的宰了他們，以自己為無罪；賣他們的說：耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。牧養他們的並不憐恤他們。」
「耶和華說：我不再憐恤這地的居民，必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。」
「於是，我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖，一根我稱為『榮美』，一根我稱為『聯索』。這樣，我牧養了群羊。」
【撒迦利亞書11:8】
「一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。」
「我就說：我不牧養你們了。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。」
「我折斷那稱為『榮美』的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。」
「當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦群羊都知道所說的是耶和華的話。」
主題：神除去不忠的牧人，審判拒絕好牧人的百姓。
這段經文是撒迦利亞書中相當難解的一段。難題集中在三個問題：
*「三個牧人」究竟代表哪三個人或哪三種領袖？
*「一月之內」是實際的一個月，還是象徵性的時間？
*兩根杖「恩惠」與「聯索」折斷，如何與以色列的歷史及新約耶穌被出賣連結？
先說明一個重要原則：聖經明確的內容、歷史背景，以及解經者提出的推測，必須分開。不能因為某種解釋與公元70年耶路撒冷被毀相似，就直接認定它已經是經文唯一的答案。
一、撒迦利亞書11章的完整經文脈絡
1.先了解撒迦利亞書11章的背景
撒迦利亞書9～14章有一個重要主題：神要拯救祂的百姓，差遣君王與牧者，但百姓卻拒絕神所差來的救主，最後招致審判。
第11章尤其呈現一個悲劇性的轉折：
*神差遣好牧人照顧群羊。
*好牧人除去不忠的牧者。
*三牧人厭棄好牧人。
*好牧人被估價為三十塊銀子。
*神折斷恩惠之杖與聯索之杖。
*神容許愚昧、殘暴的牧人興起。
這不是單純討論牧羊人的故事，而是以牧羊作為象徵，描寫神與以色列百姓、屬靈領袖之間的關係。
2.逐段經文解釋
（1）11:1–3：審判即將臨到
【撒迦利亞書11:1–3】
「黎巴嫩哪，開開你的門，任火燒滅你的香柏樹。松樹啊，應當哀號；因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹啊，應當哀號；因為茂盛的樹林已經倒了。聽啊，有牧人哀號的聲音，因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音，因約旦河旁的叢林荒廢了。」
這裡用黎巴嫩香柏樹、巴珊橡樹及牧人的哀號，描寫審判臨近。
牧人的草場被毀，表示原本受保護的群羊及領袖都將面臨災難。
（2）11:4–6：神差遣牧人牧養將被宰的群羊
【撒迦利亞書11:4–5】
「耶和華我的神如此說：你撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。買他們的宰了他們，以自己為無罪；賣他們的說：耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。牧養他們的並不憐恤他們。」
這裡出現三種不同角色：
*買羊的人：剝削群羊。
*賣羊的人：從群羊身上獲利。
*牧養羊的人：沒有憐憫心。
這些人都沒有真正關心群羊的生命，只在意自己的利益。
【撒迦利亞書11:6】
「耶和華說：我不再憐恤這地的居民，必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。」
這是全章的重要轉折。
神不再施行原先的保護，容許百姓承受自己選擇所帶來的後果。
（3）11:7–8：好牧人與三個牧人
【撒迦利亞書11:7】
「於是，我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖，一根我稱為『榮美』，一根我稱為『聯索』。這樣，我牧養了群羊。」
這裡有兩個重要細節：
於是，是轉接詞，因為有上面的情況，所以神採取了行動。
第一，牧人特別照顧「最困苦的羊」。
這表示真正的牧者不是只關心有能力、有地位、有資源的人，而是願意照顧受苦、被忽略的人。
第二，牧人拿著兩根杖：
*榮美（或恩惠）：象徵神的恩典、保護與眷顧。
*聯索：象徵神使群體保持合一的約束與聯合。
【撒迦利亞書11:8】
「一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。」
全章最難解的經文
這裡有三個尚未得到確定答案的問題：
*三個牧人是誰？
*為什麼是一月之內？
*神為什麼要除滅他們？
經文沒有直接給出三個牧人的名字，也沒有提供明確的歷史日期。
因此，解釋必須從整章的牧人意象、以色列歷史，以及後面的好牧人被拒絕來判斷。
3.三個牧人的五種解釋
以下依照影片提出的五種觀點，逐一分析。
解釋一：舊約三大領導職分——先知、祭司、君王
舊約以色列的屬靈與政治領導，可以從三種職分來理解：
職分主要責任
先知：傳達神的話語
祭司：代表百姓親近神、獻祭
君王：治理百姓、維護公義
這三種職分最終都在基督身上得到完全的成就。
*基督是先知：申命記18:15；使徒行傳3:22。
*基督是大祭司：希伯來書4:14。
*基督是萬王之王：啟示錄19:16。
這種解釋的神學意義是：人間領袖失敗，真正的牧者只有基督。
但需要注意：
撒迦利亞書11:8沒有直接說明三個牧人就是先知、祭司、君王。但是這是從舊約以來最全面的牧養階層，猶太人很容易理解。
當猶太人被羅馬滅國之後，猶太人的君王羅馬指派巡撫和分封的王治理，而大祭司的人選也改為由羅馬政府指派，先知則被限制不能說不利於羅馬的言辭。簡單的說，就是原有的三個牧人就是先知、祭司、君王、全部被消滅了。
解釋二：耶穌時代的三類宗教領袖
這種解釋將三個牧人理解為：
*長老。
*祭司長。
*文士。
這三類領袖在耶穌受審及被釘十字架的事件中，都扮演重要角色。
【馬太福音16:21】
「從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」
這三類領袖代表當時具有宗教與社會影響力的領導階層。
【馬太福音23:13】
「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了；自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。」
耶穌嚴厲責備這些宗教領袖，因為他們不但沒有帶領百姓親近神，反而成為阻礙。
這種解釋與撒迦利亞書11章的主題有相當程度的呼應。
不過，馬太福音16:21說的是耶穌將受這些領袖的苦，然而漏掉了使徒信經裡面所說的「在本丟比拉多手下受害」才是耶穌受死的關鍵人物。
解釋三：耶穌時代的三大宗教與政治群體
影片提出另一種可能性：
*法利賽人：重視律法及傳統。
*撒都該人：與祭司階層及聖殿管理有密切關係。
*希律黨人：支持希律王朝的政治勢力。
這三個群體在不同事件中曾聯合反對耶穌。
【馬可福音3:6】
「法利賽人出去，同希律一黨的人商議，怎樣可以除滅耶穌。」
【馬太福音22:15–16】
「當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他們。就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌……」
這些經文證明不同宗教、政治勢力可以聯合起來反對耶穌。
但是，這種解釋也有一個問題：撒迦利亞書11章沒有明確指出法利賽人、撒都該人和希律黨人。也與傳統猶太人所認為的牧人「先知、君王、祭司」不同。
而且這三個群體並不是始終以同一方式合作。因此，可以作為歷史背景的對照，但不宜認定就是經文所指的三個牧人。
解釋四：數字「三」代表完整的一群不忠牧人
這種解釋不把三個牧人限定為三個具體人物，而是把「三」理解為一個完整的群體或代表性的數目。
這個觀點認為：
*神除去不忠的牧人。
*三個牧人代表一群失職、敵對神的領袖。
*一月之內表示短時間內的集中清除。
*重點不是三個牧人是誰，而是神對不忠領袖的審判。
這種解釋有一個優點：比較符合整章對牧人群體的整體描寫。
學術研究中，也有解經者認為三個牧人是象徵性的，代表一群不忠、剝削羊群的領袖，都包括進去了。
但要注意，不能簡單地說聖經中的數字三一定代表完全或全部。數字的意義仍然必須依照上下文判斷。
解釋五：公元70年前耶路撒冷的三大派系
這是影片提出的歷史性解釋。
根據猶太歷史學家約瑟夫的記載，耶路撒冷在公元70年被羅馬軍隊攻陷以前，城內發生嚴重的內鬥。
其中三個重要勢力的領袖是：
以利亞撒（EleazarbenSimon）
控制聖殿內院的勢力。
約翰（JohnofGischala）
控制聖殿外院及相關武裝勢力。
西門（SimonbarGiora）
控制耶路撒冷其他區域的勢力。
約瑟夫記載，這些派系彼此爭鬥，甚至焚燒糧食儲備，造成嚴重的饑荒與混亂。
這段歷史確實令人想到撒迦利亞書11章所描寫的失職牧人。
然而，這裡有一個重要的時間問題：
撒迦利亞書11章沒有說三個牧人是在公元70年被除滅的。這三位領袖也沒有在一個月內全部被殺或同時失去權勢。但，羅馬軍隊的來到，拆毀了聖殿（大祭司系統的崩塌）政治的管制凌駕於一切之上，君王早就被消滅，先知也沒有言語。
但是，這種只是武裝勢力的利益鬥爭，沒有包含牧人牧養的成份，所以不能說是預言的直接應驗。
4.「一月之內」究竟是什麼意思？
這是判斷三個牧人身分的重要線索。
有幾種主要解釋：
第一種：實際的一個月。
只有找到主後70年羅馬軍隊圍困耶路撒冷一個月後毀滅聖殿，拆毀了大祭司聖殿的系統，在當時是有錢有勢的團夥。殺害耶穌也是由他們所主導的。
第二種：短時間內。
「一月之內」可能是一種修辭，表示神要迅速除去這些不忠的領袖，不一定要求精確對應三十天。這是相當值得考慮的解釋。
一般的判斷：「一月之內」最穩妥的理解是短時間內，或一個具體但未能確認的歷史時期。不能直接把它解釋成公元70年羅馬圍城的一個月倒數。
5.11:9–11：恩惠之杖折斷
【撒迦利亞書11:9】
「我就說：我不牧養你們了。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。」
這是好牧人停止牧養的宣告。
這並不是神突然失去慈愛，而是百姓拒絕神的牧養，殺害主耶穌，神便施行審判，任憑他們承受背逆的後果。
【撒迦利亞書11:10】
「我折斷那稱為『榮美』的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。」
第一根杖折斷，象徵神原先所賜，牧養的保護與恩惠被撤去。
【撒迦利亞書11:11】
「當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦群羊都知道所說的是耶和華的話。」
這裡有一個重要的屬靈對比：
*不忠的領袖拒絕神。
*百姓拒絕好牧人。
*但困苦的群羊仍然需要仰望著耶和華的牧養。
神也沒有真正的丟棄他們，耶穌復活後，門徒建立教會，在這個全新的系統裡，牧養他的子民。現在福音傳遍大地，正是神牧養的證據。
6.11:12–13：三十塊銀子的預言
【撒迦利亞書11:12】
「我對他們說：你們若以為美，就給我工價；不然，就罷了。於是他們給了三十塊錢，作為我的工價。」
【撒迦利亞書11:13】
「耶和華吩咐我說：要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。」
這裡是撒迦利亞書與新約耶穌受難最重要的連結之一。
三十塊銀子在舊約代表什麼？
【出埃及記21:32】
「牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要把牛用石頭打死。」
三十舍客勒是奴僕被牛觸死時，賠給主人的法定金額。
因此，三十塊銀子具有明顯的「奴僕身價」的
意涵。
這裡的象徵非常深刻：好牧人竟然被如此低估，非常便宜的就賣了。
新約如何應驗？
【馬太福音26:14–15】
「當下，十二門徒裡有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說：『我把他交給你們，你們願意給我多少錢？』他們就給了他三十塊錢。」
【馬太福音27:5】
「猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。」
【馬太福音27:7】
「他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。」
猶大賣主，換來的就是死亡的代價，不但今生悽慘，來生也永遠在地獄裡，主耶穌說：那人不生在世上倒好，【馬太福音 26:24】「人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。」
這句話顯示猶大背叛主的罪及其審判後果極其嚴重
兩段經文的對照：
撒迦利亞書11:12–13
「我對他們說：你們若以為美，就給我工價；不然，就罷了。於是他們給了三十塊錢，作為我的工價。」
「耶和華吩咐我說：要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。」
撒迦利亞書11章vs馬太福音
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三十塊銀子vs猶大收取三十塊銀子
被估價的牧人vs被出賣的耶穌
銀錢丟在神的殿中vs猶大把銀錢丟在殿裡
窯戶vs窯戶的田
這不是只有數字相同，而是整個事件具有非常明顯的預言性呼應。
一個需要補充的問題：
馬太福音27:9–10將這段預言歸於耶利米，而不是撒迦利亞。
學者提出的解釋包括：馬太引用了耶利米書與撒迦利亞書的綜合意象，尤其涉及耶利米書18～19章的窯匠及耶利米書32章買田的背景。
因此，不應簡單認定馬太引用錯誤。這是一個值得深入研究的舊約引用問題。
7.11:14：折斷聯索之杖
【撒迦利亞書11:14】
「我又折斷稱為『聯索』的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。」
第一根杖代表神的恩惠與保護；第二根杖則與以色列、猶大的合一有關。
這裡值得注意：
*第一根杖折斷：神的恩惠與保護被撤去。
*第二根杖折斷：猶大與以色列的弟兄關係遭到破壞。
NETBible的註釋也將兩根杖分別連結到神與百姓的關係，以及南北兩國的聯合。
這與新約中猶太民族的分裂及內鬥，以及羅馬帝國之後，二戰時期的被殘害與被遷移分離，形成歷史上的對照。兩根杖都折斷了。
不過，不能把這兩根杖直接等同於二戰時期的民族滅亡。經文首先是在描述神撤去保護、百姓關係破裂的審判性行動。
8.聖殿大門自動開啟的歷史記載
影片提到猶太塔木德的記載。
《約瑪書》39b記載，第二聖殿被毀前四十年，聖殿的門曾經自行打開。拉班約哈難・本・撒該將這件事視為聖殿即將被毀的徵兆，並引用撒迦利亞書11:1。這是猶太拉比傳統中的重要記載。
*它把撒迦利亞書11:1應用於第二聖殿的毀滅。
9.11:15–17：愚昧牧人的興起
【撒迦利亞書11:15】
「耶和華又吩咐我說：你再取愚昧牧人所用的器具。」
神接著吩咐撒迦利亞扮演另一個牧人。這個牧人與前面的好牧人形成強烈對比。
【撒迦利亞書11:16】
「因我要在這地興起一個牧人。他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的；卻要吃肥羊的肉，撕裂牠的蹄子。」
這個牧人有四種失職：
*不看顧喪亡的。
*不尋找分散的。
*不醫治受傷的。
*不牧養強壯的，反而剝削牠們。
這是最典型的假牧人。
【撒迦利亞書11:17】
「無用的牧人丟棄羊群有禍了！刀必臨到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾，他的右眼必完全昏暗。」
這是神對愚昧牧人的審判。
膀臂象徵力量，右眼象徵視力與判斷能力。這個牧人最終失去能力與洞察力。
這段經文也讓我們想到：
【以西結書34:2–4】
「人子啊，你要向以色列的牧人發預言，攻擊他們，說，主耶和華如此說：禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？你們吃脂油，穿羊毛，宰肥壯的，卻不牧養群羊。瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。」
這是整本聖經對假牧人的一致責備。
二、影片論點的事實與神學查證
需要特別修正的三個地方
1.不要把兩根杖的折斷直接解釋成神永遠廢棄以色列。神的審判不等於神永遠放棄祂的應許。
【羅馬書11:1】
「我且說，神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。」
2.不要把三十塊銀子只看成貪財，還有其他的重要意義，如下：
真正的重點是人如何估價神所差來的好牧人。
猶大出賣耶穌，反映人可以為了利益，犧牲自己原本應當珍惜的真理。
3.不要把三個牧人的身分說得太肯定。
這是整個影片最需要保留的地方。我們可以提出多種解釋，但不能把推測提升成聖經明確的啟示。
三、整章最重要的聖經教訓
1.神所厭惡的是利用羊群的牧人
【彼得前書5:2–3】
「務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」
真正的牧者不是利用信徒建立自己的地位，而是照顧信徒，使他們更加認識基督。
2.人拒絕好牧人，就容易落入假牧人的權勢
【約翰福音10:11】
「我是好牧人；好牧人為羊捨命。」
【約翰福音10:14】
「我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我。」
這是撒迦利亞書11章最值得我們思想的新約連結。
當人拒絕真正的牧者（基督耶穌），就可能接受只為自己利益服務的領袖。
但也要注意：不是每一個教會領袖的失敗，都能直接判定為撒迦利亞書所說的愚昧牧人。仍然需要按照聖經的標準分辨。
3.困苦的羊更應當學習聽好牧人的聲音
【約翰福音10:27】
「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」
信徒真正的屬靈安全感，不是建立在某個牧師、傳道人或教會制度上，而是建立在與基督的關係上。
4.不要用三十塊銀子的價值出賣基督
猶大為了三十塊銀子出賣耶穌。
今天我們不一定真的拿錢出賣主，但也可能為了：
*為金錢利益而放棄真理。
*為人際關係而不敢持守聖經。
*為服事地位而討好人。
*為個人慾望而不願順服神。
*為害怕損失而放棄應當持守的信仰。
真正值得我們反省的，不只是猶大為什麼出賣耶穌，而是我們是否也曾經用自己的利益或喜歡，交換對基督的忠心。
讀後感言：不要失去好牧人的聲音
撒迦利亞書11章讓我們看見一個令人難過的屬靈現象：神願意牧養祂的百姓，卻有人不願意接受祂的牧養；神差遣好牧人來照顧群羊，人卻用三十塊銀子估價賣祂。
更令人警醒的是，當人拒絕真正的好牧人時，並不代表自己從此可以自由作主，反而可能落入更殘酷的牧人手中，甚至迎來死亡的代價。
這也提醒我們，教會真正的價值，不在於領袖有多大的影響力、教會有多大的規模，或聚會有多熱鬧，而在於是否忠心持守神的話語，是否真正照顧神所託付的群羊。
我特別喜歡撒迦利亞書11:11所提到的困苦群羊。即使恩惠的杖已經折斷，環境充滿審判與黑暗，仍然有人認出這是耶和華的話。因此改變的不是神，而是人自己。想要得到神這位好牧人的牧羊，只要有心追求的，都能得著。阿們！
這讓我們明白，信仰最寶貴的地方，不是永遠沒有困難，而是在困難環境中仍然認得主的聲音。因為在大環境之下你是孤單的，天路是窄小的，找到的人很少（太7:13–14）。
願我們不要只尋找能滿足自己需要的牧者，而是學習跟隨那位真正為羊捨命的好牧人耶穌基督。
溫馨禱告
親愛的天父：
感謝你藉著撒迦利亞書11章，讓我們看見好牧人的寶貴，也讓我們看見不忠牧人所帶來的傷害。
主啊，求你保守我們，不要因為人的影響力、地位、言語或利益，而失去對真理的分辨能力。
求你幫助所有牧者，存著敬畏你的心牧養群羊，不求自己的利益，不轄制弟兄姊妹，乃是以基督的愛來照顧、扶持和建立他們。
主啊，也求你保守我們這些羊，使我們無論經歷順境或逆境，都能聽見你的聲音，認識你的帶領，忠心跟隨你。
求你鑒察我們的內心，使我們不會為了金錢、地位、名聲或短暫的利益而出賣對你的忠心。
願我們一生珍惜你所賜的恩典，緊緊跟隨主耶穌這位好牧人，直到見你的面。
奉主耶穌基督的聖名禱告，阿們。