勒住口舌，活出上頭來的智慧；心被聖靈更新，言語柔和謙卑，用和平栽種公義的義果2026雅各3：1-18

20261105晨禱

主題：勒住口舌，活出上頭來的智慧

；心被聖靈更新，言語柔和謙卑，用和平栽種公義的義果

2026雅各3：1-18

【雅三1】「我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。」

【雅三2】「原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」

1-12節的主題是「要制伏舌頭」，與一26「要勒住舌頭」呼應。

「使徒、先知、教師」（林前十二28）是初期教會最重要的三種職分。教師的事奉不是根據個人的志願或愛好，而是根據神的呼召和恩賜（弗四11），責任重大（提後二15；來十三17）。

因此，教會裡「不要多人作師傅」（1節；提前一6-7），信徒也不可「隨從自己的情慾，增添好些師傅」（提後四3）。

教師若是只能講道，卻不能「行道」（一22）；只能教導別人，卻不能「教導自己」（羅二21）；只是好為人師、榮耀自己，卻不是傾倒生命、造就別人，就是明知故犯、罪加一等，「要受更重的判斷」（1節）。

所以，這職分可以帶來榮耀的冠冕，也可能導致嚴厲的審判，因為「多給誰，就向誰多取」（路十二48）。

我們所領受“教導別人的，將來也會是主用來審判我們的標準；我們只有「堅守所教真實的道理」（多一9），才能「將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了」（多一9）。

教師最主要的事奉工具，是身體中最難控制的舌頭。我們每個人都常常以口犯罪，不但絆倒別人、自己也因此跌倒。一個能勒住口舌（詩三十九1）、「也能勒住自己的全身」（2節）的人，才是屬靈成熟的「完全人」（2節）。

因此，教師在教導人之前，必須先求聖靈潔淨內心，才能管住口舌，「在話語上沒有過失」（2節）。

問題，雅三2，一個能勒住口舌（詩三十九1）的人，才是屬靈成熟的「完全人」（2節）為什麼這麼難？有哪些因素使得我們無法「勒住口舌」？

雅各用「舌頭」作成熟度的試金石：因為口舌最難管，也最能顯露人心。詩篇三十九1大衛也說要「用嚼環勒住我的口」，可見連敬虔人也需要刻意防守。

為什麼「勒住口舌」這麼難？主要有以下因素：

1.舌頭本身難以制伏

雅各書三7-8說，各類活物都可制伏，惟獨舌頭「沒有人能制伏」。這不是說人不必努力，而是說靠天然己力不夠，必須靠聖靈與心的更新。

2.口舌的源頭是心

耶穌說：「心裡所充滿的，口裡就說出來。」（太十二34）所以口舌問題不只是「嘴巴太快」，而是心的問題：驕傲、苦毒、懼怕、嫉妒、論斷、自義、受傷、自我中心，都會從言語漏出來。

3.言語反應快、習慣深、難以收回

說話往往在情緒中瞬間發生，事後才後悔。口頭禪、吐槽、諷刺、抱怨、八卦、誇大、辯解、打斷人，很多已成習慣，甚至不自覺。話一出口，就像火（雅三5-6），點燃後很難撲滅。

4.罪與屬靈爭戰的真實

雅各書三6說舌頭「是被地獄的火點著的」。言語常成為罪惡世界的工具：毀謗、謊言、咒詛、挑撥、論斷。這不只是修養問題，也是屬靈爭戰。

5.情緒與關係的壓力

憤怒、焦慮、委屈、恐懼人、想討好、想證明自己、被冒犯時的自衛反應，都會催逼人快說、多說、說重話。關係越親密，言語的殺傷力與試探也越大。

6.群體文化與環境放大

八卦文化、比較文化、網路即時發言、匿名批評、政治與宗教標籤、同溫層語言，都使人更容易「不勒住舌頭」。在群體壓力下，沉默或謹慎反而需要更大勇氣。

7.缺少「慢」的操練

雅各書一19說：「快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。」我們常反過來：快說、慢聽、快怒。缺少安靜、反省、認罪與修復的習慣，口舌就難受約束。

8.把「勒住」誤解為壓抑

勒住口舌不是虛偽沉默或壓抑情緒，而是讓心被福音更新，讓言語受愛與真理管理。若只靠意志壓住，壓力一大就會反彈；若心被更新，言語才有真正的改變。

所以，勒住口舌之所以難，是因為它不是單一技巧問題，而是牽涉心靈、罪性、情緒、習慣、關係、群體文化與屬靈爭戰。

雅各的意思是：若有人在話語上成熟，他整個人也必成熟。出路不是絕望，而是禱告：「耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴」（詩一四一3），並操練快聽、慢說、慢怒，守心、認罪、修復關係，讓聖靈的果子——節制——管理我們的口舌。

小小的舌頭，作用很大

【雅三3】「我們若把嚼環放在馬嘴裡，叫牠順服，就能調動牠的全身。」

【雅三4】「看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。」

【雅三5】「這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。」

【雅三6】「舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。」

【雅三7】「各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；」

【雅三8】「惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。」

3-8節用了四個當時廣為人知的比喻，描述小小舌頭的作用和破壞力。它「在百體裡也是最小的，卻能說大話」（5節），既能一言興邦，也能一言喪邦：

舌頭就像放在馬嘴裡小小的「嚼環」（3節），能「叫牠順服，就能調動牠的全身」（3節）。人若順服聖靈的管理、「勒住他的舌頭」（一26），就證明能「勒住自己的全身」（2節），「順著聖靈而行」（加五16）；

人若不能勒住舌頭，就會證明是「隨著肉體和心中所喜好的去行」的人（弗二3）。

1.舌頭就像「小小的舵」（5節），能決定船的方向。人若順服聖靈的管理，小心控制自己的舌頭，也能讓聖靈把我們的一生領到神所引導的航線上。

2.「舌頭就是火」（6節），具有巨大的破壞力。「最小的火能點著最大的樹林」（5節），星星之火可以燎原，而且「是個不義的世界，能污穢全身，把整個生命在運轉中焚燒起來，而且是被地獄之火點燃的」（6b新譯本，英文ESV譯本），就像來自地獄一樣。

3.「舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣」（8節），總是製造紛爭、害人害己，比一切毒蛇猛獸更難制伏（7節）。

雖然有許多人立志制伏口舌（詩十七3；三十四13；三十九1），但只有順從聖靈的約束，才能結出「節制」（加五22）的果子、制伏自己的舌頭（弗四29；五4）。

圖：馬的嚼環（bit）和轡頭（bridle），是為了駕馭騾馬而套在其頸上的器具，一般由嚼子、嚼環和韁繩三部分組成。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/07/bridle.jpg

9-12節指出，口舌是人生命的出口：

【雅三9】「我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。」

【雅三10】「頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！」

【雅三11】「泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎？」

【雅三12】「我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裡也不能發出甜水來。」

第9節可譯為「我們用口來稱頌我們的主和天父，又用口來咒詛照神的形像被造的人」（新譯本，英文ESV譯本），指信徒一面在聚會中敬拜讚美神，一面在生活中彼此爭吵毀謗，「一口兩舌」（提前三8）、從神看來，就是假冒為善。

「心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見」（一8），行為上表現為「按著外貌待人」（二1）、「說自己有信心，卻沒有行為」（二14），言語上表現為「頌讚和咒詛從一個口裡出來」（10節）。對於重生得救的信徒來說，這些都是「不應當的」（10節）。

同一個泉源不會發出兩樣水（11節），同一棵果樹不會結出兩種果子（12節），人的言語是裡面真實生命的流露。

「心裡所充滿的，口裡就說出來」（太十二34），所以「凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪」（太十二36-37）。

因此，人若要制伏舌頭，首先要順服聖靈，使我們的「心意更新而變化」（羅十二2）。

【雅三13】「你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。」

【雅三14】「你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。」

【雅三15】「這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。」

【雅三16】「在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。」

三13-四12的主題是「從上頭來的智慧幫我們抵擋試探」，與一12-25「從上頭來的真道幫我們忍受試探」前後呼應，組成一個交錯平行的結構。

A.屬地的智慧（三13-16）vs屬天的智慧（三17-18）；

B.屬地智慧的表現（四1-5）vs屬天智慧的表現（四6-12）。

一個真正「有智慧有見識的」（13節）人，「就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來」（13節），也就是藉著從智慧而生的溫柔謙卑，彰顯出美好的行為。因為主耶穌的樣式是「柔和謙卑」（太十一29）的。

問題「溫柔」是什麼？

聖經中的「溫柔」不是軟弱、沒立場、討好人或壓抑情緒，而是力量被聖靈管理。

1.「溫柔」的原意：受控的力量

希臘文prautēs常被用來形容馴服後的野馬：仍有力量，卻受韁繩管理。這正好呼應雅各書三2「勒住口舌」的圖像。溫柔的人不是沒有話、沒有情緒、沒有判斷，而是：

·不被血氣催逼說話；

·不用言語傷人、報復、貶低人；

·在真理中柔和，在衝突中節制；

·能聽、能忍、能認錯、能修復。

2.「柔和」與「謙卑」略有不同

·柔和／溫柔：對人的態度不粗暴、不苛刻，力量受控，像主耶穌。

·謙卑：看自己合乎中道，降服於神，不自我中心、不爭強好勝。

二者合起來，就是有真理卻不尖刻，有力量卻不壓人，有立場卻不爭競。

3.溫柔與勒住口舌的關係

溫柔不是「什麼都不說」，而是讓口舌受愛與真理管理：

·快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒（雅一19）；

·回答柔和，使怒消退（箴十五1）；

·用溫柔挽回跌倒的人（加六1）；

·以溫柔、敬畏的心回答人（彼前三15）；

·在智慧的溫柔上顯出善行（雅三13）。

.主耶穌對神的「柔和謙卑」（太十一29）順服到底。

所以，勒住口舌不是靠意志硬壓，而是聖靈果子成熟的外顯。溫柔的人不是沒有火，而是火在祭壇上；不是沒有話，而是話被愛管理。

4.要避免的偏差

·溫柔不是壓抑：壓抑會積怨、爆炸或虛偽。

·溫柔不是討好：不敢說真話、不敢設界線，不是聖經的溫柔。

·溫柔不是回避衝突：聖經的溫柔會修復、勸勉、挽回，甚至勇敢面對罪。

·溫柔不是天生性格：它是聖靈的果子，需要順服聖靈、操練治死血氣。

所以可以說：溫柔是聖靈在人心裡作王，使人有力量卻不傷人，有真理卻不刻薄，有情緒卻不受轄制；表現在口舌上，就是能勒住舌頭，用柔和謙卑的言語造就人。這也解釋了為何雅各說，話語上成熟的人就是「完全人」——因為他的口已被聖靈管理。

「溫柔」的反面

是「懷著苦毒的嫉妒和自私」（14節和合本新譯本，英文ESV譯本）。信徒心裡若還「懷著苦毒的嫉妒和自私」，就要注意「不可自誇，也不可說謊話抵擋真道」（14節），因為這是「嫉妒和自私」必然的結果。

「懷著苦毒的嫉妒和自私」的所謂智慧，並不是神所賜的（一5），而是「屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的」（15節），只能暫時有效、是肉體的本相、帶著鬼魔的性情（提前四1）。

屬地智慧的標誌就「嫉妒、自私」（16節和合本新譯本，英文ESV譯本），必然會導致「擾亂和各樣的壞事」（16節），「這樣的智慧不是從上頭來的」（15節；一17）。

雅三17】「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」

【雅三18】「並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」

「從上頭來的智慧」（17節），是神所賜的屬天智慧（箴二6），可以憑信心向神求（一5-6）。智慧是什麼？基督是「神的智慧」（林前一24），「神又使祂成為我們的智慧」（林前一30），因此，屬天智慧就是基督生命的發表，特點是：

1.「清潔」（17節），從聖潔的神（利十一44）而來的智慧，首先必然是聖潔的（一27）。

2.「和平」（17節），從賜平安的神（羅十五33）而來的智慧，其次必然是「使人和睦」（太五9）的。

3.「溫良」（17節），原文又被譯為「溫和」（提前三3）、「謙讓」（腓四5）。經過十字架破碎的心是「溫柔」（13節）的，對人是溫和、謙讓的；對神是完全順服的。

4.「柔順」（17節），直譯是「對理性敞開」（英文ESV譯本），不固執己見，願意順從神的意見。

5.「滿有憐憫，多結善果」（17節），可譯為「滿有憐憫和美善的果子」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。這種「憐憫」不只是情感和言語的同情，而且伴隨著憐恤的行為。

6.「沒有偏見」（17節），不歧視、不偏待。

7.「沒有假冒」（17節），真誠、不虛偽。

雅三18節可譯為「這是使人和平的人用和平所栽種的義果」（英文ESV譯本）。不是信徒修煉出來的，是聖靈的果子，「使人和平的人」（太五9），撒下了「和平」的種子，收穫的乃是「公義的果子」。

問題，雅三18，為何溫柔裡的和平，能夠收穫「公義的果子」？

關鍵在於：雅各書三18的「和平」不是「和稀泥」，而「公義」也不是「嚴厲審判」；兩者在「上頭來的智慧」裡是相連的。

溫柔裡的和平之所以能收成「公義的果子」，是因為這種和平是清潔的和平、真理中的和好、十字架式的和平，不是犧牲真理、掩蓋罪惡、討好人換來的假平安。

1. 上下文：先是清潔，後是和平

雅各書三17說上頭來的智慧「先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒」。順序很重要：清潔在先，和平在後。所以聖經的和平不是「不管對錯，大家和氣」，而是：

· 不以謊言、偏袒、掩蓋來換和平；

· 不犧牲弱者、真理、聖潔來維持表面秩序；

· 在真理與愛中恢復正確關係。

假和平壓制真理，收不到義果，只會收「擾亂和各樣的壞事」（雅三16）；真和平出於清潔，所以能栽種義。

2. 公義是「關係的正確」，和平是「關係的修復」

聖經的「公義」不只是法律上的稱義，也包括神與人、人與人之間正確、正直、公平的關係。「和平」shalom 則是這種關係的健全與和好。因此：

· 公義是目標：關係歸正、言語正直、待人公平、罪被對付；

· 和平是途徑：用溫柔、真理、饒恕、修復、不報復的方式追求這目標。

「使人和平的人」不是說「什麼都別爭」，而是用和平的方式追求公義：說真話而不毀謗，設界線而不報復，勸勉而不論斷，認罪而不掩飾，修復而不粉飾。方式與目標一致，所以能收義果。

3. 溫柔裡的和平，能對付不義而不製造不義

血氣的「追求公義」常變成爭競、結黨、毀謗、苦毒，結果製造更多不義（雅三14-16）。溫柔裡的和平則：

· 把審判交給神，不以惡報惡；

· 用柔和言語使怒消退，卻不妥協真理；

· 在衝突中先聽、慢說、慢怒；

· 挽回跌倒的人，而不是定罪誇勝；

· 以善勝惡（羅十二21）。

這樣，不義被對付，關係被修復，公義得以生長。和平不是公義的敵人，而是公義的土壤。

4. 基督是和平與公義的交匯

主耶穌是「使人和睦的人」的典範：祂沒有以暴力建立公義，也沒有以妥協換和平；祂在十字架上擔當不義，成就神與人的和平（羅五1；弗二14-18），同時顯明神的義（羅三25-26）。所以「使人和平的人」是在參與基督的工作：以十字架式的溫柔栽種和平，神使公義的生命長出來。 他們被稱為神的兒子（太五9），因為他們像父一樣恢復關係。

5. 不是人修煉，是聖靈的果子，但人順服就「栽種」

溫柔與和平都是聖靈的果子（加五22-23）。人不是靠血氣製造義果，而是順服聖靈，用聖靈所賜的溫柔與和平去說話、行事、修復關係。聖靈是生命源頭，人是栽種的器皿；神賜下生長（林前三6-7）。所以雅各說「用和平所栽種」，不是靠肉體硬修，而是讓聖靈管理口舌與關係。

總結

溫柔裡的和平能收「公義的果子」，因為它不是妥協的假平安，而是清潔的和平：它用真理對付不義，用溫柔修復關係，用十字架的愛勝過惡，用神的方式追求關係歸正。公義是恢復正確關係，和平是恢復的過程與氛圍；當人順服聖靈，以和平栽種，神就使正直、聖潔、公平、和好的義果長出來。

讀後感想

讀完雅各書三章，心裡像被一雙溫柔的手輕輕托住。原來神不是要我們咬緊牙關、把話硬吞下去，而是先來醫治我們的心，讓心裡所充滿的，慢慢變成溫柔、清潔、和平。舌頭雖小，卻像嚼環、像舵、像火，能牽動整個生命；

但有時我們連一句柔和的話都說不出口，不是因為不想，而是因為裡面累了、怕了、受傷了。雅各沒有責備我們軟弱，他乃是把我們帶回神面前：先求聖靈潔淨內心，口舌才有真正的改變。

作教師的要受更重的判斷，這話聽來嚴肅，卻也藏著牧人的溫柔。因為神知道話語的重量，也知道一句合宜的話能扶起一個跌倒的人。多給誰就向誰多取，不是要人恐懼退縮，而是提醒我們存敬畏的心，先讓自己被真道牧養，再用純正的話語去勸化、挽回、陪伴。

原來教導不是站在高處指點，而是俯下身來，用生命傾倒生命。阿們！

「溫柔」也讓我重新得安慰。溫柔不是軟弱，不是討好，不是什麼都不敢說；溫柔是力量被聖靈握在手裡，像馴服後的野馬，仍有力量，卻不再傷人。

主耶穌說祂心裡柔和謙卑，祂有真理卻不尖刻，有能力卻不壓人，有立場卻不爭競。祂的溫柔不是冷冰冰的規條，而是十字架上為我們捨己的愛。

原來勒住口舌不是靠意志硬壓，而是讓聖靈的果子在心裡慢慢成熟；不是把火撲滅，而是把火放在祭壇上。

雅各書三17-18更讓我看見，上頭來的智慧先是清潔，後是和平。聖經的和平不是和稀泥，不是犧牲真理、掩蓋罪惡換來的假平安；真和平出於清潔，是在真理與愛中恢復正確的關係。

公義是關係歸正，和平是關係修復；用和平所栽種的，才能收成公義的果子。血氣地追求公義，常變成爭競、結黨、毀謗、苦毒，結果製造更多不義；

溫柔裡的和平卻能把審判交給神，不以惡報惡，用柔和言語使怒消退，卻仍不妥協真理。這樣的和平不是冷漠的退讓，而是帶著體溫的修復，是願意先聽、先忍、先認錯、先修復關係的愛。

基督是和平與公義的交匯。

祂沒有以暴力建立公義，也沒有以妥協換和平；祂在十字架上擔當不義，成就神與人的和平，同時顯明神的義。

因此，使人和平的人是在參與基督的工作：以十字架式的溫柔栽種和平，神使公義的生命長出來。這不是人靠血氣修煉出來的，而是聖靈的果子；人順服聖靈，用溫柔與和平去說話、行事、修復關係，神就賜下和平的公義。原來我們不是孤單地與舌頭爭戰，而是有一位溫柔的主，在我們裡面作王（我們需要不斷的成長）。

讀完這段，我最實際的禱告是：

「耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。」我願意操練快聽、慢說、慢怒，守心、認罪、修復關係，讓聖靈的果子—節制—管理我的口舌。

願我的口先用來頌讚主，也用來造就人；願我的言語不是顯露血氣，而是流露清潔、和平、溫良、柔順、憐憫與真誠。若話語上成熟的人才是完全人，那我需要每天回到福音裡，讓心先被更新，口才能被勒住。

願主賜我一顆柔和謙卑的心，使我在家人、朋友、同工面前，說話有溫度，沉默有愛，修復有勇氣；也願主使用我這小小的舌頭，成為別人的安慰、扶持與祝福。

奉耶穌基督的名禱告，阿們！