溫柔挽回，彼此遮蓋2026雅各5：9-20

20261108晨禱

主題：溫柔挽回，彼此遮蓋

2026雅各5：9-20

【雅五9】「弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。」

當落在試煉中的信徒無法「忍耐」（8節）的時候，對別人也會失去愛心和寬容，以致「彼此埋怨」（9節）。

「彼此埋怨」，實際上就是彼此論斷、竊取了主的審判者地位（約五22），所以祂必審判我們（9節）。

【雅五10】「弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。」

【雅五11】「那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。」

11節可譯為「看哪，那些忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也看見了主的目的，知道主是憐憫和慈悲的」（英文ESV譯本）。

「主的目的」是讓約伯在苦難和忍耐中更深地認識神：「我從前風聞有祢，現在親眼看見祢」（伯四十二5）。

既然我們從約伯的結局中「知道主是憐憫和慈悲的」，也應該讓「主的目的」成就在我們身上，「讓忍耐發揮完全的功用，使你們能又完全又完整，一無所缺」（一4和合本修訂版）。

雅五11，請注意，忍耐是信心塑造的過程：

雅各書5:11確實把「忍耐」放在了一個很深的層面上，它不只是被動地「熬著」，更是信心在試煉中被主動塑造、煉淨和證明的過程。

1.忍耐是「主動的信靠」，而非被動的認命

經文以約伯為範例，他的忍耐並非沉默地接受命運，而是在極度痛苦中持續地、甚至帶著掙扎地緊緊抓住神。正如有解讀所說，這種忍耐「不是被動的認命，而是主動、固執的信靠」。約伯在苦難中依然向神傾訴、質問，卻從未拋棄對神的信心。信心正是在這種「即使不理解，仍然選擇信靠」的張力中被塑造得更加堅韌。

2.忍耐是信心被「證明」與「加深」的途徑

雅各說「你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局」。這裡的「結局」關鍵不在於約伯最終重獲財富兒女，而在於他生命的質變——從「從前風聞有祢」到「現在親眼看見祢」。忍耐的過程，正是信心從「聽說」走向「親歷」的通道。同時，試煉也不是神不悅的記號，反而常常是信心被顯明為真實、並被深化的「舞台」。聖經也說過，患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，這是一個信心被逐步塑造的鏈條。

3.忍耐的根基：神的憐憫與慈悲

雅各在第11節末了特別強調「主是滿心憐憫，大有慈悲」。這提醒我們，忍耐之所以能塑造信心，不在於人意志力的頑強，而在於所信靠之神的品格。因為確信神最終的美意是憐憫與慈悲，人才能在漫長的等待中不失去盼望，持續地信靠。

小結論

所以，雅各書5:11所講的「忍耐」，本質上是一個以神為中心的信心鍛造過程：它讓人在等候中放下自以為是的掌控，學習在不確定中依然信靠那位滿有慈悲的主，最終使信心從膚淺的認知，變為在生命深處真實的「看見」。

「主雖使人憂愁，還要照祂諸般的慈愛發憐憫。因祂並不甘心使人受苦，使人憂愁」（哀三32-33），所以我們所忍耐的苦難不會白費。

【雅五12】「（但是）我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。」

本節引自登山寶訓（太五34-37），原文開頭是「但是」（英文ESV譯本），表明這個勸勉與忍耐有關（11節）。

「最要緊的」（12節），是提醒人特別注意。

信徒在忍耐中不但要避免「彼此埋怨」（9節），不肯專心倚靠神；也要避免隨便「起誓」（12節），用妄稱神的名（出二十7）來脫身。因為這兩樣都會讓我們「落在審判之下」（9、12節）。

問題，當時的「起誓」與一般的應許，有什麼差別？信徒在忍耐中為什麼要「起誓」？

「起誓」與一般「應許」的根本差別

在當時的猶太文化裡，兩者最核心的差別在於：是否引入一個更高的「擔保者」來為話語的真實性背書。

· 一般的應許：僅僅是人與人之間一個簡單的承諾或保證，根基在於說話者自身的誠信。

· 起誓：則是一種宗教性或法律性的行為，它主動呼求神或某個神聖事物（如天、地、耶路撒冷、聖殿）來作為見證，並默認如果自己說謊，就甘願接受該神聖對象的審判。本質上，它近乎一種「有條件的自我咒詛」。

為什麼信徒在「忍耐」中，反而要禁止起誓？

這正是雅各書5:7-12脈絡的精妙之處。在談論了先知和約伯在苦難中的忍耐後，雅各立刻轉向「不可起誓」的警告，因為這兩者在信心的本質上是直接衝突的：

1. 起誓暴露了忍耐中「信心」的不足：

當人在長期的忍耐和壓力下，為了急於證明自己話語的可信度、或試圖掌控局面時，就容易訴諸起誓。這背後的潛台詞是：「我自己的話不夠有分量，需要搬出一個更大的權威來為我擔保。

當時的猶太教發展出了一套複雜的詭辯體系：指著神的名起誓是必須遵守的，但指著天、地、聖殿等「較小的事物」起誓，則被認為可以不遵守。這實際上讓起誓變成了一種偽裝虔誠、逃避責任的工具。耶穌在福音書中也曾嚴厲斥責這種「瞎子領瞎子」的做法。

信徒不必證明自己

」真正的忍耐是源於對神主權的信靠，一個在忍耐中真實信靠神的人，其生命的品格本身就應該成為話語的擔保，無需借助誓言來「加持」。

2. 起誓與忍耐所要求的「誠實」根基相悖：

忍耐之所以能塑造信心，是因為它讓人在漫長的試煉中學習單單倚靠神的信實。而當時那種詭辯式的起誓文化，恰恰是在消解誠實的絕對性。

雅各指出，信徒的群體應當徹底摒棄這種文化，因為一個真正被神塑造的生命，其「是」與「不是」本身就具有終極的分量，任何試圖用誓言來增加可信度的行為，反而暗示了日常話語的不可信。

3. 終極的盼望在於神，而非人自己的保證：

忍耐的終點是「主的來臨」（雅各書5:7-8）因為他能證實一切的隱情，還你一個清白。

在等候的過程中，人最需要的是對神信實的信心，而不是對自己承諾的自信。

起誓往往暗含著一種人試圖自我擔保、掌控未來的企圖；而忍耐則要求人放下這種掌控欲，承認自己的有限，安息在神那「滿心憐憫，大有慈悲」的信實裡。

所以，雅各並非在忍耐中加上一條無關的規條，而是在指出：真正的忍耐，其言語的標記就是毫無偽飾的誠實。

信徒之所以能「是就說是」，不是因為他們天生誠信，而是因為他們在漫長的試煉中，已經被那位信實的神所塑造，深知自己無需、也不該用任何誓言來為生命作保。

【雅五13】「你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。」

當信徒「落在百般試煉中」（一2）的時候，若是「受苦」（13節），「就該禱告」（13節），向神祈求在試煉中「都要以為大喜樂」（一2）的智慧（一5）；若是得著了「喜樂」（13節），「就該歌頌」（13節），感謝賜下喜樂的神。「禱告」和「歌頌」都是禱告的一部分，無論在「受苦」還是「喜樂」中都應該禱告。

歌頌和禱告都是對神信心的表現。歌頌，是認為是神成就的所以歌頌；禱告，是認為是神所允許的，神也能解救，所以禱告。

【雅五14】「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。」

14節可譯為「你們中間若有人病了，他該請教會的長老們來為他禱告，奉主的名為他抹油」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。橄欖油是古代地中海世界普遍使用的藥物（賽一6；可六13；路十34），但並不能包治百病，因此，這裡的抹油可能是分別為聖、求神醫治的儀式（創二十八18）。

長老們的主要任務是「為他禱告」、附帶行動是「奉主的名為他抹油」，所以並不需要有「醫病的恩賜」（林前十二9）。當時猶太人如果生病，先請拉比抹油禱告，而信徒則是先請教會的長老抹油禱告，並非不需要醫生（太九12；西四14）。

【雅五15】「出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。」

「出於信心的祈禱要救那病人」（15節），可譯為「出於信心的祈禱必能救那病人」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。病人得醫治是因為「祈禱」，而不是抹油。

「信心」是指長老們得了神啟示，確信神要醫治那病人（腓二27），並不是說長老們的信心可以搖動神的手，更不是說只要代禱者或病人有自信，神就一定醫治。

人的肉身終有一死，神甚至沒有應允保羅身體得醫治的禱告（林後十二7-9；提後四20），而是要我們「盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生」（多一2）。

「他若犯了罪，也必蒙赦免」（15節），表明疾病並非都是因自己的罪引起的（伯二7；路十三16；林後十二7），但若是犯罪的結果，代禱的功效不但能使病得醫治，也能使罪蒙赦免。

【雅五16】「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」

「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治」（16節），表明神允許一位肢體生病，是為了給全教會一個對付罪的機會，因為我們每天都可能會以口犯罪（一26；三8）、「彼此批評」（四11）、「論斷弟兄」（四11）、「彼此埋怨」（9節）、隨便「起誓」（12節）。「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦」（林前十二26），因此，全教會都要「彼此認罪，互相代求」，使眾人不但身體「可以得醫治」、而且靈命得以復興。所以約翰·衛斯理的循道會聚會規則（Wesley’s Rules for Band-Societies，1738）開篇就宣告：「我們聚會的目的，是為了遵守神的命令，『彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治…..』」。

舉例，義人祈禱所發的力量是大有功效的：

【雅五17】「以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。」

【雅五18】「他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」

「義人」（16節），就是與神關係正確的人。「義人祈禱所發的力量是大有功效的」（16節），因為「以利亞與我們是一樣性情的人」（17節），並沒有呼風喚雨的特殊能力，同樣也會軟弱自憐，所以我們只要和他一樣專心跟從神，他的禱告怎樣有功效，我們的禱告也可以同樣有功效。

因為以利亞並不是用自己的禱告指揮神「不要下雨」（17節）或「降下雨來」（18節），而是按照神的吩咐，充當神旨意的出口（王上十七2、8；十八1）。以利亞的信心，完全是因為他對神旨意的確信和順服。

五19-20是結語，與一1的問安首尾呼應，鼓勵試煉中的信徒彼此扶持。

【雅五19】「我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，」

【雅五20】「這人就該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」

「失迷真道的」（19節），指在試煉中軟弱跌倒的弟兄。

「這人就該知道」（20節），指那個挽回弟兄的人應當知道。

「若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來」（加六1），而屬靈的人「若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了」（四17）意思就是說一定要去把弟兄挽回。

因此，「叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪」（20節；箴十12），不但遮蓋了失迷之人的「罪」，也遮蓋了領他回轉之人（你）的「罪」。

所以，在基督的身體裡，一個人若是救了弟兄的靈魂，也就是救了自己的靈魂（提前四16；耶十五19）；一個人若是任憑弟兄「失迷真道」，也就是定了自己的罪。

19-20節是本信最恰當的結尾。「落在百般試煉中」（一2）的信徒不但應該自己「行道」（一22），也應該幫助弟兄去「行道」；不但要對付自己的罪，也要幫助弟兄遠離罪。

當眾人的肉體都經過試煉的破碎之後，才能散發出藏在瓦器裡的「基督馨香之氣」（林後二15；四7），讓教會恢復平安和喜樂（一1），「顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來」（腓二15-16）。

讀後感想

讀後感想：挽回弟兄的奇妙

讀雅各書五19-20，最觸動我的是：挽回弟兄，竟被描述為「救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪」。這句話把一件在教會中常被看作「輔導工作」或「好心幫忙」的事，提升到極其奇妙的高度——神竟然樂意使用平凡、同樣會軟弱的人，去參與挽回一個失迷的靈魂。

挽回弟兄的奇妙，首先在於它不是居高臨下的責備，而是溫柔的轉回。雅各說「你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉」，加拉太書六1也說要用溫柔的心把他挽回過來。失迷的人不是敵人，而是試煉中軟弱跌倒的弟兄。挽回者若忘記自己也不過是蒙恩的罪人，就會變成論斷者；但若記得自己同樣需要憐憫，就會以謙卑和忍耐去靠近。奇妙的是，神不使用完美的人去挽回，而是使用知道自己需要恩典的人。

挽回弟兄的奇妙，也在於它關乎「靈魂不死」。雅各書前面談忍耐、禁止起誓、教導禱告認罪，最後把焦點放在一個失迷的人身上。原來，教會真正的復興不只在乎個人得安慰，更在乎有人願意把走迷的弟兄帶回來。挽回不是小事，因為一個靈魂在神眼中極其寶貴。神甚至允許肢體生病、軟弱、彼此認罪、互相代求，為要給全教會一個對付罪、經歷醫治與復興的機會。

更奇妙的是第20節的應許：「並且遮蓋許多的罪。」這不但指失迷之人的罪因回轉得蒙赦免，也指向挽回者自己。當我們願意去挽回弟兄，我們自己的生命也在這過程中得著保守。正如耶利米書十五19和提摩太前書四16所提醒的，救人靈魂的，也救自己。換句話說，挽回弟兄不是「我幫你」，而是「我們一同在神面前蒙恩」。神讓挽回者與被挽回者一同被遮蓋、一同被更新，這是何等奇妙的互為肢體。

這也讓我想到雅各書五11的約伯。約伯的忍耐不是被動認命，而是在苦難中緊緊抓住神；而「主的目的」是讓他從風聞到親眼看見神。照樣，挽回弟兄的過程也需要忍耐與信心。我們不能憑血氣去修理弟兄，而要像以利亞一樣，承認自己與他是一樣性情的人，然後懇切禱告，等候神旨意成就。挽回的力量不在我們的口才，而在義人祈禱所發的力量。

讀到最後，我看見一幅圖畫：一個在試煉中快要失迷的人，被另一位同樣軟弱卻願意禱告、認罪、代求的弟兄溫柔地帶回來。教會因此恢復平安和喜樂，好像明光照耀，將生命的道表明出來。這就是挽回弟兄的奇妙——神把祂的憐憫與慈悲，藏在彼此扶持的群體裡；當一個人回轉，整個身體都一同得著醫治與遮蓋。

主啊，求祢使我成為一個懂得挽回的人：不彼此埋怨，不隨意論斷，不用誓言為自己作保，而是以誠實、禱告和溫柔，去扶持那些在試煉中失迷的弟兄。因為挽回弟兄的奇妙，正是祢滿心憐憫、大有慈悲的記號。

溫馨禱告

親愛的天父：

感謝祢滿心憐憫、大有慈悲。當我們在試煉中軟弱，祢仍以溫柔挽回我們。

求祢給我一顆謙卑溫柔的心，不彼此埋怨，不隨意論斷；讓我看見失迷的弟兄時，願意用禱告扶持他、用誠實陪伴他，把他帶回祢面前。

主啊，願祢使用我這平凡的瓦器，參與挽回弟兄的奇妙。使回轉的人靈魂得救，也使我們一同蒙祢遮蓋、一同得醫治，讓教會恢復平安與喜樂，好像明光照耀。

奉主耶穌基督的名禱告，阿們。