神的允許不等於神奇的喜悅，唯有降卑才得上好。2026士20：18-48
20261030晨禱
主題：神的允許不等於神奇的喜悅，唯有降卑才得上好。
2026士20：18-48
【士二十18】「以色列人就起來，到伯特利去求問神說：『我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？』耶和華說：『猶大當先上去。』」
【士二十19】「以色列人早晨起來，對著基比亞安營。」
【士二十20】「以色列人出來，要與便雅憫人打仗，就在基比亞前擺陣。」
【士二十21】「便雅憫人就從基比亞出來，當日殺死以色列人二萬二千。」
「伯特利」（18節）在「米斯巴」（1節）北面不到8公里，可能是開戰以後，以色列人把約櫃從便雅憫境內的米斯巴運到了以法蓮境內更安全的伯特利（28節）。這兩處可能都是會幕的臨時地點，會幕的常駐地點是「示羅」（二十一19）。
士師記一開始，就是以色列人求問神：「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰」（一1），神的回答是：「猶大當先上去，我已將那地交在他手中」（一2）。
到了士師記的末尾，還是以色列人求問神，但內容卻不是攻擊迦南人，而是「我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢」（18節）；
雖然神的回答也很相似：「猶大當先上去」（18節），但卻不再有當初得勝的應許：「我已將那地交在他手中」（一2）。
當初，百姓求問「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人」，而不是「我們如何上去攻擊迦南人」；
雖然是把自己作戰方案交給神來批准，但畢竟還是神決定發動爭戰，所以神還是賜下了得勝的應許（一2、4）。
現在，百姓根本不求問神「能不能與便雅憫人爭戰」，而是仗著人多勢眾、自己決定開戰以後，才例行公事地來利用神、求問「誰當首先上去與便雅憫人爭戰」。
既然百姓不再以神為王，執意行在自己的路上，神就任憑他們弟兄相爭（28節），接受教訓。
猶大支派是領導支派。利未人的妾來自猶大支派的伯利恆（十九1），可能猶大支派的情緒也最激烈；但不肯善待摩西的孫子的，也正是猶大的伯利恆（十七9）。
所以神就讓這個自以為義、卻不善待利未人的猶大支派首先上去接受管教，但卻沒有應許得勝。
基比亞附近山丘起伏，利於防守，不利進攻；便雅憫人又熟悉地勢、同仇敵愾；所以眾支派聯軍無法發揮人多的優勢，第一天就傷亡了「二萬二千」人（21節）。
以色列人和便雅憫人是弟兄，便雅憫人的罪，也是以色列的罪，便雅憫的痛，也是以色列的痛；百姓既然執意要攻打弟兄，神就讓他們自己先嘗到傷痛的滋味。
【士二十22】「以色列人彼此奮勇，仍在頭一日擺陣的地方又擺陣。」
【士二十23】「未擺陣之先，以色列人上去，在耶和華面前哭號，直到晚上，求問耶和華說：『我們再去與我們弟兄便雅憫人打仗，可以不可以？』耶和華說：『可以上去攻擊他們。』」
【士二十24】「第二日，以色列人就上前攻擊便雅憫人。」
【士二十25】「便雅憫人也在這日從基比亞出來，與以色列人接戰，又殺死他們一萬八千，都是拿刀的。」
第一天的慘敗使百姓冷靜下來，才想到便雅憫人是「弟兄」（23節）；他們已經打了一天的仗，然後才想起來求問神「可以不可以」打仗（23節）。
人一旦走在自己的路上，若不對自己徹底絕望，總是不肯甘心回轉的。所以神允許百姓繼續打仗，讓他們接受徹底的拆毀（23-25節），第二天又傷亡了「一萬八千」人（25節）。
人以為美、神又允許的，不一定是我們所盼望的好事，也可能是對我們的拆毀和管教；唯有神以為美的，才是上好的。所以我們千萬不要滿足於神的「允許」。
這是很重要的屬靈原則：
這裡提出的這個屬靈原則極其重要，也極其扎心：神的「允許」不等於神的「美意」。人常常把「神沒有阻止」當作「神贊同」，把「神允許」當作「神喜悅」，這是極大的誤解。
一、士師記二十章的例證
以色列人求問神，神說「猶大當先上去」（18節），又說「你們當上去，與他們爭戰」（23節）。神允許了，但結果呢？第一天死了二萬二千人（21節），第二天又死了一萬八千人（25節）。神允許他們上去，卻讓他們慘敗。
直到第三次，他們禁食、獻祭、徹底謙卑之後，神才說：「你們當上去，明日我必將他們交在你們手中。」（28節）這一次，他們得勝了。
神第一次的「允許」，不是最終的「美意」。神允許他們上去，是要拆毀他們的自信、驕傲、報復心，直到他們徹底降服，才賜下真正的勝利。
二、聖經中「神允許」卻不是「神美意」的例子
第一，巴蘭。
神允許巴蘭去，但「神因他去就發了怒」（民二十二22）。神允許，不代表神喜悅。
第二，以色列人求立王。
神允許他們立王，但事先警告這王會轄制他們（撒上八7-18）。神允許，是任憑他們，不是祂上好的旨意。
第三，大衛數點民數。
神允許大衛數點，但之後降下瘟疫（撒下二十四1-15）。神允許，是審判，不是祝福。
第四，彼得被撒但篩。
耶穌說：「撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。」（路二十二31-32）神允許撒但篩，但耶穌的禱告托住他。
第五，保羅身上的刺。
神允許撒但的差役攻擊他，但神說：「我的恩典夠你用的」（林後十二7-9）。神的允許，是為了顯明恩典，不是為了折磨。
三、如何分辨「神的允許」與「神的美意」？
第一，不要滿足於「神沒有阻止」。
神沒有阻止，可能是因為祂在寬容、任憑、管教，而不是因為祂喜悅。「神允許」只是起點，不是終點。
第二，要尋求「神純全、善良、可喜悅的旨意」。
羅馬書十二2：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」神的上好，不是「神允許」，而是「神喜悅」。
第三，要願意被拆毀。
神允許以色列人慘敗，是為了拆毀他們的驕傲。我們若只求「神允許」，就會停留在自己的計畫裡；唯有求「神美意」，才會願意被神拆毀、重建。
第四，要禁食、禱告、獻祭。
以色列人第三次求問前，禁食、獻祭、徹底謙卑。當我們不再憑血氣，而是徹底降服，神才會顯明祂上好的旨意。
四、應用：不要滿足於神的「允許」
·不要因為「神沒有攔阻」就心安理得。
·不要因為「有平安」就以為是神的美意。
·不要因為「環境順利」就以為是神的帶領。
·要問：這是神允許的，還是神喜悅的？
·要禱告：神啊，我不要只是祢允許的，我要祢上好的。
五、總結
「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅十二2）
神的允許，不一定是神的美意。人以為美、神又允許的，可能是拆毀和管教。唯有神以為美的，才是上好的。所以我們千萬不要滿足於神的「允許」，而要竭力追求神「純全、善良、可喜悅的旨意」。求神拆毀我們裡面一切不是出於祂的，直到祂上好的旨意成就在我們身上。
【士二十26】「以色列眾人就上到伯特利，坐在耶和華面前哭號，當日禁食直到晚上；又在耶和華面前獻燔祭和平安祭。」
【士二十27-28】「那時，神的約櫃在那裡；亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈侍立在約櫃前。以色列人問耶和華說：『我們當再出去與我們弟兄便雅憫人打仗呢？還是罷兵呢？』耶和華說：『你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中。』」
以色列人第一次慘敗，只是在神面前「哭號」（23節）；第二次慘敗，不但「哭號」（26節），而且禁食、獻祭（26節）。
但他們所獻上的不是認罪悔改的贖罪祭，而是「燔祭和平安祭」（26節），表明他們並不是認罪悔改，而是失去了自信和勇氣，所以要來討好神、利用神。
百姓不再求問「可以可不可以」打仗（23節），而是求問是否應該「罷兵」（28節），不但「彼此連合如同一人」（11節）的心志不見了，伸張公義的豪情也沒有了。
人出於肉體的情緒，不但來的快，去得也快；出頭是為了滿足肉體，縮頭也是因為體貼肉體。
神任憑以色列人失敗兩次，死了四萬人，直到他們的自信徹底消失，對自己的決定產生了懷疑之後，這才說：「明日我必將他們交在你們手中」（28節）。
如果神一開始就讓人多勢眾的以色列人得勝，他們就會更加囂張、更難蘇醒。因此，神在前兩天是管教以色列人，第三天才是對付便雅憫人；雙方的罪神都不會放過，「祂必照各人的行為報應各人」（羅二6）。
【士二十29】「以色列人在基比亞的四圍設下伏兵。」
【士二十30】「第三日，以色列人又上去攻擊便雅憫人，在基比亞前擺陣，與前兩次一樣。」
【士二十31】「便雅憫人也出來迎敵，就被引誘離城；在田間兩條路上，一通伯特利，一通基比亞，像前兩次，動手殺死以色列人約有三十個。」
【士二十32】「便雅憫人說：『他們仍舊敗在我們面前。』但以色列人說：『我們不如逃跑，引誘他們離開城到路上來。』」
【士二十33】「以色列眾人都起來，在巴力·他瑪擺陣，以色列的伏兵從馬利·迦巴埋伏的地方衝上前去。」
【士二十34】「有以色列人中的一萬精兵，來到基比亞前接戰，勢派甚是凶猛；便雅憫人卻不知道災禍臨近了。」
【士二十35】「耶和華使以色列人殺敗便雅憫人。那日以色列人殺死便雅憫人二萬五千一百，都是拿刀的。」
29-35節是整個戰役的概述。
「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前」（箴言十六18）。若沒有前兩次得勝，便雅憫人還不會這麼大意；但兩次得勝卻使便雅憫人自信心膨脹，所以才會「被引誘離城」（31節），以致徹底失敗。
第三天的戰役，幾乎是約書亞艾城戰役（書八3-25）的翻版。但新一代百姓既然「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」（二10），自然也不懂得從歷史中吸取教訓，日光之下並無新事」（傳一9）。
【士二十36】「於是便雅憫人知道自己敗了。先是以色列人；因為靠著在基比亞前所設的伏兵，就在便雅憫人面前詐敗。」
【士二十37】「伏兵急忙闖進基比亞，用刀殺死全城的人。」
【士二十38】「以色列人預先同伏兵約定在城內放火，以煙氣上騰為號。」
【士二十39】「以色列人臨退陣的時候，便雅憫人動手殺死以色列人，約有三十個，就說：『他們仍像前次被我們殺敗了。』」
【士二十40】「當煙氣如柱從城中上騰的時候，便雅憫人回頭觀看，見全城的煙氣沖天。」
【士二十41】「以色列人又轉身回來，便雅憫人就甚驚惶，因為看見災禍臨到自己了。」
【士二十42】「他們在以色列人面前轉身往曠野逃跑；以色列人在後面追殺。那從各城裡出來的，也都夾攻殺滅他們。」
【士二十43】「以色列人圍繞便雅憫人，追趕他們，在他們歇腳之處、對著日出之地的基比亞踐踏他們。」
【士二十44】「便雅憫人死了的有一萬八千，都是勇士。」
【士二十45】「其餘的人轉身向曠野逃跑，往臨門磐去。以色列人在道路上殺了他們五千人，如拾取遺穗一樣，追到基頓又殺了他們二千人。」
【士二十46】「那日便雅憫死了的共有二萬五千人，都是拿刀的勇士。」
【士二十47】「只剩下六百人，轉身向曠野逃跑，到了臨門磐，就在那裡住了四個月。
36-47節是戰役的詳細敘述。
「對著日出之地的基比亞踐踏他們」（43節），原文是「踐踏他們直到基比亞對面，向著日出之地」（英文ESV譯本）。
神從前怎樣使所多瑪「煙氣上騰」（創十九28），現在也怎樣使基比亞的「煙氣上騰」（38節）。
神沒有立刻阻擋基比亞人的犯罪，只是因為神的時候還沒有到。現在神的時候到了，祂過去怎樣刑罰淫亂的所多瑪，現在也要怎樣對付淫亂的基比亞。
便雅憫支派共有二萬六千七百名戰士（15節），在前兩天的戰鬥中死了一千人，第三天死了二萬五千一百人（35節；44-46節），只剩下了六百人跑到「臨門磐」（47節）。
【士二十48】「以色列人又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。」
以色列人在兩次失敗後求問神的時候，還能謙卑地說是「弟兄便雅憫人」（23、27節）；一旦得勝，卻又再次張狂起來，完全不顧便雅憫人是「弟兄」，以為只要神站在自己的一邊，就可以為所欲為地屠城，幾乎整個便雅憫支派都給基比亞的匪徒當了殉葬品。
表面上，以色列人是在替天行道、施行公義的審判。實際上，只有經過「探聽，查究，細細地訪問」（申十三14），確認某城裡的百姓集體拜偶像的時候，律法才允許執行滅城的刑罰（申十三12-16）。
但，以色列人殘酷地毀滅了便雅憫支派的「一切城邑」（48節），不管是出於熱心，還是為了報復，都不符合神的律法。然而神卻任憑這一切發生，讓他們做完之後才後悔（二十一2），好讓我們認識到「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」（二10）的可怕惡果。
士師記就是我們的鏡子，在人言更加可畏的網絡時代，我們更應當提醒自己：
我們越是想行公義，越要注意不可讓肉體出頭；我們越是站在神一邊，越要注意「行公義」時不要忘記「好憐憫」（彌六8）。
因為亞當的後裔已經全然敗壞，活在自己裡面的人，屬靈的知識越多，就會變得越驕傲、越自以為義，以致得理不饒人，把「行公義」變成自以為義，把「造就人」變成「敗壞人」（林後十三10），最後自己也落到神「無憐憫的審判」（雅二13）裡。
只有「存謙卑的心，與你的神同行」（彌六8），才可能按著真理去「行公義，好憐憫」（彌六8）；只有活在基督裡面，讓基督的生命在我們裡面成形，屬靈的知識才能成為對自己、對別人的祝福。
圖：WadiRummananeh峽谷的峭壁上布滿了小岩洞，就像一個個石榴。「臨門」的意思就是「石榴」，臨門磐的地點不能確定，但可能就是類似的岩洞，六百名劫後餘生的便雅憫人藏身在岩洞裡（士二十45），易守難攻。
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士20：18-48感悟
士師記二十章18-48節，是一場「勝利的悲劇」。以色列人最終得勝了，便雅憫人幾乎被滅絕，只剩六百人。但讀完之後，心中沒有勝利的喜悅，只有深深的嘆息。
一、神的允許，是拆毀
以色列人求問神，神說「上去」，他們就上去，結果第一天死二萬二千，第二天死一萬八千。神允許他們上去，卻讓他們慘敗。這不是神不回應，而是神在拆毀他們的自信、驕傲、報復心。他們以為求問了神，就可以憑血氣爭戰；神卻讓他們一再失敗，直到他們徹底降卑，禁食、獻祭、第三次求問，神才說：「明日我必將他們交在你們手中。」
神的允許，不一定是神的美意。祂有時任憑我們走自己的路，直到我們被拆毀，才顯明祂上好的旨意。
二、人的求問，不等於人的順服
他們求問了神，但心裡可能仍然充滿報復。他們為便雅憫的罪而戰，這是對的；但他們幾乎將整個支派滅絕，這就過了。求問神，不等於順服神；知道神的心意，不等於活出神的心意。他們最終得勝，卻是一場血腥的勝利，兄弟相殘，幾乎滅族。
三、勝利中的悲劇
便雅憫人為包庇罪惡付上慘痛代價，幾乎全支派被滅。但以色列人贏了嗎？他們死了四萬人，便雅憫死了二萬五千，加上婦孺，整個民族元氣大傷。這是一場沒有贏家的戰爭。罪從基比亞開始，蔓延到整個支派，再蔓延到全國，最後是自相殘殺、兩敗俱傷。
四、審判中的憐憫
神審判便雅憫，卻沒有完全滅絕他們。祂保留了六百人，使支派得以延續。後來便雅憫出了掃羅王，也出了使徒保羅。神的公義中仍有憐憫，祂的怒氣轉眼之間，祂的恩典一生之久。
五、指向基督
士師記的內戰，根源是「沒有王」。人自己作王，就帶來自相殘殺。唯有基督作王，才能止息弟兄相殺。祂不像我們，為了自保犧牲別人；祂犧牲自己，拯救我們。祂是那位真正的王，以公義和慈愛治理祂的百姓，使人和睦，廢掉冤仇。
六、感悟
「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」（士二十一25）
我們讀這段經文，不要只責備便雅憫，也要省察自己：我是否也曾為了面子、驕傲、報復，而與弟兄相爭？我是否也曾求問神，卻仍然憑血氣行事？我是否滿足於神的「允許」，卻沒有追求神上好的美意？
求神拆毀我們裡面一切不是出於祂的，直到我們徹底降卑，讓祂在我們心中作王。因為唯有祂作王，才有真正的公義、憐憫與和平。主啊，願祢來作王，止息一切自相殘殺，使我們在祢裡面合而為一。
溫馨禱告
慈愛的天父，我們感謝祢是智慧又慈愛的神。祢允許以色列人慘敗，是為了拆毀他們的自信與驕傲；祢最終賜下得勝，卻也保留六百人，顯明公義中仍有憐憫。求祢幫助我們不滿足於祢的「允許」，而是竭力追求祢「純全、善良、可喜悅的旨意」。求祢拆毀我們裡面一切不是出於祢的，讓我們徹底降卑，願意被祢重建。願基督在我們心中作王，止息一切自相殘殺，使我們在祢裡面合而為一。奉主耶穌基督的名求，阿們。