在試煉中驗証成長，靠主活出信心2026雅各1：1-18

20261101晨禱

主題：在試煉中成長，靠主活出信心

2026雅各1：1-18

【雅一1】「作神和主耶穌基督僕人的雅各請散住十二個支派之人的安。」

「作神和主耶穌基督僕人的雅各」（1節），是主耶穌的肉身兄弟雅各（加一19）。

「神和主耶穌基督僕人」，表明主耶穌基督與神同等（腓二6），兩者可以相提並論。

自稱僕人的身份

在主耶穌復活以前，雅各並不相信祂（約七5；可三21、31）；但主耶穌復活以後，雅各卻成了門徒（林前九5），承認復活的主耶穌就是那位彌賽亞基督，從此一生由主耶穌基督支配掌管，不再以主耶穌的兄弟自居，而是自稱「主耶穌基督僕人」。

「散住十二支派之人」（1節），指居住在羅馬帝國各地的猶太基督徒（二1；徒十一19）。雅各接替彼得為耶路撒冷教會的領袖，他以此身份寫了這封信。

散住的猶太人

主前722年左右，北國以色列被亞述擄去（王下十七23）；主前586年左右，南國猶大被擄到巴比倫（王下二十五21）；

主前63年，又有一批猶太人被羅馬將軍龐貝擄到羅馬為奴。

而幾百萬希臘化的猶太人則是為尋求更好的生活而定居於敘利亞（如安提阿、大馬士革）、埃及（如亞歷山大）、小亞細亞（如以弗所）和地中海沿岸的各大城市，主要從事貿易。

根據古希臘史學家、地理學家斯特拉波（Strabo，主前64–23年）的記載：「在整個世界裡，很難找到一個地方沒有猶太人，或在經濟上不受他們控制的。」（W. Roscher, The Status of the Jews in the Middle Ages, Historia Judaica, 1944年4月刊第17頁）。

正因為如此，福音通過散居的猶太人很快傳遍了羅馬帝國。今天，信徒也是「散住」在世界上的屬神百姓，要在世人中顯明我們是「世上的鹽」和「世上的光」（太五13-14）。

「請……安 chairo」是希臘書信典型的問候方式（徒十五23；二十三26），原文在別處又被譯為「喜樂」（帖前五16）、「平安」（太二十八9）。

地圖：主後70年之前猶太人在羅馬帝國和帕提亞帝國的分布。每年的逾越節、五旬節和住棚節，都有許多各地的猶太人回到耶路撒冷過節。主耶穌復活之後的五旬節當天，各地到耶路撒冷過節的人中有三千人信主（徒二41），此後「主將得救的人天天加給他們」（徒二47）。這些門徒把福音帶回本地，有猶太人的地方，就有福音傳到那裡。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/09/the-jewish-diaspora-in-1st-century.png

【雅一2】「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；」

【雅一3】「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。」

【雅一4】「但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」

2-8節的主題是「在試煉中忍耐禱告」。

第2節的「喜樂 chara」原文源於第1節最後的「請……安 chairo」，兩者諧音，把兩個段落連接起來，表明2-4節所教導的內容，就是為了讓收信者得著喜樂。

【雅一3】「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。」

【雅一4】「但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。」

問題，雅一3為什麼「信心經過試驗，就生忍耐？」

一、因為試驗逼人「持續」信靠，而忍耐正是「持續的信靠」

「忍耐」原文不是消極的忍受、無奈地熬，而是在壓力下持守、不撤退、不放棄的堅忍。信心經過試驗，會產生一種在時間中站住的能力。為什麼？因為真正的信心對象是神自己，而神在試煉中讓人經歷祂的信實；人一旦經歷「祂沒有撇下我」，就能在下一波難處中繼續信靠。忍耐不是信心的替代品，而是信心在患難中的「延續形態」：信心仰望神的應許，忍耐則是在應許尚未完全應驗時，仍舊持守。

二、試驗使信心被操練，像肌肉被使用而強壯

雅各書帶有很強的「實踐智慧」：品格不是憑空長出來的，而是在操練中成形。信心經過試驗，會一次次學習把重擔交託、把結果交給神、在不明白時仍順服。這種反覆的操練，就生出忍耐的品格。羅馬書5:3–5 也說：「患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。」兩處經文互相呼應：患難本身不神聖，但神藉患難在人裡面作工。

三、關鍵在「知道」：試驗有目的，不是偶然的惡運

雅各說「因為知道你们的信心經過試驗，就生忍耐」。「知道」很重要：若不知道試驗有神的目的，人只會覺得倒楣、抱怨、崩潰；但若知道神正在成全什麼，就能以不同的眼光回應。試驗之所以能生忍耐，不是自動機械的因果，而是在信心的眼光中，試煉被重新詮釋為神成全人的途徑。沒有這個「知道」，試驗只會生出苦毒；有了這個「知道」，試驗才能生出堅忍。

四、最終目的不是忍耐本身，而是「成全完備」

第4節說「但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無欠。」所以「生忍耐」不是終點。神要的不是一群很會忍的人，而是一群成熟、完整、像基督的人。忍耐是中間的果子，終點是生命的成全。這也說明為什麼雅各要我們「以為大喜樂」：不是因為痛苦本身可喜，而是因為知道痛苦在神手中會被用來完成祂美好的工作。

當時各地的猶太信徒正「落在百般試煉中」（2節），遭遇各種難處和逼迫，但雅各卻勸勉他們不要焦慮、沮喪、抱怨或灰心，而是滿有「大喜樂」（2節；約十六20；來十二11）；

問題，雅一2，各地的猶太信徒正「落在百般試煉中」（2節）什麼患難？

約主後44年：希律亞基帕一世迫害教會，殺了約翰的哥哥雅各（非本書作者），並囚禁彼得（使徒行傳12:1-5）。彼得獲救後，經文沒有詳細交代他接下來的行蹤，可以推想，他已經不適合當耶路撒冷教會明面的領袖，這也可能是雅各接手負責耶路撒冷教會牧養的時候。

約主後49年：耶路撒冷會議中，彼得仍然參與重要的信仰討論（使徒行傳15章），而雅各則在會議中發言並作出總結，顯出領袖的身份。

不要把試煉當作懲罰、咒詛或羞辱，而要知道那是神用來熬煉我們信心的「試驗」（3節）。

「試驗」原文指金銀被火熬煉的過程（彼前一7），可以驗明真偽。逆境的熬煉可以證明我們信心的真實性，並且使我們認識到信心的真實能力，從而得著強化，產生「忍耐」（3節），更加堅定、持久地面對困難。

同時，「試驗」也驗明信心的退縮，會顯明我們原本沒有察覺的軟弱，例如懼怕、疑惑、灰心，甚至想要放棄對神的信靠。

信心的退縮可能原因？

1.因懼怕而退縮：面對逼迫或損失，為了保全自己而不敢承認主。

2.因等候太久而灰心：禱告沒有立即蒙應允，就開始懷疑神是否仍然看顧自己。

3.因環境艱難而妥協：為了利益或避免衝突，逐漸放棄真理的原則。

4.因受苦而埋怨神：不再尋求神的旨意，只從眼前的痛苦判斷神是否良善。

彼得曾經因懼怕而三次不認主（路加福音22:54-62），這顯明即使是主的門徒，也可能在重大壓力下暴露自己的軟弱。但彼得後來悔改，重新被主建立（約翰福音21:15-19）。

因此，一次的退縮不一定代表信心完全失落；重要的是，人在跌倒之後是否願意悔改，再次回到主面前。

第4節可譯為「但要讓忍耐發揮完全的功用，使你們能又完全又完整，一無所缺」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

「忍耐」是聖靈的果子，若要讓「忍耐」發揮完全的功用，我們就不能走捷徑，而要在「神賜的忍耐」中接受神恩典的訓練（多二11-12），讓患難使我們屬靈的視線更加清晰、視野更加寬闊（詩十八19），更多與神同行。

神掌權

人在困境中總是難免心亂如麻，盼望趕快熬過去，但神的心意卻是要我們的信心和生命在試煉中成熟到「又完全又完整，一無所缺」的地步。祂知道自己在做什麼，知道什麼時候開始、也知道什麼時候結束。

信心的開頭是神的恩賜，你最後有多少信心也是神度量的。希伯來書12:2（和合本）「仰望為我們信心創始成終的耶穌。」

信心的成長是神的工作，而神升級你的方法就是允許「百般試煉」臨到我們，讓我們的信心經過一次次的「試驗」証明，「訓練我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世過克己、正直、敬虔的生活」（多二12和合本修訂版），更多與神同行，更深了解神的心意，「本於信，以至於信」（羅一17）有正面的加成。

【雅一5】「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。」

問題，雅一2-4,5，前面講到信心，為什麼第五節跳到智慧，有關聯嗎？

有關聯，而且是很緊密的關聯。從患難中的信心，進一步談到信徒如何在患難中知道當怎樣行（智慧）。

第2節：面對患難，遭遇百般試煉

第3節：信心受到考驗，信心經過試驗，生出忍耐

第4節：試煉所要達到的目的，生命逐漸成熟

第5節：求神指教如何面對患難，向神求智慧

這裡的智慧不只是頭腦聰明、知識豐富，或懂得解決問題，而是能在患難中按神的真理作出合宜的判斷。

智慧包括：

看清試煉的意義：不單看見眼前的痛苦，也看見神要塑造我們的生命。

分辨當走的道路：不因恐懼而妥協，也不因衝動而行事。

在患難中持守真理：即使處境不利，仍然尋求神喜悅的做法。

知道如何回應別人：面對不公平的待遇，仍然學習以正直、忍耐和愛心行事。

這也與箴言2:6相呼應：

「因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出。」

神不僅要求我們忍耐，也邀請我們向祂求智慧。

經文特別指出，神是「厚賜與眾人、也不斥責人的神」。這讓我們知道，當我們因軟弱而不知所措時，可以坦然來到神面前求問，不必因自己缺乏智慧而羞愧。

不過，第6節也接著提醒我們，求智慧時要憑著信心，不要疑惑。這顯示信心與智慧並不是彼此分開的主題：我們向神求智慧，也要信靠祂所賜的引導，願意按祂的旨意而行。

【雅一6】「只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。」

【雅一7】「這樣的人不要想從主那裡得什麼。」

【雅一8】「心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。」

求智慧為了要結出聖靈忍耐的果實

第5節的「缺少 leipo」原文與第4節最後的「缺欠 leipo」是同一個詞，把兩個段落連接起來，表明5-8節所求的智慧，是為了「讓忍耐發揮完全的功用，使你們能又完全又完整，一無所缺」（4節和合本修訂版）。

當我們面臨困境的時候，默然忍受已經很難了，怎麼還能把「落在百般試煉中」（2節）當作「大喜樂」（2節）呢？

如果做不到，我們就應當向神承認自己是「缺乏智慧的」（5節），大膽地求神賜下能帶來喜樂的智慧（約十六24）、而不只是賜下「忍耐」。神是「那厚賜與眾人、也不斥責人的神」（5節），無論我們多麼失敗、多麼軟弱，只要我們回轉認罪、承認軟弱，祂都不會斥責我們，「因為祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土」（詩一百零三14）。

能幫助我們用喜樂面對試煉的「智慧」，不是更多的知識，而是屬靈的判斷力和正確選擇的能力（箴二10-19；三13-14；九1-6），使自己能「心意更新而變化」（羅十二2），讓主的喜樂使自己的喜樂可以滿足（約十五11；十七23）；而主最大的喜樂，就是神的旨意在我們身上得以成就（路十一2）。

雅一5，這「智慧」從神的光照而來，神的光照，使我們在患難中看見當走的道路。因此，神所賜的智慧，不只是增加知識，而是使我們在祂的真理中看清自己的處境，明白當如何回應。

例如：

遭遇逼迫時，求神使我們知道如何持守真理，而不是因懼怕而妥協。

面對不公平時，求神使我們分辨如何行公義，又不以惡報惡。

遭遇挫折時，求神使我們看見自己的盲點，不單埋怨環境，也願意接受祂的對付與教導。

聖經如何說明神的光照？

以弗所書1:17-18

「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他；並且照明你們心中的眼睛……」

這段經文把「智慧」、「啟示」與「心中的眼睛得以照明」連在一起。

我們可以從中看見，屬靈的智慧不只是人的推理能力，也需要神使我們的心明白祂的真理，更深地認識祂，並看見祂在我們生命中的旨意。

「憑著信心求，一點不疑惑」（6節），是正確祈求屬靈智慧的態度。這「信心」既不是自信，也不是「正面、積極、肯定的思想」，而是依靠神得到的。

「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴九10），「祂給正直人存留真智慧」（箴二7），主耶穌也應許：「向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足」（約十六24）。

因此，我們若憑信心求智慧，神必賜給我們，讓我們的「喜樂可以滿足」。

相反，「那疑惑的人」（6節）對神的應許並沒有把握，態度「就像海中的波浪，被風吹動翻騰」（6節）。「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人」（來十一6），因此，沒有信心的人「不要想從主那裡得什麼」（7節）。

「心懷二意的人」（8節），就是，一面想跟隨神，一面又留戀世界；一面想得著神的益處，一面又只為自己而活。

結果既被神厭惡，又被世界拋棄；就像在曠野飄流的以色列人，既不能回到埃及，又不能進入迦南，結果死在曠野，不能進入屬靈的安息。

反過來，神允許我們「落在百般試煉中」（2節），也可以使我們嘗到「心懷二意的人」的惡果，因此學會專一地信靠神。

神允許我們「落在百般試煉中」（2節）的目的：神容許信徒經歷試煉，不是單單要我們熬過患難，而是要藉著試煉塑造我們，使我們更像基督，彰顯神的榮耀，並在永恆中承受神所應許的產業。

不是靠試煉賺取救恩或榮耀，而是神藉著試煉造就祂的兒女，使他們在生命中更加成熟，學習忠心跟隨主。

因此，可以說試煉使我們在屬靈生命上有所長進，更能承擔神所託付的使命。但這不是說每次試煉結束後，神必定立刻帶我們進入某個特定的下一階段；成長的時間與方式仍在神的主權之中。

最終盼望：與基督一同得榮耀、同享國度

羅馬書8:17

「既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」

提摩太後書2:12

「我們若能忍耐，也必和他一同作王……」

啟示錄22:5

「他們要作王，直到永永遠遠。」

【雅一9】「卑微的弟兄升高，就該喜樂；」

【雅一10】「富足的降卑，也該如此；因為他必要過去，如同草上的花一樣。」

第9-10節可譯為「卑微的弟兄要因高升而誇耀，富足的卻要因被降卑而誇耀，因為富足的人要消逝，如同草上的花一樣」（和合本修訂版，英文ESV譯本），意思是被降卑的富足者要像被升高的卑微者那樣高興，因為這樣可以讓富足者看透財富的虛幻，以免陷入財富的試探。

第9節原文的最後一個詞是「他 autos」，第8節原文最後一個詞也是「他 autos」，把兩個段落連接起來成為一整個句子，表明9-11節所描述的物質貧富、人生起落，既是「百般試煉」（2節）之一，也最容易使我們成為「心懷二意的人」（8節）。

一個人若要做到「憑著信心求，一點不疑惑」（6節），首先不能「被自己的私慾牽引誘惑」（14節），一面事奉神、想得天上「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜」（17節），一面事奉瑪門（太六24）、隨從世界的貧富價值觀（弗五5；提前六10），那是不可能的。

問題，雅一9-10，為什麼富足的降卑，也該喜樂？

這問題很重要。雅各書前面才說，信徒在百般試煉中應當喜樂，接著第9–10節卻談到卑微的弟兄和富足的人，似乎突然轉換了主題。

其實，兩者有關：試煉（生命的進步）不但考驗我們的信心，也會改變我們衡量自己價值的標準。

雅各不是說富足本身就是罪，也不是說每個富人都必定失去財產，而是要信徒，從神的角度重新看待自己的身分與真正的財富。

如果這樣的降卑使他放下驕傲，重新倚靠神，那麼即使外在地位降低，內在生命卻可能更加豐盛。

2.降卑使他不再以短暫的財富為榮耀

雅各接著說，富足的人必要過去，如同草上的花。

雅各書1:10–11

「因為他必要過去，如同草上的花一樣。太陽出來，熱風颳起，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；那富足的人，在他所行的事上，也要這樣衰殘。」

雅各提醒我們，地上的財富與榮耀都不長久。富足的人若因降卑而明白自己不能永遠倚靠財富，就有機會重新調整人生的方向與價值觀，把盼望建立在神身上。

經文沒有說每個富足的信徒都必須破產，也沒有說神一定會使他失去財產。這裡更重要的是，他願意在神面前謙卑，不再以財富自誇。

一個人即使仍然富足，也可以承認自己完全需要神，並且忠心地管理財物、慷慨地幫助別人。

這與前面的試煉有什麼關係？

雅各書1:2–4談到試煉使信心生出忍耐；第9–11節則進一步提醒我們，無論貧窮或富足，都需要在神面前重新認識自己。

貧窮與富足的人，兩者的喜樂不是來自相同的外在處境，而是來自同一個根基：人在神面前重新認識自己的身分與價值。

因為神真正要建立的，不是我們在世人眼中的地位，而是我們在基督裡的生命地位。

【雅一11】「太陽出來，熱風吹起，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；那富足的人，在他所行的事上也要這樣衰殘。」

10-11節引自賽四十6-7。

第11節可譯為「太陽出來，熱風吹起，草就枯乾，花也凋謝，它美麗的樣子就消失了；那富足的人在他一生的奔波中也要這樣衰殘」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

以色列的東風來自乾燥的沙漠，炎熱的程度可使花草在一日之間枯萎。同樣，人的生命也和「草」一樣脆弱，地上的財富就像「花」的美麗一樣短暫，不值得依靠，也不值得誇耀。

【雅一12】「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛祂之人的。」

第12節原文的第一個詞「有福 makarios」，與第11節原文的最後一個詞「衰殘 maraino」諧音，把兩節連接起來成為一個整句。神允我們「忍受試探」（12節），不是為了讓我們「衰殘」，而是為了讓我們「有福」。感謝讚美主！

所以，1-12節，整段的意思是：

人若要對試煉有正確的態度，首先必須看見試煉的益處（2-4節）；人若看不出試煉的益處，可以向神求智慧（5-8節）；若是憑著信心求，神必會賜下智慧，讓他能用大喜樂去面對試煉（2節），並且因著「忍受試探」而「必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛祂之人的」（12節）。

「生命的冠冕」，比喻生命成熟的喜樂（啟二10）與榮耀，就像運動員忍受鍛鍊的壓力而贏得冠軍。

「冠冕」原文可以指運動會中頒給得勝者的花冠，也可以指在筵席中給客人戴上的花冠，表示是主人的快樂之情。國王的「冠冕」原文是另一個字，重在權柄，與此不同。

再談「試探」產生的原因；

【雅一13】「人被試探，不可說：『我是被神試探』；因為神不能被惡試探，祂也不試探人。」

【雅一14】「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。」

【雅一15】「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」

神要求我們「忍受試探」（12節），但「試探」的源頭不是神，而是人內心的私慾。

被試探的人不可說「我是被神試探」（13節），而把失敗的責任推諉給神（創三12）。

因為「神不能被惡試探，祂也不試探人」（13節），不會用任何犯罪的欲望來引誘人。在原文中，「試煉 trial」（2節）和「試探 trial」（12節）是同一個詞，「試驗 test」（3、12節）則是另一個詞。

「試煉 trial」和「試探 trial」著重考驗或誘惑的處境與過程。

「試驗 test」則著重信心經過考驗、顯出真實與品質的過程或結果。

「各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的」（14節），本質上是自己「舊造的人性（十字架要除掉的）」引誘自己。

受試探初期，各種思念在腦海中比較，並不是犯罪（來四15；林前十13），最後，屈服於試探才是；因為人不能阻止飛鳥從頭頂飛過，但卻能拒絕它在頭上搭窩。

撒但利用人性的弱點，和世界的虛妄美好來誘惑，我們若體貼肉體、任憑私慾決定我們的抉擇和行為，私慾「就生出罪來；罪既長成，就生出死來」（15節）。

【雅一16】「我親愛的弟兄們，不要看錯了。」

【雅一17】「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」

【雅一18】「祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中好像初熟的果子。」

16節可譯為「我親愛的弟兄們，不要被欺騙了」（和合本修訂版，英文ESV譯本），意思是在試探中不要自欺欺人、諉過飾非，而要承認自己的罪（14-15節）、仰望神的「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜」（17節）。

因為神不是試探的源頭，而是「各樣美善的恩賜」的源頭；祂不會給我們犯罪的意念，而會給我們「各樣全備的賞賜」。

日月星辰會改變、轉動，但創造它們的「眾光之父」（17節）卻「沒有改變，也沒有轉動的影兒」（17節），對我們的旨意不會前後不一，使我們的信心無所依靠。

神若允許我們「落在百般試煉中」（2節），也會賜下夠用的恩典（林後十二9）和忍受的出路（林前十13）。

溫馨禱告

親愛的天父，感謝你，因為你是眾光之父，你的信實永不改變。當我們落在百般試煉中，求你幫助我們不要只看見眼前的痛苦，也不要急著埋怨環境、責怪別人，或懷疑你的良善。求你開啟我們心中的眼睛，使我們在困難中仍能看見你的同在，明白你所喜悅的道路。

主啊，當我們懼怕時，求你堅固我們的信心；當我們等候太久而灰心時，求你扶持我們的心；當我們受到不公平的對待時，求你保守我們不以惡報惡；當我們面對利益、名聲和世界的誘惑時，求你使我們不被私慾牽引，仍然專一地跟隨你。

求你照著你的應許，厚厚地賜給我們從上頭來的智慧，使我們知道如何回應困境，如何持守真理，如何在軟弱中尋求你的幫助。求聖靈在我們裡面動工，使我們的忍耐不只是勉強撐過去，而是在每一次考驗中更加認識你、信靠你，讓生命逐漸成熟，活出基督的樣式。

主耶穌，求你提醒我們，地上的財富、地位與榮耀如草上的花，終究會過去；唯有你永不改變，你的話語和應許永遠可靠。求你使我們不以外在的成敗衡量自己，也不因環境的高低失去盼望，而是牢牢抓住在基督裡的身分，忠心管理你所託付的一切，以愛心服事人，以正直榮耀你。

感謝你沒有應許我們一生毫無患難，卻應許在患難中賜下夠用的恩典與出路。求你使我們在跌倒時願意悔改，在疑惑時再次仰望你，在試探中靠著你的話語站立得穩。願我們不只是聽見真道，也能在生活中活出真道，讓信心結出忍耐、忍耐帶來成熟，直到我們一生忠心跟隨你，盼望將來與基督一同得榮耀。

願你保守我們今天的心思、言語和行為，使我們無論身處順境或逆境，都能專一信靠你，在試煉中仍有從你而來的平安與喜樂。

禱告乃是奉主耶穌基督的聖名。阿們。

《雅各書》背景

《雅各書》的原文是希臘文，又被稱為「雅各的信 Epistle of James」。《希伯來書》、《雅各書》、《彼得前、後書》、《約翰壹、貳、叁書》、《猶大書》被稱為「一般書信 General Epistles」或「大公書信 Catholic Epistles」，因為這些書信都沒有指明特定的收信人，而且作者並非保羅。

教會傳統認為，本書的作者是「主的兄弟雅各」（加一19）。他並不是十二使徒之一，而是主耶穌的肉身兄弟「公義者雅各 James the Just」（優西比烏《教會史》卷2第23章第4節），在猶太人占主體的耶路撒冷教會「被稱為教會柱石」（加二9）。因此，他有足夠的影響力勸勉「散住十二個支派的人」（1節）。

大約主後62年，在羅馬巡撫非斯都去世、新巡撫到任之前，大祭司亞那二世（Ananus II）乘亂將雅各處死（《猶太古史》卷20第9章200-203節；優西比烏《教會史》卷2第23章3-16節）。

本書的寫作日期可能比較早，內證是：

與舊約和猶太人的傳統智慧一致，除了兩節提到「主耶穌基督」的經文（一1；二1），所有的猶太人都能接受本書的教導。

「散住十二支派之人」這個稱呼，表明當時各地的教會以猶太人為主。

教會聚會的地方被稱為「會堂」（二2），表明猶太基督徒還可以在猶太會堂裡聚會。

當時，教會的組織比較簡單，只提到長老（五14）和教師（三1）。

特別提到猶太人的中心信條「神只有一位」（二19）。

沒有提到關於猶太禮儀方面的爭論，可能寫於主後49年耶路撒冷會議之前（徒十五13）。

雖然本書可能是新約聖經最早寫成的書卷，但被接納為正典的過程很慢。羅馬帝國的東方是猶太人主要的散居地，所以東方的教會很早就接受了本書，但西方的教會比較慢，直到主後397年的第三次迦太基會議才確立本書的正典地位。

本書最初的讀者是散居在羅馬帝國各地的猶太信徒。當時，他們正在面對各種艱難的處境，遭受逼迫（二6b-7）、生活貧困（二15-16）、被富人欺負（五1-6）、甚至被其他信徒歧視（二1-6a），以致教會中出現了許多紛爭（三14-16），信徒心懷二意（一8；四8），在神和世俗（四4）之間搖擺不定，信心無法轉化成行為（二14-26）。

因此，本書的目的並非系統地教導福音的真理，而是要求信徒活出福音的實際，所以文風簡潔、貼近生活，用了五十多個命令句，反映出許多登山寶訓（太五至七章）和《箴言》的思想，被稱為「新約的箴言」。

本書的文學結構也像《箴言》那樣，每段之間好像缺乏連貫性，實際上都有巧妙的內在聯繫，整體組成一個交錯對稱的結構。

宗教改革時期，馬丁·路德質疑本信的重要性，認為《雅各書》與保羅「因信稱義」的教導對立；但加爾文和墨蘭頓卻不這樣認為。

事實上，本信關於「因行為稱義」（二21、25）的教導，與保羅「因信稱義」（羅四11；五1；加三8、24）的教導是一個硬幣的兩面：雅各從正面肯定信心必然產生行為（二22），保羅從反面強調只有信心才能帶出行為（二8-9）。

「因信稱義」的信心，乃是「使人生發仁愛的信心」（加五6），「為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗二10）；因此，雖然行為並不能產生信心，但「信心沒有行為也是死的」（二26）。阿們！