惡人暫時的興旺與神公義的審判。20261014晨禱
2026士9：22‑57
主題：惡人暫時的興旺與神公義的審判。
20261014晨禱
【士九22】「亞比米勒管理以色列人三年。」
【士九23】「神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。」
【士九24】「這是要叫耶路·巴力七十個兒子所受的殘害歸與他們的哥哥亞比米勒；又叫那流他們血的罪歸與幫助他殺弟兄的示劍人。」
問題，士九23‑24，神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，使他們自相殘害，神作了什麼？惡人相殘，對身旁其他的人有何影響？
一、神作了什麼？
第一，神主動介入。
經文說「神使惡魔降在……中間」——這不是自然發生的衝突，而是神主動審判。神不是旁觀者，祂是審判者。
第二，神使他們互相猜疑。
「示劍人以詭詐待亞比米勒」——神使雙方的關係破裂，信任消失，猜忌滋生。當神任憑惡人，惡人就會彼此毀滅。
第三，神追討流血的罪。
第24節清楚說明：這是神的公義審判。亞比米勒殺弟兄，示劍人幫助他，神使這罪歸到他們自己頭上。
第四，神使用惡人成就審判。
神沒有直接毀滅他們，而是使用他們的惡來彼此毀滅。這是神審判的智慧——讓惡人自食其果。
二、惡人相殘，對身旁其他人有何影響？
第一，無辜的人也被牽連。
士九45記載，亞比米勒攻打示劍城，殺了城中的人，撒上鹽。士九49記載，示劍樓裡的人被燒死。惡人相殘，往往波及無辜。
第二，社會陷入混亂。
示劍是當時的重要城市，亞比米勒的暴政和內亂，使整個地區陷入動盪。惡人相殘，帶來的不只是他們自己的毀滅，更是整個群體的災難。
第三，其他人被提醒：旁觀不等於無罪。
示劍人幫助亞比米勒殺弟兄，他們不是旁觀者，而是共犯。當惡人相殘，那些曾經沉默、縱容、甚至幫助的人，也要承擔後果。
第四，神的名被顯明。
在混亂中，約坦的預言應驗了。其他人看見：神是公義的，祂必追討流血的罪。這對義人是安慰，對惡人是警戒。
精簡總結
惡人相殘，不是偶然，而是神的審判。神使用惡人的惡來彼此毀滅，顯明祂的公義。但惡人相殘，往往波及無辜，提醒我們：旁觀不等於無罪，沉默就是默許。需要愛心的勸勉與投票。
【士九25】「示劍人在山頂上設埋伏，等候亞比米勒。凡從他們那裡經過的人，他們就搶奪。有人將這事告訴亞比米勒。」
「管理以色列人」（22節），指管理所有接受亞比米勒權柄的以色列人，包括示劍、米羅、亞魯瑪（41節）、提備斯（50節）。
百姓一次又一次地試圖擺脫神，立王來治理自己。但神說：「他們立君王，卻不由我；他們立首領，我卻不認」（何八4）。但神仍然過了三年才讓咒詛應驗，好讓祂的百姓嘗夠以人為王的惡果。
「神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間」（23節），表明示劍人「以詭詐待亞比米勒」（23節）的惡念是從魔鬼而來，但卻是神審判的開始。因為神說：「我施平安，又降災禍；造作這一切的是我——耶和華」（賽四十五7）。
實際上，是那些離棄神、拜偶像的人主動敞開自己，陷於罪惡與邪靈的控制之中。一群自私者、背叛者、謀殺者之間的合作，不可能維持得太久。
示劍人過去因著私利幫助亞比米勒殺害弟兄，現在也因著私利「以詭詐待亞比米勒」。離棄神的人此一時可以合謀害人，彼一時也會互相對付，因為他們都是「以自我為中心」、自以為神。
示劍城位於東西交通大道上，是古代商旅必經之地。示劍人設伏搶劫，目的是減少商旅經過，使亞比米勒稅收減少、顏面盡失。
【士九26】「以別的兒子迦勒和他的弟兄來到示劍，示劍人都信靠他。」
【士九27】「示劍人出城到田間去，摘下葡萄，踹酒，設擺筵宴，進他們神的廟中吃喝，咒詛亞比米勒。」
【士九28】「以別的兒子迦勒說：『亞比米勒是誰？示劍是誰？使我們服事他呢？他不是耶路·巴力的兒子嗎？他的幫手不是西布勒嗎？你們可以服事示劍的父親哈抹的後裔。我們為何服事亞比米勒呢？」
【士九29】「惟願這民歸我的手下，我就除掉亞比米勒。』迦勒又對亞比米勒說：『增添你的軍兵出來吧。』」
「神的廟」（27節），即「巴力·比利土的廟」（4節）。此時正是夏收季節，害怕亞比米勒的示劍人可能在迦勒的保護下出城收了葡萄（《猶太古史記》卷5第7章241節），然後在偶像巴力的廟裡設宴狂歡。
過去，他們從這個廟中「取了七十舍客勒銀子」（4節）資助亞比米勒謀殺弟兄；現在，他們也在同一個廟裡咒詛亞比米勒，策劃除掉他。
「哈抹」是雅各時代示劍城迦南人首領（創三十四2）。「西布勒」（28節）是亞比米勒派去管轄示劍的官員（30節）。「以別的兒子迦勒」（26節）可能是個迦南人，此時示劍城中可能住著許多迦南人。
過去，亞比米勒不久前自己高舉母親的示劍血統（1‑3節）；現在，迦勒以其人之道還治其人之身，強調亞比米勒父親的血統，煽動百姓讓血統純正的迦南人當首領，因為「哈抹的後裔」（28節）會比拆毀過巴力祭壇的「耶路·巴力的兒子」（28節）更專業地敬拜「巴力·比利土」。
亞比米勒的混血身分，從前使他被以色列人和迦南人都接受作王，現在卻成了被雙方都棄絕的理由。
「迦勒又對亞比米勒說」（29節），是裝腔作勢地向不在場的亞比米勒挑戰。
【士九30】「邑宰西布勒聽見以別的兒子迦勒的話，就發怒，」
【士九31】「悄悄地打發人去見亞比米勒，說：『以別的兒子迦勒和他的弟兄到了示劍，煽惑城中的民攻擊你。」
【士九32】「現在你和跟隨你的人今夜起來，在田間埋伏。」
【士九33】「到早晨太陽一出，你就起來闖城。迦勒和跟隨他的人出來攻擊你的時候，你便向他們見機而做。』」
【士九34】「於是，亞比米勒和跟隨他的眾人夜間起來，分作四隊，埋伏等候示劍人。」
【士九35】「以別的兒子迦勒出去，站在城門口。亞比米勒和跟隨他的人從埋伏之處起來。」
【士九36】「迦勒看見那些人，就對西布勒說：『看哪，有人從山頂上下來了。』西布勒說：『你看見山的影子，以為是人。』」
【士九37】「迦勒又說：『看哪，有人從高處下來，又有一隊從米惡尼尼橡樹的路上而來。』」
【士九38】「西布勒對他說：『你曾說，亞比米勒是誰，叫我們服事他？你所誇的口在哪裡呢？這不是你所藐視的民嗎？你現在出去，與他們交戰吧！』」
【士九39】「於是迦勒率領示劍人出去，與亞比米勒交戰。」
【士九40】「亞比米勒追趕迦勒；迦勒在他面前逃跑，有許多受傷僕倒的，直到城門。」
【士九41】「亞比米勒住在亞魯瑪。西布勒趕出迦勒和他弟兄，不准他們住在示劍。」
【士九42】「次日，民出到田間，有人告訴亞比米勒；」
【士九43】「他就把他的人分作三隊，埋伏在田間，看見示劍人從城裡出來，就起來擊殺他們。」
【士九44】「亞比米勒和跟隨他的一隊向前闖去，站在城門口；那兩隊直闖到田間，擊殺了眾人。」
【士九45】「亞比米勒整天攻打城，將城奪取，殺了其中的居民，將城拆毀，撒上了鹽。」
示劍人怎樣設下埋伏（25節），等候攻擊亞比米勒；亞比米勒也怎樣設下埋伏，等候攻擊示劍人（34節）。
神讓惡人以其人之道還治其人之身，藉著亞比米勒的手追討了示劍人忘恩負義、協助謀殺基甸七十個兒子的罪。神使惡人互相攻擊。
示劍人見迦勒已被趕走（41節），以為一切都平息了，便如常出田間工作（42節），沒想到亞比米勒還要趕盡殺絕。
所以，迦勒（41節）的出現，是神對付示劍人關鍵點，帶出了亞比米勒凶殘的殺城手段，連男帶女都殺盡了。
神設立逃城，是要讓無心殺人者「站在城門口」（書二十4），請求神恩典的庇護；但現在亞比米勒卻「站在城門口」（44節），「將城拆毀」（45節），徹底挪去了神恩典的庇護。
撒鹽象徵此城永遠荒廢（45節），示劍城在一百多年後才由北國耶羅波安王重建（王上十二25）。
亞比米勒徹底拆毀了示劍城，表面上是因著人的怒氣，實際上是來自神的審判。
既然示劍人不再有利未人的實際（書二十一21），示劍城也就失去了逃城的功用（書二十7），神就任憑他們自作自受、自己拆毀了逃城，使迦南地中部的以色列人從此失去了恩典的庇護。
神的百姓從恩典中失落，都是我們自己「將城拆毀」的結果，所以聖靈提醒我們：應當「保守自己常在神的愛中」（猶21）。
【士九46】「示劍樓的人聽見了，就躲入巴力·比利土廟的衛所。」
【士九47】「有人告訴亞比米勒說：『示劍樓的人都聚在一處。』」
【士九48】「亞比米勒和跟隨他的人就都上撒們山。亞比米勒手拿斧子，砍下一根樹枝，扛在肩上，對跟隨他的人說：『你們看我所行的，也當趕緊照樣行。』」
【士九49】「眾人就各砍一枝，跟隨亞比米勒，把樹枝堆在衛所的四圍，放火燒了衛所，以致示劍樓的人都死了，男女約有一千。」
「示劍樓」（46節）可能就是「巴力·比利土廟的衛所」，是一個堡壘，示劍城剩餘的人聚集在這裡負隅頑抗。
「撒們山」（48節）座落於基利心山南面，樹林茂密。
很快，亞比米勒的報應到了
【士九50】「亞比米勒到提備斯，向提備斯安營，就攻取了那城。」
【士九51】「城中有一座堅固的樓；城裡的眾人，無論男女，都逃進樓去，關上門，上了樓頂。」
【士九52】「亞比米勒到了樓前攻打，挨近樓門，要用火焚燒。」
【士九53】「有一個婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上，打破了他的腦骨。」
【士九54】「他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，對他說：『拔出你的刀來，殺了我吧！免得人議論我說，他為一個婦人所殺。』於是少年人把他刺透，他就死了。」
亞比米勒眼看一切都順利，城已被攻陷，只剩下一座樓，忽然間事情逆轉，士九53「有一個婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上，打破了他的腦骨。」想不到啊，有什麼感觸呢？
士師記九53：「有一個婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上，打破了他的腦骨。」
亞比米勒眼看一切順利，攻陷了示劍城，燒死了示劍樓裡的人，只剩最後一座樓。他正要放火燒樓，忽然間，一塊磨石從天而降，打破了他的腦骨。想不到。
一、感觸：人的籌算，轉眼成空
第一，最順利的時刻，往往是最危險的時刻。
亞比米勒一路得勝，攻無不克。他以為自己穩操勝券，卻在最不可能的時刻倒下。人以為站得最穩的時候，往往就是跌倒的時候。
第二，審判來得突然，卻不偶然。
三年前約坦的預言，此刻應驗。神不是忘記，而是等候祂的時間。惡人的順利，不是神不管，而是神在寬容。
第三，神使用最軟弱的器皿。
一個婦人，一塊磨石，結束了不可一世的亞比米勒。神不需要強大的兵器，祂使用最不起眼的東西，成就最徹底的審判。
第四，死法本身就是羞辱。
亞比米勒臨死前對拿兵器的人說：「拔出你的刀來，殺了我吧！免得人議論我說，他為一個婦人所殺。」（士九54）他一生追求榮耀，最終卻死於一個婦人之手。神使驕傲的人降為卑。
第五，神的公義最終必彰顯。
亞比米勒殺了七十個弟兄，最終被一塊磨石打破腦骨。流人血的，他的血也必被人所流（創九6）。神是公義的，祂必追討。
二、對我們的提醒
·不要因一時順利而驕傲。亞比米勒的順利，是審判前的寬容。
·不要輕看任何人。神使用一個婦人，結束了一個暴君。
·不要以為神沉默。約坦的預言等了三年才應驗，但終究應驗了。
·不要羨慕惡人的順利。他們的結局，已經寫好了。
精簡總結
「有一個婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上，打破了他的腦骨。」（士九53）
亞比米勒眼看一切順利，卻在一瞬間被一塊磨石結束。神使用最軟弱的器皿，成就最徹底的審判。惡人的順利不是神不管，而是神在寬容。審判來得突然，卻不偶然。
【士九55】「以色列人見亞比米勒死了，便各回自己的地方去了。」
「堅固的樓」（51節）指建在城牆上的塔樓。「上磨石」（53節）是圓形石磨的上面一塊，比較輕，可以取出。這表明塔樓裡儲備了糧食，所以有磨面的磨石。
「拿兵器的少年人」（54節），負責替將軍拿沉重的矛和盾。亞比米勒已經重傷，但死在婦人手上是戰士的恥辱，所以叫隨從殺了他。
第一個自立為王的亞比米勒，與第一個正式稱王的掃羅，結局都是叫拿兵器的人殺了自己（撒上三十一3‑4），免得受到羞辱，亞比米勒死的提備斯和掃羅喪命的基利波山相距只有幾公里。
他們在臨死的時候和活著的時候一樣追求自己的榮耀，卻不關心永生。
亞比米勒有勇有謀，所向披靡，輕鬆地攻取了示劍和提備斯兩座城，卻意外地被一位無名婦人所殺；亞比米勒在「一塊磐石」上殺了弟兄（5節），卻也被「一塊上磨石」（53節）砸死。
這個貌似巧合、卻是精確安排的結局，顯明了神的作為，也使他的跟隨者如夢方醒，「各回自己的地方去了」（55節）。
【士九56】「這樣，神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。」
【士九57】「示劍人的一切惡，神也都報應在他們頭上；耶路·巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。」
士九56‑57，基甸在天上可以安息了，因為兩個仇仇人神都替他報仇了。問題，基甸有什麼感想？亞比米勒與示劍人有什麼感想？
士師記九56‑57：「這樣，神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。示劍人的一切惡，神也都報應在他們頭上；耶路巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。」
一、基甸在天上可以安息了嗎？
第一，經文說「神報應」，不是「基甸報應」。
復仇的是神，不是基甸。基甸若在天上，他看見的不是自己報了仇，而是神的公義彰顯。
第二，基甸自己也有責任。
基甸造以弗得，成為他和全家的網羅（士八27）。亞比米勒的凶殘，是基甸偏離神的後果。基甸不是無辜的旁觀者，他是這悲劇的起點。他若在天上，恐怕不是安息，而是懊悔——懊悔自己沒有好好跟隨神，以至於禍延子孫。
第三，真正的安息，不在報仇，而在神的審判。
基甸若真在神裡面，他會說：「神是公義的，祂的判斷真實。」報仇不是安息的來源，神的公義才是。
二、亞比米勒的感想？
第一，他死前還在顧面子。
士九54，他對拿兵器的人說：「拔出你的刀來，殺了我吧！免得人議論我說，他為一個婦人所殺。」他到死都在乎人的議論，卻不在乎神的審判。
第二，他終於知道，神是輕慢不得的。
他一生靠暴力、詭詐、屠殺建立王國，最終被一塊磨石結束。他若在永恆中有知覺，會發現：一切榮耀都是虛空，神的審判是真實的。
第三，他的結局顯明：惡人的順利是暫時的。
他作了三年王（士九22），然後在羞辱中死去。短暫的榮耀，換來永遠的審判。
三、示劍人的感想？
第一，他們曾經支持亞比米勒，最終被他毀滅。
他們以為支持亞比米勒對自己有利，結果示劍城被毀，樓裡的人被燒死（士九45‑49）。跟隨惡人的，最終被惡人吞噬。
第二，他們曾經沉默，最終無處可逃。
他們幫助亞比米勒殺基甸的七十個兒子，以為與自己無關。但神的審判臨到，他們無處可藏。沉默的共犯，最終也要承擔後果。
第三，他們終於知道，神的公義不會遲到。
約坦的咒詛等了三年才應驗，但終究應驗了。他們若在永恆中有知覺，會發現：神不是不審判，而是寬容等候。
精簡總結
「這樣，神報應亞比米勒向他父親所行的惡…示劍人的一切惡，神也都報應在他們頭上。」（士九56‑57）
基甸若在天上，不是安息於神報仇，而是懊悔自己偏離神，禍延子孫。亞比米勒到死還在顧面子，最終知道神的審判是真實的。示劍人支持惡人，最終被惡人吞噬。神的公義不會遲到，約坦的咒詛終究應驗。
如何應用
士師記九章亞比米勒的故事，對今日信徒有幾個層面的應用：
一、個人的應用
第一，不要用神的方法以外的手段，來達成神的目的。
亞比米勒想作王，用屠殺、詭詐、暴力來達成。即使目標看似合理，手段錯了，神必追討。我們在服事、職場、人際中，是否也常為了「好的結果」而妥協手段？
第二，不要讓野心取代對神的順服。
基甸拒絕作王，卻造以弗得；亞比米勒直接奪權。野心的根，是不願意讓神作主。我們是否也在某個領域，不讓神作王？
第三，不要以為神沉默就等於神同意。
約坦的咒詛等了三年才應驗。神的寬容不是縱容，祂必追討。我們是否因為「做了壞事卻沒事」而心存僥倖？
第四，真正的安全感，不在權力、地位、人的支持。
亞比米勒有示劍人支持，有軍隊，有城牆，最終卻被一塊磨石結束。唯有神是我們的避難所。
第五，小心「以弗得」——屬靈工具變成網羅。
基甸造以弗得，本想方便求問，最終成為網羅。今天我們的「以弗得」可能是方法、傳統、成功、領袖魅力。當這些取代了對神真實的信靠，就成了網羅。
二、教會領袖的應用
第一，動機要純正。
亞比米勒的動機是奪權，示劍人的動機是利益。領袖的動機若不純正，最終必帶來分裂與毀滅。
第二，不要為了維持影響力而沉默。
基甸看見百姓拜以弗得，卻不阻止。領袖的沉默，就是默許。面對群體的偏離，領袖要勇敢發聲。
第三，不要用屬靈的方式建立自己的王國。
亞比米勒用政治手段，基甸用以弗得。兩者都是建立自己的王國，不是神的國。領袖要問：我是在建立基督的教會，還是我自己的事工？
第四，要保護群羊，不受惡領袖的傷害。
示劍人支持亞比米勒，最終被亞比米勒毀滅。領袖若只顧自己，羊必受傷。好牧人為羊捨命，不是利用羊。
三、群體的應用
第一，選擇領袖要看品格，不是看關係、利益、能力。
示劍人選亞比米勒，因為血緣和利益，結果帶來災難。教會選領袖，要按聖經的標準，不是按人的標準。
第二，不要盲從群體。
當一群人一起作惡，個人就覺得沒有責任。但神必追討每一個人的罪。我們要有勇氣不隨眾作惡。
第三，沉默的共犯也要承擔後果。
示劍人幫助亞比米勒殺弟兄，以為與自己無關。但神的審判臨到，他們無處可逃。面對不公義，沉默就是默許。
第四，神的公義最終必彰顯。
約坦的預言等了三年才應驗。我們可能看不見立即的審判，但神是公義的，祂必追討。這對受害者是安慰，對惡人是警戒。
四、精簡總結
「這樣，神報應亞比米勒向他父親所行的惡……示劍人的一切惡，神也都報應在他們頭上。」（士九56‑57）
亞比米勒的故事提醒我們：惡人的順利是暫時的，神的審判是真實的。無論個人、領袖、群體，都要在神面前存敬畏的心，不用神以外的手段，不讓野心取代順服，不沉默旁觀，因為神必追討一切流人血的罪。
這是百姓的第五次悖逆，他們並沒有呼求神，神也沒有興起士師來拯救，而是親自來報應：「伸冤在我，我必報應」（羅十二19）。
神沒有為百姓興起更強的武力去除掉倚靠武力的亞比米勒，為要讓我們明白：「凡動刀的，必死在刀下」（太二十六52），以武力為神的人，必將死於更強的武力。
亞比米勒的悲劇既說明了「基甸和他全家的網羅」（八27）的惡果，也顯明了神在歷史中的主權：無論是基甸，還是以色列人，凡是拜偶像的，都會自食其果；
無論是亞比米勒，還是示劍人，凡是作惡的，都逃不出神的報應；無論是示劍人，還是以色列人，凡是不記念神的（八34），都逃不出神的追討。
亞比米勒和示劍人都遭到了報應，但百姓並沒有除掉他們中間的偶像。陷在屬靈黑暗中的百姓還是不能從神的作為裡認識自己真正的問題所在，偶像反而越拜越多，很快就多達七個（十6）傳統的真神已經忘記了，真是可悲！
溫馨禱告文
慈愛公義的天父，感謝祢透過士師記亞比米勒的故事，向我們顯明祢的主權與公義。求祢保守我的心，不被眼前惡人的順利所迷惑，不讓野心、權益、人的掌聲成為我生命的主。求祢挪去我生命中一切的「以弗得」，不讓任何事物取代對祢單純的信靠。
求祢賜我勇氣，面對罪惡不選擇沉默旁觀，也教導我不用不合神心意的手段追求想要的結果。無論身處順境或是高處，求祢使我存敬畏的心，曉得人的籌算在祢面前終必歸於虛空。若我有偏離祢的地方，求祢及時提醒、憐憫挽回。
把我的生命、服事、教會的弟兄姊妹都交託在祢手中，願我們時時以祢為避難所，活在祢的愛與引導之中。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。