血的雙重潔淨——從施恩座到香壇。利未記16：11-19
2026年9月5日晨禱
主題：血的雙重潔淨——從施恩座到香壇。
利未記16：11-19
【利十六11】「『亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了，為自己和本家贖罪；」
【利十六12】「拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內，」
【利十六13】「在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡；」
【利十六14】「也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。」
這是大祭司第一次進入幔子，目的是「為自己和本家」的罪（11節）來潔淨至聖所。因此，在贖罪祭還有沒完成之前，如果沒有「香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座」（13節），大祭司就會死在公義的神面前，因為神在「法櫃施恩座上二基路伯中間」（出二十五22；民七89）。
「現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司」（來九11），「祂不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為祂只一次將自己獻上，就把這事成全了」（來七27）。
「香的煙雲」（13節），預表基督的代禱使我們的罪在神面前被遮蓋。
「施恩座 כַּפֹּרֶת」原文源於字根「蓋子 כָּפַר」，意思是「遮蓋、贖罪」。「贖罪 כִּפֻּר」原文也源於同一字根，意思就是「遮蓋、平息、化解」。「贖罪日」（利二十三27）原文的意思就是「遮蓋之日」。
施恩座朝東，祭司面朝西，「彈在施恩座的東面」（14節）就是彈在施恩座的上面。彈血在施恩座的上面和前面，象徵潔淨施恩座。
圖：贖罪日的獻祭。用作贖罪祭的公牛犢和公山羊的血都要被帶進至聖所彈血，並潔淨香壇。贖罪祭的祭牲要完全燒掉。
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為什麼贖罪日，公牛犢和公山羊的血都要被帶進至聖所彈血，並潔淨香壇？
這個問題觸及了贖罪日禮儀中最核心的「空間潔淨」奧義。簡單來說：公牛犢的血是為了潔淨「大祭司自己」的罪污，公山羊的血是為了潔淨「百姓」的罪污；而兩者都必須彈在至聖所並潔淨香壇，是因為罪惡不僅玷污了人，更「污染了神的聖所」——必須在源頭（施恩座）和中保之處（香壇）同時進行除罪。
詳細分解有三個層面：
1. 雙重血的「對象」不同（解決罪從何來）
· 公牛犢的血（大祭司的贖罪祭）：處理的是「事奉者」（祭司家族）的敗壞。大祭司本身是罪人，若不先潔淨，他帶著人的罪性進到神面前，會招致死亡。
· 公山羊的血（百姓的贖罪祭）：處理的是「被代禱者」（全體會眾）全年累積的過犯與隱而未現的罪。
兩者缺一不可，因為「救贖的源頭」（祭司）與「救贖的對象」（百姓）都需要被遮蓋，才能恢復神與人雙向的交通。
2. 彈血的「地點」彰顯罪的嚴重性（解決罪去何方）
經文提到血要被帶進「至聖所」彈在施恩座上，又要出來「潔淨香壇」（利十六18-19）：
· 彈在施恩座（約櫃蓋）：這是神榮耀顯現、施行審判之處。血彈在這裡，是為了「滿足神公義的要求」——罪的工價乃是死，血作為生命，代替罪人死在神面前，使神的忿怒止息。
· 潔淨香壇：香壇位於聖所，代表「代禱與馨香之氣」（信徒的禱告與基督的中保工作）。但以色列人一年的罪孽，竟然使這中保之地也被「玷污」了。這告訴我們：人的罪甚至會污染我們與神之間的「媒介」，必須用血潔淨，禱告才能暢通。
3. 屬靈預表：指向基督「雙重潔淨」的完全工作
這一切在基督裡得到終極應驗：
· 基督的血「一次」 進了天上的至聖所（來九12），祂既是祭司（無罪的），又是祭物（代替我們）。祂的血滿足了神對罪所有的審判。
· 同時，這血「潔淨了我們的天良」（來九14），如同潔淨香壇——使我們的禱告和事奉，因著祂血的遮蓋，成為神所悅納的馨香之祭。
最深的提醒：
從「彈血在施恩座」到「潔淨香壇」，這是一條「從神面前流向人中間」的路線。罪不是只停留在「行為」層面，它玷污了「關係」與「事奉」。因此，贖罪日不僅要「處理罪行」，更要「修復整個敬拜的體系」。
今天，我們不再需要重複這些禮儀，因為基督的血已經「永遠」潔淨了天上的本物（來九23）。但這教導我們：每一次親近神，都必須倚靠這雙重功效的寶血——既遮蓋我們在神面前的地位，也潔淨我們事奉的動機與禱告的香氣。 阿們。
【利十六15】「『隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。」
利十六14、15節，為什麼施恩座要彈兩次血？
這個問題問得非常好，觸及了贖罪日禮儀的核心奧秘。根據利未記十六章的記載，血不僅彈了一次，而是有「雙重」的動作：
1. 第一次彈血（14節）：為「祭司自己」
大祭司先宰殺那隻為自己與本家預備的公牛犢，帶著血進入至聖所，「用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次」。
這表明：連人間的大祭司本身也是罪人，「若不流血，罪就不得赦免」（來九22）。他必須先為自己的軟弱與過犯求潔淨，才能有資格站在神面前替百姓代求。
2. 第二次彈血（15節）：為「全體百姓」
大祭司再宰殺那隻歸與耶和華的公山羊（代表百姓的贖罪祭），同樣將血帶入至聖所，「照樣行」——彈在施恩座上與施恩座前。
這預表：百姓的罪要被帶到神面前，藉著血來滿足神公義的要求，使神與人之間的隔閡（幔子）得以越過。
為何要「彈兩次」？深層意義是「雙重遮蓋」：
· 遮蓋「罪的本質」與「罪的痕跡」
第一次血（公牛）處理的是「亞當裡舊人的敗壞」（祭司代表人間職分的不完全）；第二次血（山羊）處理的是「百姓全年累積的過犯」。兩次彈血完整涵蓋了「供應贖罪者」與「被贖罪者」雙方的需要。
· 指向基督「一次完成，永遠有效」的雙重功效
希伯來書告訴我們，基督的寶血「一次」 進入天上的至聖所（來九12），但這「一次」卻同時成就了兩件事：
① 為我們開通了一條又新又活的路（解決了「人不能親近神」的問題）；
② 潔淨了我們的天良（除去「死行」，使我們能事奉永生神，來九14）。
· 回應「阿撒瀉勒」的寓意：
彈在施恩座上的血，滿足了神公義的「審判」；而阿撒瀉勒的羊被送走，則彰顯了神慈愛的「遺忘」。兩者同時發生，罪才真正被處理——既還清了債，又挪去了債據（西二14）。
為什麼要彈血七次？
一個深刻的提醒：
神要摩西在「施恩座東面」彈血（面向日出之處），象徵黑暗中迎來曙光；又彈「七次」（完全的數字），表明這潔淨是完全且徹底的。
今天我們不再需要牛羊的血，但我們的大祭司基督已經在天上，用祂自己的血為我們「一次永遠」地完成了這雙重彈血的功效。我們每一次來到施恩座前，都是站在這「雙重遮蓋」的根基上——祂的血既遮蓋我們的本相，也抹去我們的過犯。
阿們。願這真理使我們更安心地投靠祂！
【利十六16】「他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。」
【利十六17】「他進聖所贖罪的時候，會幕裡不可有人，直等到他為自己和本家並以色列全會眾贖了罪出來。」
【利十六18】「他出來，要到耶和華面前的壇那裡，在壇上行贖罪之禮，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍；」
【利十六19】「也要用指頭把血彈在壇上七次，潔淨了壇，從壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖。』」
這是大祭司第二次進入幔子，目的是「因以色列人諸般的污穢、過犯」（16節）來潔淨至聖所。
人「一切的罪愆」包括「諸般的污穢、過犯」（16節）。「諸般的污穢」是不符合神聖潔的要求，「過犯」是不順服神美善的旨意。
「在聖所行贖罪之禮」（16節）原文是「為聖所行潔淨之禮」（英文ESV、NASB、KJV譯本）。這裡的「聖所」指至聖所，而「會幕」（16、17節）指聖所。
平時並沒有人進入至聖所，只有祭司能進入，但還是要為至聖所和聖所行潔淨之禮。因為罪在人中間無所不在，只要是亞當的後裔，即使是分別為聖的大祭司，也無法脫離罪的轄制，因此整個會幕都是在人的「污穢之中」（16節）。
「耶和華面前的壇」（18節）就是金香壇（出三十10；利四7、18）。「在壇上行贖罪之禮」原文是「為壇行潔淨之禮」（英文ESV、NASB、KJV譯本）。
雖然金香壇的事奉向著神的事奉（參見出三十6、9註解），但「人心比萬物都詭詐，壞到極處」（耶十七9），即使是在金香壇前的事奉，事奉的人心中也難免摻雜著自傲自卑、嫉妒紛爭、假冒為善，甚至邪情私欲。
神絕不容許這些「諸般的污穢」長久存在，因此要不住地取用贖罪祭牲的血，來保持「這壇在耶和華面前為至聖」（出三十10）。