得勝之後最容易暴露肉體：對強者柔和、對弱者嚴厲，真正的品格，是在面對弱者時才顯明出來2026士8：1-21
20261011晨禱
主題：得勝之後最容易暴露肉體：對強者柔和、對弱者嚴厲，真正的品格，是在面對弱者時才顯明出來
2026士8：1-21
【士八1】「以法蓮人對基甸說：『你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為什麼這樣待我們呢？』他們就與基甸大大地爭吵。」
人得勝的時候，也是最容易大意、跌倒的時候。百姓還沒有完全得勝，就陷入了另一種失敗，弟兄之間「大大地爭吵」。
在屬靈的爭戰中，如果我們沒有從心裡真正承認得勝是出於神，只要有那麼一丁點兒覺得是自己的功勞，撒但馬上就會反敗為勝，把人的得勝變成跌倒的網羅。
以法蓮支派分得最好的中部山區，很少遭遇外敵入侵，又擁有示羅、伯特利、示劍這些滿有屬靈紀念意義的地方，以法蓮人約書亞的功績也加添了他們的優越感。但這樣的祝福反而使他們變得驕傲、嫉妒，不服瑪拿西支派的基甸。
米甸人搶奪了百姓七年（六1），他們都沒有站出來；等神興起基甸對付了仇敵，他們卻覺得失去了一個自我表現、奪取戰利品的機會。
驕傲和嫉妒是以法蓮支派最大的難處，他們後來又以同樣的理由與士師耶弗他爭吵，結果招來大禍（十二1-6）。
【士八2】「基甸對他們說：『我所行的豈能比你們所行的呢？以法蓮拾取剩下的葡萄不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎？」
【士八3】「神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中；我所行的，豈能比你們所行的呢？』基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了。」
基甸屬於瑪拿西支派的「亞比以謝」（2節）族。「以法蓮拾取剩下的葡萄不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎」（2節），意思是基甸所行的與以法蓮人的功勞相比，是微不足道的，但這實際上是言過其實的恭維話。
此時基甸還沒有完全得勝，所以還清楚地知道：得勝必須倚靠神，一切得勝都是神自己做成的，神可以把米甸大軍交給基甸，也可以把「米甸人的兩個首領俄立和西伊伯」（2節）交給以法蓮人，任何人都沒有資格自誇、攀比或抱怨。
因此，基甸的回答既是恭維，也是因為尚有自知之明，所以才能有節制地隱藏自己，「回答柔和，使怒消退」（箴十五1）。
肢體之間的和睦不能倚靠互相恭維來維持。只有我們真正認識自己、認識神，才能「存心謙卑，各人看別人比自己強」（腓二3），在得勝中保持清醒。只要我們的肉體一出頭，仇敵就會抓住破口，把得勝的一刻變成失敗的開始，叫我們落在愁苦裡。
【士八4】「基甸和跟隨他的三百人到約旦河過渡，雖然疲乏，還是追趕。」
【士八5】「基甸對疏割人說：『求你們拿餅來給跟隨我的人吃，因為他們疲乏了。我們追趕米甸人的兩個王西巴和撒慕拿。』」
【士八6】「疏割人的首領回答說：『西巴和撒慕拿已經在你手裡，你使我們將餅給你的軍兵嗎？』」
【士八7】「基甸說：『耶和華將西巴和撒慕拿交在我手之後，我就用野地的荊條和枳棘打傷你們。』」
有很多個支派都起來追趕敵人，但追趕過河的一萬五千米甸人（10節），只有神所揀選的這三百人。
「疏割」（5節）位於雅博河邊，屬於河東迦得支派。基甸請求疏割人供給他們食物，但疏割人卻明哲保身、不肯幫忙。
「西巴和撒慕拿已經在你手裡」，原文是「西巴和撒慕拿的手掌已經在你手裡」，實際上是反話，意思是基甸沒有證據證明他已經殲滅敵軍。
米甸人還有一萬五千人，所以疏割人不相信基甸這三百人能抓住米甸二王，害怕米甸人回來報復。
雖然「耶和華的靈降在基甸身上」（六34），但只是賜給他事奉的能力，並沒有改變他的生命。
基甸雖然能用柔和的話安撫以法蓮人（2-3節），卻誓言報復疏割人（7節），可能因為以法蓮人多勢眾，但疏割卻只有一個城。
有時我們能隱藏自己的肉體，只是因為環境不允許；一旦條件合適，我們裡面的血氣就會暴露出來。
「西巴」（7節）的意思是「犧牲」，「撒慕拿」（7節）的意思是「拒絕待客」。
【士八8】「基甸從那裡上到毗努伊勒，對那裡的人也是這樣說；毗努伊勒人也與疏割人回答他的話一樣。」
【士八9】「他向毗努伊勒人說：『我平平安安回來的時候，我必拆毀這樓。』」
「毗努伊勒」（8節）位於疏割東面附近的雅博河邊，屬於河東迦得支派，是雅各與天使摔跤的地方（創三十二22、30）。
「這樓」（9節）可能是用作防禦的塔樓。毗努伊勒人感到很安全，不怕基甸的攻擊，所以輕蔑地拒絕幫助基甸。因此，基甸誓言「必拆毀這樓」（9節）。
【士八10】「那時，西巴和撒慕拿並跟隨他們的軍隊，都在加各，約有一萬五千人，就是東方人全軍所剩下的；已經被殺約有十二萬拿刀的。」
【士八11】「基甸就由挪巴和約比哈東邊，從住帳棚人的路上去，殺敗了米甸人的軍兵，因為他們坦然無懼。」
【士八12】「西巴和撒慕拿逃跑；基甸追趕他們，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，驚散全軍。」
「加各」（10節）位於死海的東面，接近米甸人的老家。米甸人以為到了安全的地方，所以「坦然無懼」（11節），疏於防備。
「住帳棚人的路」（11節），可能不是大路，而是一條偏僻的路線。基甸可能繞道「挪巴和約比哈東邊」（11節），然後沿著一條偏僻的路發動了攻勢。
基甸的三百人雖然敵眾我寡，卻對敵人窮追不捨，徹底打敗了米甸人，使他們從此再也沒有東山再起，不能繼續給以色列人製造難處（28節）這是神的手所安排的。
基甸進攻的時候，神都沒有說話，信徒怎樣判斷，現在自己所行的是符合神的旨意？
這是一個非常實際、也非常重要的問題。基甸在士師記七章進攻米甸人時，神確實沒有在每一個步驟中即時說話——沒有說「分三隊」，沒有說「吹角」，沒有說「喊這個口號」，沒有說要「追趕過河」。基甸是在神已經給過的應許和命令的基礎上，運用智慧、採取行動。
那麼，信徒怎麼判斷自己所行的是否符合神的旨意？
一、先分清：神的旨意有不同層面
第一，神已顯明的旨意（聖經）。
這是最清楚、最優先的判斷標準。聖經已經教導的——不可犯罪、要聖潔、要愛神愛人、要饒恕、要誠實——這些不需要再求神特別啟示。凡違背聖經的，一定不是神的旨意。
第二，神的主權旨意（祂的計畫）。
神掌管一切，祂的旨意必然成就（弗一11）。但這不表示我們能預知每一個細節，而是在順服中經歷祂的引導，有清楚神的吩咐，像基甸一樣。
第三，神引導的旨意（個人的帶領）。
這是我們最常問的：我該不該換工作？該不該跟這個人結婚？該不該投入這個服事？這一層面，需要信心、智慧、和群體的印證。
二、判斷的幾個原則
第一，是否符合聖經？
這是最基本的。神不會引導你去做違背聖經的事。如果一個決定明顯違背神的話，那一定不是神的旨意。
第二，是否出於信心？
羅馬書十四23：「凡不出於信心的都是罪。」如果你做一件事，心裡充滿懼怕、疑惑、不安，不是因為環境困難，而是因為你覺得這件事本身不對，那就要停下來。
第三，是否有平安？
歌羅西書三15：「要叫基督的平安在你們心裡作主。」神的引導，通常伴隨著深處的平安——不是環境順利，而是與神和好的確據。
第四，是否有智慧？
箴言反覆教導要尋求智慧。神賜下智慧，讓我們在複雜的情況中做出合宜的判斷。智慧包括：衡量後果、聽取建議、考慮時機、評估動機。
第五，是否有群體的印證？
教會是基督的身體。神常常透過屬靈的群體來引導個人。如果你所行的，屬靈長輩、小組、教會都覺得不合適，那就要重新思想。但對於領袖，群體可能要依靠你，而你沒辦法去依靠群體的意見，領袖只有單單求問神。
第六，是否有聖靈的果子？
耶穌說：「憑著他們的果子，就可以認出他們來」（太七16）。長遠來看，出於神的決定，會結出聖靈的果子：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。
三、基甸的例子給我們的啟發
第一，神已經給了應許，基甸就憑信心行動。
神說「我與你同在」，基甸就上戰場。很多時候，神的旨意已經在聖經中顯明，我們不需要再求特別的啟示。
第二，神沒有告訴基甸每一個細節，但基甸運用智慧。
分三隊、吹角、破瓶、舉火把、追過約旦河——這些是基甸的判斷。神給我們智慧，讓我們在祂已顯明的旨意中，自由地做出合宜的決定。
第三，神在關鍵時刻堅固基甸。
神讓基甸聽見敵人夢中的對話（士七13-15），堅固他的信心。當我們走在神的旨意中，神會在需要的時候給我們確據。
第四，基甸的順服，是在行動中顯明的。
他沒有等到每一個細節都清楚才行動。他在順服中經歷神的引導。
四、如何避免自欺？
第一，動機要誠實。
我們常常把自己的慾望包裝成「神的旨意」。要誠實地問：我這樣做，是為了榮耀神，還是為了滿足自己？
第二，不要只聽自己想聽的。
真正的尋求，是願意接受任何答案，包括「不」。如果我們心裡已經決定了，只是希望神「蓋章」，那不是尋求。
第三，要付代價。
神的旨意常常需要我們放下自己、背起十字架。如果一個決定完全迎合肉體，就要小心。
第四，要忍耐等候。
很多時候，神不立刻回答，是要我們在等候中學習信靠。不要因為不耐煩就擅自前行。
第五，要謙卑。
我們可能判斷錯誤。承認自己可能錯，願意被神糾正，這是尋求神旨意的重要態度。
五、精簡總結
「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定祂，祂必指引你的路。」（箴三5-6）
基甸進攻時，神沒有每一步都說話，但基甸是在神已給的應許和命令中，憑信心和智慧行動。信徒判斷自己所行是否合神旨意，不是靠感覺或環境，而是回到聖經、尋求平安、運用智慧、接受群體印證，並在順服中經歷神的引導。
【士八13】「約阿施的兒子基甸由希列斯坡從陣上回來，」
【士八14】「捉住疏割的一個少年人，問他：『疏割的首領長老是誰？』他就將首領長老七十七個人的名字寫出來。」
【士八15】「基甸到了疏割，對那裡的人說：『你們從前譏誚我說：“西巴和撒慕拿已經在你手裡，你使我們將餅給跟隨你的疲乏人嗎？”現在西巴和撒慕拿在這裡。』」
【士八16】「於是捉住那城內的長老，用野地的荊條和枳棘責打（原文是指教）疏割人。」
【士八17】「又拆了毗努伊勒的樓，殺了那城裡的人。」
「由希列斯坡從陣上回來」（13節），指基甸回到疏割時，故意走了疏割人意想不到的不同道路，避免他們逃走。
當時以色列人已經用字母當作書寫工具，所以這個少年能把全體首領長老的名字「寫出來」（14節）。當時的書寫方式，可能是用尖頭器具把字刻在一塊陶片或岩石上。
當人多勢眾的以法蓮人「與基甸大大地爭吵」（1節）的時候，基甸很有節制地隱藏了肉體，言語柔和謙卑（2-3節）。當人數不多的疏割人和毗努伊勒人頂撞他的時候，基甸的言語裡卻不再有柔和謙卑。
問題，因處事的對象不同，態度就大大的不同，顯示了這個人的人格缺點：
一、面對以法蓮（強）：柔和謙卑
以法蓮人多勢眾，來與基甸爭吵。基甸用「拾取剩下的葡萄」高抬他們，把功勞歸給他們，怒氣就消了。
二、面對疏割和毗努伊勒（弱）：強硬嚴厲
基甸向他們求餅，他們拒絕頂撞。基甸立刻變臉：「我用手所奪來的，你們竟敢譏誚我嗎？」
基甸得勝歸來以後，在疏割還沒有報復得太過份，只是照著他的誓言「責打疏割人」（16節）。
但到了毗努伊勒，基甸已經嘗到了報復和權柄的滋味，就禁不住想多嘗一點，所以不但照著誓言「拆了毗努伊勒的樓」（17節），而且毫無節制地「殺了那城裡的人」（17節）。
顯明的問題：
他的柔和是計算過的——對強者柔和，因為得罪不起；對弱者嚴厲，因為沒有成本。他的節制是選擇性的，他的謙卑是有條件的。
真正的品格，是在面對弱者時顯明的。求神對付我們裡面那份選擇性的柔和，讓生命在神面前真實、一致。
人的肉體一旦出了一點頭，就會越來越沒有節制：「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的」（加五17）。
基甸本來就是一個有欠缺的人，一旦他完成了神的拯救任務，聖靈不再完全佔有他，得勝就會成為使他越來越自信的網羅，讓他做出更多愚昧的事情來。
【士八18】「基甸問西巴和撒慕拿說：『你們在他泊山所殺的人是什麼樣式？』回答說：『他們好像你，各人都有王子的樣式。』」
【士八19】「基甸說：『他們是我同母的弟兄。我指著永生的耶和華起誓，你們從前若存留他們的性命，我如今就不殺你們了。』」
【士八20】「於是對他的長子益帖說：『你起來殺他們。』但益帖因為是童子，害怕，不敢拔刀。」
【士八21】「西巴和撒慕拿說：『你自己起來殺我們吧！因為人如何，力量也是如何。』基甸就起來，殺了西巴和撒慕拿，奪獲他們駱駝項上戴的月牙圈。」
米甸二王如果被童子所殺，是奇恥大辱，所以他們寧可被基甸殺死。
「月牙圈」（21節）是彎月形的金屬裝飾物，當時的遊牧民族信仰星宿，月牙圈是帶有宗教色彩的裝飾品。
溫馨禱告
親愛的天父，感謝祢藉著基甸的故事提醒我們：得勝的一刻，往往是最容易跌倒的時刻。
求祢光照我們裡面那份選擇性的柔和——對強者謙卑、對弱者嚴厲的血氣；求祢對付我們的驕傲與嫉妒，讓我們真正承認一切得勝都是出於祢。
主啊，幫助我們在順服中運用智慧，判斷自己所行是否合祢的旨意；求祢使我們的品格真實一致，無論面對強者或弱者，都能存心謙卑、以愛相待。
願我們在得勝之後仍保持清醒，不讓肉體出頭，單單將榮耀歸給祢。奉主耶穌基督的名求，阿們。