神留下試煉，是要我們親自認識祂、在爭戰中成長；新約信徒已有基督常住，不必再被動循環，而是主動讓祂在生命中作王。2026士3：1-11

20261005晨禱

主題：神留下試煉，是要我們親自認識祂、在爭戰中成長；新約信徒已有基督常住，不必再被動循環，而是主動讓祂在生命中作王。

2026士3：1-11

【士三1】「耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人，」

【士三2】「好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事。」

問題，士三1-2，這裡我們了解，神的降災是為了教導教訓，令人玩味的，神放棄了這一代，卻想救他們的下一代，這是怎樣的屬靈原則，在新約時代如何運作？

士師記三1-2：神「放棄一代、卻要救下一代」的屬靈原則

一、經文觀察

士師記三1-2記載，神刻意留下非利士等仇敵，目的是「為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人」，好「使以色列人曉得又知道何為爭戰」。

這呈現一個看似矛盾的張力：神似乎任憑那一代不信的人過去，卻把盼望放在下一代身上。但仔細看，這不是神主動拋棄無辜者，而是那一代人自己先選擇了不認識神、事奉別神（士二10-13）。神的「放棄」是任憑——尊重人的自由意志，讓人承擔選擇的後果（參羅一24-28）。

二、核心屬靈原則：信仰無法自動傳承

信仰與爭戰的能力，無法透過血緣或前人的經歷自動傳承，每一代都必須親自學習。

約書亞那一代經歷了出埃及與征服迦南的神蹟，但他們死後，「後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」。因此神沒有用「和平安逸」來保護新一代，反而留下強敵作為屬靈練兵場。

這是一個深刻的洞見：安逸導致屬靈無知與軟弱，爭戰反而成為認識神、經歷神的契機。神要得著的，是一群親自認識祂的兒女，而不是只聽過見證的旁觀者。

三、那「被放棄的一代」還有救嗎？

有。聖經有幾個重要平衡：

1.個人永遠有回轉的機會。「惡人若回頭離開所行的惡…他必將性命救活了」（結十八27）。神的審判針對持續不信的群體，但任何願意回轉的個人，神都接納。喇合、路得都在黑暗世代中蒙恩。

2.「任憑」是審判，也是最後的呼喚。任憑不是因為神不在乎，而是祂尊重人的自由意志到一個地步，允許人承擔後果。但審判本身也是為了讓人醒悟——士師記裡每一次受苦，都帶來短暫的回轉。

3.神的信實不因人的失敗而廢棄。神對亞伯拉罕的應許仍在推進。祂興起士師、撒母耳、大衛，最終基督從這條線而出。即使在最黑暗的世代，神仍在暗中預備救贖。

四、新約時代如何運作

新約時代，這個原則不再適用於物理國土爭戰，而是轉化為屬靈生命的操練：

·爭戰本質改變：戰場不在迦南地，而在心思意念與屬靈領域（弗六12）。

·神「留下」試煉的目的：神依然允許仇敵（試探、苦難、世界價值觀）存在，目的不是讓人跌倒，而是訓練信徒使用屬靈軍裝，使信心經過試驗後產生忍耐與老練。

·親身經歷無法取代：父母的屬靈經驗、牧者的講道，都不能代替你自己在聖經扎根、在禱告中摔跤、在試探中靠主得勝。

·個人向基督負責：新約時代，神與人的關係不再以「整個民族」為集體審判單位，而是個人向基督負責。耶穌說：「到我這裡來的，我總不丟棄他」（約六37）。沒有一個人是「因為生在壞世代就被神拋棄」的。

五、總結

那一代人的悲劇在於他們群體性地拒絕神，但神的門從未對回轉的個人關閉。神的「任憑」是審判，也是最後的敲門聲。祂允許爭戰臨到，是為了讓每一代人在「實戰」中親自體驗基督已經得勝的權能，並在過程中與神建立真實的關係——因為祂要的是兒女，不是旁觀者。

【士三3】「所留下的就是非利士的五個首領和一切迦南人、西頓人，並住黎巴嫩山的希未人，從巴力·黑們山直到哈馬口。」

【士三4】「留下這幾族，為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華借摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。」

「耶和華留下這幾族」（1節），容許他們繼續成為神百姓的難處，並不是為了敗壞人，更是為了造就他們的後代：

1、催逼百姓回轉呼求神（二20-21）；

2、訓練百姓認識神的性情，謹守聖約（4節；二22）；

3、讓百姓在爭戰中經歷神，學習神做工的法則（1-2節）。

神也常常允許在我們生命中留下一些軟弱，正如使徒保羅說：「有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高」（林後十二7）。

當我們遭遇到神在環境和生命中留給我們的難處的時候，若存「凡事謝恩」（帖前五18）的心，就能看清神在這些難處背後量給我們的生命成長的功課。

「試驗」（1、4節；二22）原文的意思是「測驗、鑑定、證明」。神「是知道人心的」（王上八39），祂從起初就知道百姓「是悖逆的，是硬著頸項的」（申三十一27）。

因此，這「試驗」其實是神為百姓預備的考試，不是神需要藉著「試驗」來「知道」（4節）人，而是人需要藉著「試驗」來認識自己的真實光景。

「未曾曉得的戰事」（2節）不是指普通的戰爭，而是指約書亞時代「耶和華為以色列爭戰」（書十14）。既然以色列人的後代已經不知道什麼是「與迦南爭戰之事」（1節），甚至已經「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」（二10），神就留下這幾族外邦人作他們的難處，讓他們能親身經歷、「又知道又學習」神為百姓爭戰。

神所留下的「幾族」與各支派之間有明確的界線，並不摻雜。他們包括：

1、「非利士的五個首領」（3節），他們位於沿海平原，是神管教南方各支派的工具。

2、「一切迦南人、西頓人，並住黎巴嫩山的希未人，從巴力·黑們山直到哈馬口」（3節），他們位於北方，是神管教北方各支派的工具。

【士三5】「以色列人竟住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間，」

【士三6】「娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的神。」

以色列人並沒有通過神的「試驗」（1節）。他們最大的難處，不是來自神所留下的「幾族」（4節），而是來自己們進迦南時沒有趕走的那些迦南人。

百姓從貪圖眼前的好處、留下迦南人做苦工開始（一30），發展到與他們雜居（5節）、通婚（6節），最後的結局是「事奉他們的神」，整個都敗壞了。

神嚴禁以色列人和迦南人結親（申七3），但百姓卻對神的話不以為然。

今天有些人也認為神不必管人臥室裡的事，宣稱「只要彼此相愛，沒有傷害到別人」就行。人的本性都不願意接受神的約束，總以為自己所看中的才是真正的自由和滿足，所以撒但總是先使人在慾望、情感和理智上脫離神的管理，而從生活的破口所帶出的結局，必然是離棄神、事奉偶像。

【士三7】「以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華——他們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉，」

【士三8】「所以耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在美索不達米亞王古珊·利薩田的手中。以色列人服事古珊·利薩田八年。」

從三7到十六31，都是講神如何恆久忍耐地施行拯救。而三7-11顯明了這段拯救歷史最基本的模式，讓我們清楚地認識到人的本相和神的性情。

聖靈首先清楚地向我們解釋：「行耶和華眼中看為惡的事」(7節），就是違反了十誡的第一誡「除了我以外，你不可有別的神」（出二十3）。

這惡事包括兩個部分：第一是「忘記耶和華——他們的神」（7節），第二是「去事奉諸巴力和亞舍拉」（7節）。

當我們為生活忙碌、為工作忙碌、為教會忙碌的時候，也常常「忘記耶和華」，忘記凡事都應當「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36）。

一旦我們忘記神，就一定會去拜偶像，把神以外的事物當作生命中最重要的事、當作生活中的目標。雖然忘記神、拜偶像的人有機會還會做好事、獻愛心，但在神的眼裡，他們已經在「行耶和華眼中看為惡的事」。

聖靈接著向我們宣告：如果神的百姓忘記神、拜偶像，「耶和華的怒氣」（8節）一定會向他們發作，讓仇敵來打碎百姓的偶像。「耶和華的怒氣」是出於祂堅定不移的愛，即使以色列人忘記了祂，祂還是把以色列人當作自己的百姓，因為「管教原是眾子所共受的。你們若不受管教，就是私子，不是兒子了」（來十二8）。

神管教百姓的目的，不是要打碎人，而是要打碎偶像；不是要人在絕望中滅亡，而是要人在絕望中回轉：「萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分」（來十二10）。

神對百姓的第一次管教，使用了遠方的仇敵：從千里之外來的「美索不達米亞王」，主要受威脅的是猶大支派。

「美索不達米亞」（9節）原文是「兩河間的亞蘭」，當時指兩河流域北部（創二十四10；申二十三4）的米坦尼王國（Mitanni）。主前十四世紀中期，赫人攻擊米坦尼王國，許多難民和部落逃離了這個地區，「古珊·利薩田」（9節）可能是其中一位尋找新家園的流浪部落首領，他名字的意思是「雙倍邪惡的古珊」，可能是外號。

神用一個不怎麼厲害的「美索不達米亞王古珊·利薩田」就把百姓管教了八年，讓他們深刻領會了離棄神的結果：「耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃跑。你必在天下萬國中拋來拋去」（申二十八25）。

當我們偏離神的時候，神也不需要用什麼大事來管教我們，一個態度、一句批評，就足以暴露我們的軟弱。

圖：美索不達米亞的米坦尼王國（Mitanni）。「美索不達米亞」原文是「兩河間的亞蘭」，最初是指兩河流域的北部（創二十四10；申二十三4），主前4世紀之後才用來形容整個兩河流域。主前1500-1300年，統治美索不達米亞的是胡里安人（Hurrians）的米坦尼王國。主前十四世紀中期，赫人攻擊米坦尼王國，許多難民和部落逃離了這個地區。「美索不達米亞王古珊·利薩田」（士三9）可能是其中一位尋找新家園的流浪部落首領。

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【士三9】「以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。」

【士三10】「耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰。耶和華將美索不達米亞王古珊·利薩田交在他手中，他便勝了古珊·利薩田。」

【士三11】「於是國中太平四十年。基納斯的兒子俄陀聶死了。」

「呼求」（9、15節）的原文又被譯為「哀求」（十14；出二23），並沒有悔改的意思。「以色列人呼求耶和華」（9節），是因為走投無路的痛苦，而不是因為悔改，但神仍然「興起一位拯救者救他們」（9節）。

因為神的「怒氣」（8節）是出於祂的慈愛和信實，神絕不放棄祂的選召，一旦人在歧路上走投無路的時候，神就主動把人挽回。

當「以色列的後代」（2節）都不肯順服神的時候，神就從經歷過四十多年前進迦南的老一代（二7、10）中「興起一位拯救者救他們」。

「俄陀聶」（9節）這名字的意思是「神的獅子」，他是猶大支派迦勒的侄子和女婿（一13），作士師的時候可能已經有七十多歲，但卻是相對最理想的一位士師。士師記所記載的士師都有各種軟弱或缺欠，並且一代不如一代。

神藉著這些士師讓我們看見：人並沒有辦法靠著自己得拯救，真正的拯救者不是士師，而是神自己；百姓的得救不在乎士師的所是和所能，而在乎「耶和華的靈降在他身上」（10節）。

在舊約時代，聖靈暫時降在人的身上，是為了賜給人特殊的事奉能力，完成工作之後就會離開，所以並不能改變人的生命。

而到了新約的時代，聖靈就「常與你們同在，也「要在你們裡面」（約十四17；羅八9），不但賜給我們事奉的能力，也能改變我們的生命，使我們的「心意更新而變化」（羅十二2）。

神把百姓「交在」（8節）美索不達米亞王手中，原文是「賣給」，表明是神主動把自己的百姓交給仇敵作奴隸，是神付出了管教的代價（詩四十四12）。神把美索不達米亞王「交在」（10節）俄陀聶手中，原文是「賜給」，表明是神賜下了得勝和拯救。

百姓的第一次悖逆，是在被管教「八年」（士三8節）之後，才走投無路地「呼求耶和華」。但神卻一點都沒有耽延，立刻「為他們興起一位拯救者救他們」（9節），並且讓百姓享受「國中太平四十年」（11節），也就是一個世代。

這個循環模式在士師記中將重複七次，顯明了神「恆久忍耐，又有恩慈」（林前十三4）的信實與慈愛。

問題，新約的信徒是不是約在這樣的一個循環當中？

這是一個非常深刻的問題。答案是：某種意義上是，但本質上已經不同了。

一、表面相似：經歷式的循環仍然存在

新約信徒的屬靈生命，確實常常呈現類似士師記的節奏：

·蒙恩→起初火熱，經歷神的同在

·冷淡→漸漸遠離，被世界引誘

·受苦→管教臨到，生命陷入低谷

·呼求→走投無路時轉向神

·復興→神施恩拯救，重新得力

·再冷淡→過一段時間又偏離

從經歷層面看，許多信徒一生確實在這種起伏中循環。保羅也承認：「立志為善由得我，只是行出來由不得我」（羅七18），信徒仍有軟弱與反覆。

二、本質不同：新約不再是被動等待「興起士師」

但新約與士師記有幾個根本性的差異：

1.拯救者已經來了，且永遠不會離開。

士師記裡，每一位士師死了，百姓就又墮落（士二19）。拯救是間歇性的、暫時的。但新約中，神興起的那一位拯救者——耶穌基督——一次獻上自己，就成了永遠的贖罪祭（來十10-12），並且「常長遠活著，替他們祈求」（來七25）。祂不會死，所以拯救不會中斷。

2.聖靈內住，不再是被動的循環。

士師記裡，聖靈「降在」某位士師身上，是臨時性、任務性的。新約中，聖靈內住在每一位信徒裡面（約十四16-17），成為「得基業的憑據」（弗一14）。這意味著信徒不必等到「走投無路」才經歷神——神已經在裡面了。

3.管教的目的不同。

士師記的管教是為了讓群體回轉，拯救是民族性、暫時性的。新約的管教是父親對兒女的管教（來十二5-11），目的是生命的成熟與聖潔，不是為了等待下一次墮落。管教是成聖過程的一部分，不是循環的懲罰。

4.地位的穩固vs.經歷的起伏。

士師記的百姓，回轉前與神是斷裂的。但新約信徒因信稱義，地位上已經與神和好（羅五1），不會因為軟弱而失去兒女的身分。經歷會有高低，但關係不會斷裂。約翰說：「我將這些話寫給你們……要叫你們知道自己有永生」（約壹五13）——這是一個確據，不是一個循環。

三、關鍵區別：循環是「軟弱」，不是「常態」

士師記的循環，是沒有聖靈內住、沒有中保、沒有成聖應許的舊約百姓的常態。但新約信徒若一生只是在「墮落—呼求—復興—再墮落」中打轉，那是屬靈的嬰孩狀態，不是神的心意。

希伯來書的作者責備這種停滯：「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們……只能吃奶，不能吃乾糧」（來五12-13）。

神的心意是成長，不是循環。

四、那為什麼信徒還是常常循環？

因為成聖是一個過程。我們裡面仍有舊人，外面仍有世界與仇敵。偶爾跌倒、被管教、再回轉，這是成長中可能發生的。但成熟的標誌是：

·循環的頻率降低

·回轉的速度加快

·對神的認識加深

·不再只是「走投無路才找神」，而是主動親近神

五、總結

新約信徒不是「約在這樣一個循環當中」，而是「有可能經歷類似循環，但本質上已經被帶出循環」。

基督已經成就了那最終的拯救，聖靈已經內住，我們不再是「等待士師興起」的百姓，而是「已經有君王住在裡面」的兒女。問題不是「神會不會再救我一次」，而是「我願不願意讓已經住在我裡面的基督，真正作王」。

溫馨禱告：

親愛的天父，感謝祢在我們生命中留下的每一個「試驗」，讓我們在軟弱中更深認識自己，也更真實經歷祢的信實與拯救。求祢幫助我們不滿足於旁觀者的信仰，乃願親自在爭戰中靠著內住的聖靈得勝。當我們冷淡時，求祢用慈愛喚醒；當我們回轉時，求祢立刻施恩。願我們這一代和往後的每一代，都成為真正認識祢、緊緊跟隨祢的兒女。奉主耶穌基督的名求，阿們。