偶像害己害人至深至久，聰明的趕快悔改歸向真神2026士10：6-18
20261016晨禱
主題：偶像害己害人至深至久，聰明的趕快悔改歸向真神
2026士10：6-18
【士十6】「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯她錄，並亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神，離棄耶和華，不事奉祂。」
【士十7】「耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。」
【士十8】「從那年起，他們擾害欺壓約旦河那邊、住亞摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。」
士十6-8，不事奉神的人，會害了自己和自己的家人命運不好，有18年之久，新約信徒該怎麼悔改「各種形式的拜偶像」？
士師記十6-8，以色列人離棄神，事奉巴力和亞斯她錄，神就把他們交在非利士人和亞捫人手中十八年。不事奉神的人，會害了自己，也害了家人，而且時間之長，遠超想像。
新約信徒該怎麼悔改「各種形式的拜偶像」？
第一，認出偶像。
偶像不只是廟裡的雕像，更是任何取代神地位的人、事、物：金錢、成功、關係、娛樂、手機、自己。凡是你不能沒有、優先於神的，就是偶像。
第二，誠實面對。
求聖靈光照：我心裡最在乎的是什麼？我最害怕失去的是什麼？我從哪裡尋找安全感、價值感、滿足感？這些問題的答案，往往就是我們的偶像。
第三，徹底棄絕。
悔改不是減少偶像，而是拆毀偶像。像基甸拆毀巴力的壇一樣，要果斷、徹底、不留餘地。
第四，轉向神。
悔改不只是「離開偶像」，更是「歸向神」。用神取代偶像，用敬拜取代迷戀，用順服取代轄制。
第五，持續更新。
偶像不會一次清除就永遠消失。要不斷地省察、認罪、回轉，讓神持續在我們心中作王。
精簡總結：
「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯她錄……耶和華的怒氣向以色列人發作，把他們交在非利士人和亞捫人的手中十八年。」（士十6-8）
偶像害己害人，時間之長遠超想像。悔改就是認出偶像、誠實面對、徹底棄絕、轉向神、持續更新。讓神重新坐在我們生命的寶座上。
【士十9】「亞捫人又渡過約旦河去攻打猶大和便雅憫，並以法蓮族。以色列人就甚覺窘迫。」
「諸巴力和亞斯她錄」（6節）是迦南人的神，「亞蘭的神」（6節）包括臨門（王下五18），「西頓的神」（6節）包括巴力和亞舍拉（王上十六31-33），「摩押的神」（6節）包括基抹（王上十一7），「亞捫人的神」（6節）包括米勒公（王上十一33）或摩洛（王上十一7），「非利士人的神」（6節）包括大袞和巴力·西卜（十六23；王下一2）。
亞比米勒以後，神興起陀拉和睚珥作士師。聖靈沒有提到這段時間的細節，但也不再提到「國中太平」（八28）。這段時間可能並沒有大規模的外敵入侵，但百姓卻自己引進了大量的「外邦神」（16節）。
人的毛病就是，不會「居安思危」，當百姓的生活中沒有太大的難處時，就會覺得有神沒神一樣可以過日子，與神的關係變得「不冷也不熱」（啟三15），就會去尋找一些特別的事物來刺激自己、滿足自己。
百姓前五次「行耶和華眼中看為惡的事」（士三7，12；四1；六1；八33），還只是事奉迦南人的偶像；第六次的悖逆，卻一下引進了七個外邦的偶像（6節）：本地迦南人的「諸巴力和亞斯她錄」，東北「亞蘭的神」，北方「西頓的神」，東方「亞捫人的神」，東南「摩押的神」，西方「非利士人的神」。唯一沒有引進的，是南方「以東的神」（代下二十五20）。
為什麼他們會引進那麼多「偶像」因為偶像「靈驗」偶像為什麼會「靈驗」，或是問神為什麼要使偶像「靈驗」？人能夠怪罪神嗎？
士師記十6記載，以色列人第六次悖逆，一口氣引進了七個外邦偶像：迦南的巴力和亞斯她錄、亞蘭的神、西頓的神、亞捫人的神、摩押的神、非利士人的神。為什麼他們會引進這麼多偶像？因為偶像「靈驗」。但偶像為什麼會「靈驗」？神為什麼容許偶像「靈驗」？人能怪罪神嗎？
一、為什麼他們引進這麼多偶像？
第一，實用主義的心態。
以色列人不是不知道耶和華，而是覺得耶和華不夠用。迦南人拜巴力，農作物豐收；亞蘭人拜他們的神，爭戰得勝；亞捫人、摩押人、非利士人各有各的神，各有各的「功效」。以色列人按需要選擇偶像——求雨找巴力，求子找亞斯她錄，打仗找別的神。多拜幾個，多一分保險。
第二，混合主義的心態。
他們不是「換神」，而是「加神」。把耶和華當作眾神之一，與其他偶像並列。這是今天許多信徒的寫照：耶穌要，世界也要；教會去，廟也拜；禱告做，算命也做。
第三，恐懼與不安。
周圍列強各有其神，以色列人覺得需要「外交」上的屬靈保障。拜鄰國的神，是為了討好鄰國，換取政治上的平安。
二、偶像為什麼會「靈驗」？
第一，偶像本身沒有任何能力。
保羅說：「偶像在世上算不得什麼」（林前八4），「人手所做的，不是神」（加四8）。偶像本身是死的，不能聽、不能說、不能救人。
第二，但偶像背後有黑暗的權勢。
保羅說：「外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神」（林前十20）。偶像本身無能，但背後的邪靈有作為。邪靈為了迷惑人，會製造「靈驗」的假象，讓人更深地陷進去。
第三，撒但的策略是欺騙。
撒但不是要人拜「沒有用」的偶像，而是要人拜「看起來有用」的偶像。如果偶像不靈驗，人不會拜；正因為看起來靈驗，人才會上鉤。撒但用短暫的好處，換取人永恆的滅亡。
三、神為什麼容許偶像「靈驗」？
第一，神任憑人選擇。
羅馬書一24-28三次說「神任憑他們」。神尊重人的自由意志，允許人選擇偶像，並承擔選擇的後果。如果神每次都立刻阻止，人就沒有真正的選擇。
第二，神的審判是「任憑」。
當人執意拜偶像，神有時會任憑偶像「靈驗」，讓人在短暫的好處中越陷越深。這不是神的祝福，而是神的審判——「他們既然故意不認識神，神就任憑他們」。
第三，神的寬容是為了引領悔改。
羅馬書二4：「祂的恩慈是領你悔改。」神允許偶像暫時靈驗，是要顯明人何等容易偏離，最終引領人回轉。
第四，神的主權勝過一切。
即使偶像「靈驗」，最終仍要服在神的主權之下。神可以使用偶像的「靈驗」來審判以色列人，也可以使用偶像的「失靈」來顯明祂是獨一的神。
四、人能怪罪神嗎？
不能。
第一，神從一開始就清楚警告。
十誡第一條：「除了我以外，你不可有別的神。」（出二十3）神沒有隱瞞，祂清楚告訴百姓後果。
第二，神的警告是出於愛。
神不是嫉妒，而是知道偶像必然帶來毀滅。祂警告，是為了保護祂的百姓。
第三，審判的責任在於「人的選擇」。
以色列人拜偶像，不是神逼他們，是他們自己選擇的。神任憑，不是神同意，而是人自己承擔選擇的後果。
第四，神的恩典仍然敞開。
即使以色列人拜了七個偶像，當他們呼求神，神仍然興起耶弗他拯救他們（士十一）。神的公義是真實的，神的恩典也是真實的。
精簡總結
「偶像在世上算不得什麼。」（林前八4）
「外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。」（林前十20）
偶像本身無能，但背後有邪靈的欺騙。神容許偶像暫時「靈驗」，是任憑人選擇的結果，也是審判中的寬容。人不能怪罪神，因為神已清楚警告，責任在於人自己的選擇。唯有回轉歸向神，才是真正的出路。
以色列人到處引進偶像，神就到處興起難處來管教他們。神對百姓的第六次管教，使用了河西的「非利士人」（7節）與河東的「亞捫人」（7節），不但河西的「非利士人」攻打河東的支派（8節），河東的「亞捫人」也攻打河西的支派（9節）。
百姓在這十八年裡到處受到「擾害欺壓」（8節），甚至包括迦南地中心的猶大、便雅憫和以法蓮支派，以致他們「甚覺窘迫」（9節）、徹底絕望。
地圖：以色列人所引進的外邦神。
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【士十10】「以色列人哀求耶和華說：『我們得罪了祢；因為離棄了我們神，去事奉諸巴力。』」
【士十11】「耶和華對以色列人說：『我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩利人、亞捫人和非利士人嗎？」
【士十12】「西頓人、亞瑪力人、馬雲人也都欺壓你們；你們哀求我，我也拯救你們脫離他們的手。」
【士十13】「你們竟離棄我，事奉別神！所以我不再救你們了。」
【士十14】「你們去哀求所選擇的神；你們遭遇急難的時候，讓他救你們吧！』」
【士十15】「以色列人對耶和華說：『我們犯罪了，任憑祢隨意待我們吧！只求祢今日拯救我們。』」
人真的可笑，以色列人的哀求，不是真正的想要悔改，而是知道自己要死了，才想要悔改（士十16）逃命，真是可悲！
【士十16】「以色列人就除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。」
「馬雲人」（12節）可能就是米甸人（七十士譯本）。
百姓第六次悖逆，神沒有立刻接受他們的哀求、認罪（10節），也沒有立刻施行拯救。
雖然百姓每次的悖逆都沒有真正的悔改，但這次太過分了，一下引進了七個外邦偶像，神就用過去的七次拯救（11-12節）來提醒百姓：神知道他們只是想再次利用神，所以他們不配再求神的拯救（13-14節）。
百姓「所選擇的神」（14節）不但在「遭遇急難的時候」（14節）不能救他們，反而正是「擾害欺壓」（8節）他們十八年之久的「亞捫人的神、非利士人的神」（6節）。正如神所宣告的：「但我的百姓將他們的榮耀換了那無益的神」（耶二11）。
因為自己小命不保，體會到偶像是「無益的神」，所以百姓這次不但向神哀求、認罪，也願意接受神的管教（15節），並且用實際行動「除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華」（16節）。
當百姓把心中那個準確的地位讓給神的時候，神向著百姓的心腸立刻就從管教轉移到憐憫和同情。因為我們的神不是高高在上地看著我們受苦，而是在死蔭的幽谷中陪我們一起經過，「心中擔憂」（16節）公義與慈悲並存，只有在神身上看得到。
·詩篇145:17：「耶和華在祂一切所行的，無不公義；在祂一切所做的都有慈愛。」
·詩篇89:14：「公義和公平是祢寶座的根基；慈愛和誠實行在祢前面。」
·詩篇116:5：「耶和華有恩惠，有公義；我們的神以憐憫為懷。」
出埃及記34:6-7：
耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」
這節經文被視為舊約中啟示神道德屬性最重要的經文，猶太傳統甚至據此傳講耶和華的屬性。它同時宣告了兩件事：赦免罪孽（慈愛）與追討罪孽（公義），兩者並列，毫不矛盾。
慈愛與公義看似互相牴觸，但在神身上完美並存。公義是「犯錯就當受懲罰」，慈愛是「無窮盡的赦免」——兩者如何共存？神以人對祂公義的回應，來決定慈愛的實現：悖逆不悔改時，懲罰臨到；真心悔改時，慈愛也臨到。
最終，這公義與慈愛的並存，在耶穌基督身上最淋漓盡致地彰顯：祂為眾人死，滿足了神的公義；凡信祂的人得永生，是神的慈愛與恩典。
【士十17】「當時亞捫人聚集，安營在基列。以色列人也聚集，安營在米斯巴。」
【士十18】「基列的民和眾首領彼此商議，說：『誰能先去攻打亞捫人，誰必作基列一切居民的領袖。』」
「亞捫人」（17節）和摩押人都是亞伯拉罕的侄子、羅得的女兒亂倫生下的後代（創十九37-38），居住在約旦河東亞嫩河到雅博河東面的曠野（申二18-21）。
「基列」（17節）在這裡泛指約旦河東迦得、流便與瑪拿西半支派的地業。「米斯巴」（17節）的意思是「瞭望台」，可能在河東迦得支派的境內。
河東兩個半支派忍受仇敵擾害欺壓「共有十八年」（8節），現在終於走投無路地聚集反抗了。
神已經說「我不再救你們了」（13節），而百姓「所選擇的神」（14節）在急難面前也毫無幫助。大敵當前，百姓只好彼此商議，希望能找到一條救自己的出路。
但他們卻發現，不但自己不配求神拯救（13-14節），連配帶領他們自我拯救的「領袖」（19節）都找不到一個。
士十17-18，在神所預備、強大的敵人面前，平常驕傲自大的人，才發現自己的能力是何等的不堪，連領袖都找不到一個？形容一下：
士師記十17-18：「當時亞捫人聚集，安營在基列。以色列人也聚集，安營在米斯巴。基列的民和眾首領彼此商議說：『誰能先去攻打亞捫人，誰必作基列一切居民的領袖。』」
一、平常驕傲自大，戰時無人敢出頭
第一，敵人一來，勇氣全消。
亞捫人聚集安營，聲勢浩大。以色列人平常在支派之間爭競、比較、誇口，但真正面對強敵時，沒有人敢站出來。平常的驕傲，在真正的威脅面前，顯得多麼不堪。
第二，領袖真空。
基列的民和眾首領商議：「誰能先去攻打亞捫人？」——他們找不到一個領袖。不是沒有人，而是沒有人敢。平常自以為是的人，此刻都退縮了。
第三，用條件交換代替呼召。
他們說：「誰能先去，誰必作領袖。」領袖不是出於神的呼召，而是用條件交換來的。這顯明他們對神的心已經麻木，只會用人的方法解決屬靈的問題。
二、人的盡頭，神的起頭
第一，當人無能為力時，神就動工。
以色列人找不到領袖，正是神要顯明：真正的領袖不是人選出來的，而是神興起的。接下來，神就呼召耶弗他（士十一1-11）。
第二，驕傲的人被顯明。
平常自大的人，在關鍵時刻沉默。神允許危機臨到，就是要顯明誰是真正倚靠祂的人。
第三，神使用被棄絕的人。
耶弗他是妓女的兒子，被弟兄趕逐（士十一1-2）。但神偏偏使用這個被棄絕的人，成為拯救者。人的標準和神的標準，何等不同。
三、精簡總結
「誰能先去攻打亞捫人，誰必作基列一切居民的領袖。」（士十18）
敵人一來，驕傲全消，領袖真空。平常自大的人，在真正的威脅面前，才發現自己何等不堪。但人的盡頭，正是神的起頭。當人找不到領袖，神就興起祂所揀選的——即使是被棄絕的人。
我們信徒真的認識自己的無能嗎？讓我們深思並悔改！
我們信徒真的認識自己的無能嗎？這句話值得每一個跟隨主的人停下來，誠實面對。
一、我們常常「知道」自己無能，卻「不真知道」
第一，頭腦知道，生活卻倚靠自己。
我們口裡說「靠神」，實際上卻靠計畫、靠經驗、靠人脈、靠存款。真正的無能，不是在口頭上承認，而是在行動上顯明。
第二，順境中忘記，逆境中才想起。
以色列人平常驕傲自大，敵人一來才發現自己不堪。我們也常常在平順時以為自己很行，直到危機臨到，才發現自己一無所有。
第三，承認別人的無能容易，承認自己的無能難。
我們看得見別人的軟弱，卻看不見自己的。我們論斷別人驕傲，卻不知道自己也一樣。
二、真正的無能，是聖經反覆教導的真理
第一，離了主，我們什麼都不能做。
「我是葡萄樹，你們是枝子……因為離了我，你們就不能做什麼。」（約十五5）不是「做得少」，而是「什麼都不能做」。
第二，神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。
「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼前五5）驕傲是神無法使用的器皿，謙卑才是。
第三，我們得救，完全是恩典。
「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二8-9）連信心都不是我們自己的。
三、悔改什麼？
第一，悔改「靠自己」的心。
承認我們不是「偶爾需要神」，而是時時刻刻需要神。不是「神幫我一把」，而是「我完全倚靠祂」。
第二，悔改「驕傲自大」的態度。
承認我們沒有什麼可誇的。一切恩賜、能力、機會，都是神給的。
第三，悔改「論斷別人」的習慣。
我們常常看見別人的驕傲，卻看不見自己的。求神先光照我們自己。
第四，悔改「危機才找神」的模式。
不要等到敵人安營、走投無路，才想起神。每一天、每一刻，都要親近祂。
四、悔改的出路
第一，承認。
像稅吏一樣，遠遠站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」（路十八13）
第二，回轉。
不只是為罪難過，而是改變方向——從倚靠自己，轉向倚靠神。
第三，安息。
承認自己無能，不是絕望，而是進入神的安息。因為祂的能力，是在人的軟弱上顯得完全（林後十二9）。
第四，持續。
悔改不是一次的事，而是一生的操練。每一天，都要重新承認自己的無能，重新倚靠神。
精簡總結
「神啊，開恩可憐我這個罪人！」（路十八13）
我們真的認識自己的無能嗎？如果誠實，我們會發現：我們常常口裡倚靠神，心裡卻倚靠自己。求神光照我們，讓我們看見自己的驕傲、自大、論斷、危機才找神。真正的悔改，是承認自己一無所有，然後單單倚靠那位使無變有、使死人復活的神。
溫馨禱告
慈愛的天父，我們感謝祢是公義又滿有慈愛的神。祢在以色列人拜偶像、受十八年欺壓的故事中，清楚顯明：偶像害己害人，時間之長遠超想像。求祢光照我們心中的偶像——那些取代祢地位的金錢、成功、關係、娛樂、自己。求祢幫助我們誠實面對、徹底棄絕、轉向祢，讓祢重新坐在我們生命的寶座上。也求祢使我們真正認識自己的無能，不靠自己，不危機才找祢，而是時時刻刻倚靠祢。因祢的能力在人的軟弱上顯得完全。奉主耶穌基督的名求，阿們。