褻瀆聖名與營中爭鬥；破壞神所賜群體安息的警告，以及公義審判的原則。2026利24：10-23
20260923晨禱
主題：褻瀆聖名與營中爭鬥；破壞神所賜群體安息的警告，以及公義審判的原則。
2026利24：10-23
【利廿四10】「有一個以色列婦人的兒子，他父親是埃及人，一日閒遊在以色列人中。這以色列婦人的兒子和一個以色列人在營裡爭鬥。」
【利廿四11】「這以色列婦人的兒子褻瀆了聖名，並且咒詛，就有人把他送到摩西那裡。（他母親名叫示羅密，是但支派底伯利的女兒。）」
【利廿四12】「他們把那人收在監裡，要得耶和華所指示的話。」
【利廿四13】「耶和華曉諭摩西說：」
【利廿四14】「『把那咒詛聖名的人帶到營外。叫聽見的人都放手在他頭上；全會眾就要用石頭打死他。 」
【利廿四15】「你要曉諭以色列人說：凡咒詛神的，必擔當他的罪。」
「咒詛神」是大罪（十八21），但這個「咒詛聖名的人」（14節）並不是真正的以色列人，所以摩西不敢替神作決定，而是等候神，「要得耶和華所指示的話」（12節）。
神清楚地指示：「凡咒詛神的，必擔當他的罪」，不管那人是以色列人還是外邦人。因為神是全地的主，不管人承認還是不承認有神，全地的人都逃不過神的鑒察和審判。
犯罪者的母親叫「示羅密」（11節），意思是「和平的」，但她的兒子卻與以色列人爭鬥；犯罪者的外祖父名字叫「底伯利」（11節），意思是「我的話」，但他的後代卻口出褻瀆神的咒詛話。
聖靈特地記下了這位母親和外祖父的名字，提醒歷世歷代的母親注意：當教導兒女敬畏神，不但要有屬靈的外面，更要有屬靈的實際，「就可以救他的靈魂免下陰間」（箴二十三14）。
「叫聽見的人都按手在他頭上」（14節），象徵聽見的人將褻瀆咒詛的責任歸與說話的人，表明與這罪無關（申二十一6）。
「用石頭打死他」（14節）是團體性的處死方法，用來懲罰影響整個團體的罪行（二十2；二十27），每個被影響的人都必須參與。
但是要斷定哪塊石頭導致罪犯死亡是不可能的，因此沒有一個人需要為這死亡負責。聖經記載了七次用石頭處決：
褻瀆主名的人（16節），
干犯安息日的人（民十五36），
亞干（書七25）不順從神的人，
亞多蘭（王上十二18），
背景：所羅門死後，羅波安王不肯減輕百姓勞役，十個支派宣告叛離。羅波安差掌管服苦之人的亞多蘭去處理百姓，以色列人就用石頭把他打死，羅波安趕快逃逃回耶路撒冷。
1. 亞多蘭本身沒有犯罪，沒有觸犯石刑的律法條文。
他是王室勞役的總督，過去長期負責強迫勞工，是百姓壓迫記憶的象徵人物。
2. 這是民眾憤怒暴動，群眾私刑，不是依法的法庭審判。
百姓不是按律法審問定罪，看見他，就把對王的怨氣全部發洩在他身上，用石頭打死。
3. 屬靈提醒：
一個人即使只是體制的執行者，也會承擔制度惡果；百姓的憤怒，有時會錯殺無辜。
拿伯（王上二十一13），
背景：亞哈王想要拿伯的祖傳葡萄園，拿伯依據律法不肯出賣祖產。耶洗別就假借王的權威，寫信給城中長老，安排兩個匪徒作假見證，控告拿伯「謗瀆神與王」，然後把拿伯拉到城外石頭打死，亞哈就霸佔葡萄園。
1. 拿伯是義人，完全無罪。
耶洗別非常熟識摩西律法：死罪需要兩個見證人、宣告禁食、公開審理、城外石頭處決，她把律法的程序全部模仿一遍，用合法的形式，做非法的謀殺。
2. 控告的罪名：「謗瀆神和王」，按利未記24章，褻瀆神本來就是石頭打死的罪。
耶洗別利用律法本身，製造冤案。
3. 屬靈重點：
律法的條文可以被權勢濫用；外在程序正確，內心卻充滿罪惡。
拿伯死，不是因為他犯罪，是因為他不肯向世俗權力妥協，守住神的產業原則。
撒迦利亞（代下二十四21），
背景：約阿施王早年在大祭司耶何耶大引導下事奉神；耶何耶大死後，王與百姓轉去拜偶像。撒迦利亞受神差遣，站在聖殿中責備百姓離棄耶和華，眾人就奉王的命令，在神的殿院內用石頭打死他 。
1. 撒迦利亞是神的先知，說的是神的話，沒有罪。
百姓石頭打先知，是拒絕神的警告，攻擊神的使者。
2. 地點極其嚴重：就在聖殿院內。
本該是敬拜、聽神話語的地方，卻在這裡殺害神的僕人，代表全體百姓徹底背約。
3. 屬靈重點：
當人心已經厭煩神的話，就會把傳真理的人，當作敵人；甚至假借群眾的力量，用群眾的手除去警告自己的聲音。耶穌在馬太23章，就引用這件事，責備世代殺害先知的罪。
司提反（徒七58）為主殉道。
總結屬靈原則
1. 石頭打死，不等於這個人有罪。
石刑是神頒布給會眾的死刑制度，但人會濫用：暴動可以用、權貴可以偽造證據用、背約的百姓可以用來對付神的僕人。
程序對，不代表判斷是公義。
2. 三個人都是無辜流血，預表舊約歷史一個重複的現象：
神的僕人，常常不是因為自己作惡而死，而是活在一個墮落的群體、墮落的權勢之下，因持守真理而受害。
3. 新約對照：
耶穌說「從亞伯到撒迦利亞的血，都要歸到這世代」（太23:35），把舊約無辜殉道者的血，連結到拒絕基督的世代。
【利廿四16】「那褻瀆耶和華名的，必被治死；全會眾總要用石頭打死他。不管是寄居的是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死。」
利廿四16，這就好像你在哪一個國家生活，就必須遵守那一國家的法令，若違法就要被抓被罰。主耶穌已經擁有天上地下一切的權柄，在福音時代，不聽勸的，神還法外施恩；到耶穌再來，神的國降臨地上，就變成強制執行，在沒有寬裕的空間了。信主的得永生；不信主的，在恩典之外，結局就是焚燒直到永遠。
【利廿四17】「打死人的，必被治死；」
【利廿四18】「打死牲畜的，必賠上牲畜，以命償命。」
【利廿四19】「人若使他鄰舍的身體有殘疾，他怎樣行，也要照樣向他行：」
【利廿四20】「以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。他怎樣叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行。」
【利廿四21】「打死牲畜的，必賠上牲畜；打死人的，必被治死。」
【利廿四22】「不管是寄居的是本地人，同歸一例。我是耶和華——你們的神。』」
【利廿四23】「於是，摩西曉諭以色列人，他們就把那咒詛聖名的人帶到營外，用石頭打死。以色列人就照耶和華所吩咐摩西的行了。」
在前一章，神指示了蒙城「耶和華的節期」（二十三2）的安息日；在下一章，神將指示更深的安息：「安息年」（二十五6）和「禧年」（二十五10）；而本章1-8節，神指示了祭司在安息日的職責（8節）。
當神不住地指示安息的時候，卻出現了一個讓人不能安息的聲音：有人「褻瀆了聖名，並且咒詛」神（11節）。
正如神允許發生金牛犢事件（出三十二4）、獻凡火（十1）、破壞安息日（民十五32），神也允許這件事來打岔，為要藉著對這件事的判決來表明，人要得著真正的安息，必須有三個條件：
敬畏神、
互相尊重、
互不虧欠（16-23節），缺一不可。
歷史證明，雖然遠離神的人嘗試了各種各樣的社會制度，試圖實現互相尊重、互不虧欠的理想，但如果不首先敬畏神，結果總是事與願違，不能帶來安息。
16-23節採用回文（Concentric pattern or palistrophe）的修辭技巧，前後對稱、首尾呼應，並且用「死」字串起來，結構如下：
宣告對褻瀆者的判決——耶和華吩咐用石頭打死褻瀆者（16節）。
全地的人都要接受神的鑒察和審判——不管是寄居的是本地人（16節）。
敬畏神，也必須尊重照著神形象所造的人——打死人的，必被治死（17節）。
尊重人，就不能虧欠人——打死牲畜的，必賠上牲畜（18節）。
虧欠別人，結果是自己受虧損——他怎樣行，也要照樣向他行（19節）。
重申虧欠別人，結果是自己受虧損——他怎樣叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行（20節）。
重申尊重人，就不能虧欠人——打死牲畜的，必賠上牲畜（21節）。
重申敬畏神，也必須尊重照著神形象所造的人——打死人的，必被治死（21節）。
重申全地的人都要接受神的鑒察和審判——不管是寄居的是本地人（22節）。
執行對褻瀆神者的判決——以色列人照耶和華所吩咐的，用石頭打死褻瀆者（23節）。
「以眼還眼，以牙還牙」（20節）並非鼓勵報私仇，而是司法公正的原則，比喻懲罰要與罪行相稱，不可過分、也不可過松。
因此，猶太傳統並沒有按字面來進行報復，而是傷人的可用適當的財物作賠償（出二十一26-27），但「打死人的，必被治死」（17、21節），不能以贖價代替，這些都是司法審判的結果，不是由受害家人來執行的。
新約時代，有人把司法公正的原則當作人際關係的原則，所以主耶穌親自解釋：「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與惡人作對」（太五38-39），表明「以眼還眼，以牙還牙」是司法公正的原則，並非人際關係的準則，司法公正是神審判的事。
神的百姓人際關係的原則是：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（路六31），「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕」（路六37）。
從利24：10-23，看神的安息與這些事的關係，這些事為什麼會干擾神賜的安息。
利24:10‑23｜褻瀆、爭鬥、傷害，為什麼干擾神所賜的安息
本章文學結構是對照：
24:1‑9聖所的安息與相交：金燈臺常常點著、陳設餅每安息日更新，代表神同在、立約相交、全營活在神的安息底下。
緊接著 24:10‑23發生營中爭鬥、褻瀆聖名、傷人害命的判例。
神給以色列的安息，不只是每週停止工作的安息日；更是立約群體的安息：與神和好、人與人和好，營中充滿神的聖潔與公義。
安息不是沒有事情發生，而是活在神的秩序裡；一旦破壞神的秩序，安息就被打擾。
一、先認識舊約兩層的「神的安息」
1. 禮儀的安息（安息日、贖罪日）：停止自己的勞碌，承認神的完工，人不再靠自己掙扎。
2. 群體的安息（營中安息）：神住在他們中間，百姓彼此相和、尊重神的聖名、尊重人的生命，公義運行，整個營地活在神的同在底下。
利24前半，金燈臺、陳設餅，就是這個安息的記號：燈光代表神同在，陳設餅每安息日擺設，代表十二支派與神維持立約的相交，這是安息的正向樣貌。
二、三件會干擾神安息的行為（24:10‑23）
1. 營裡的爭鬥（v10）
事件起頭：一個半埃及血統的青年，和以色列人在營中爭鬥打架。
- 營是神同在的聖地，本該是和睦相處的地方；爭鬥是肉體的爆發，人與人之間的關係破裂。
- 爭鬥不只是兩個人的吵架，會擴散：紛爭、怒氣蔓延，破壞群體的和平。
安息的基礎是人與人和好；人與人彼此敵對，神的安息在群體當中就被打擾。
這場爭鬥繼續升級，就引出更嚴重的罪：褻瀆聖名。
2. 褻瀆、咒詛神的聖名（v11‑16）
爭吵當中，他出口褻瀆耶和華的名。
1. 安息最核心的根基，是承認神的聖潔、尊榮祂的名（主禱文「願人都尊你的名為聖」）。
2. 褻瀆，等於在神同在的營地裡，踐踏神的權威與聖名。
聖所有金燈臺見證祂的同在；但是營中卻有人咒詛祂的名。
神的名被輕慢，人跟神之間立約的關係就破裂；人跟神破裂，就不可能活在神的安息裡面。
3. 這罪無分本地人、寄居的，一律同等標準（v22），因為只要住在神的營中，就要活在祂聖潔秩序底下 。
3. 殺人、傷害鄰舍、損害生命（v17‑21，以眼還眼的條例）
緊接褻瀆的判例，神頒布生命、傷害的律：
- 打死人的要處死；傷害鄰舍，要按他所做的報應。
神的安息，同時保護人的生命尊貴。
安息不是消極不做工；乃是尊重神（尊祂的名），也尊重神所造的人（尊重生命）。
若是暴力、傷害、奪取生命，就直接摧毀群體安息的根基。
三、為什麼這些會打擾神的安息？四個屬靈邏輯
1. 神的安息建立在雙重和諧：與神和好，並且人與人和好。
只講個人禮拜、守安息日，但是心中充滿怒氣、跟人爭鬥、輕慢神的名，這是分裂的信仰。
與神的相交（金燈臺、陳設餅），一定要對應到群體生活。營內的罪，會玷污整個立約群體，打斷神所賜的安息。
2. 安息是活在神的秩序裡，不是一種情緒感覺。
不是心裡平靜就叫安息；違背神公義、聖潔的秩序，就算你沒有情緒躁動，實際上已經離開安息。
爭鬥、褻瀆、傷害，就是破壞神設立的秩序。
3. 罪有傳染性，會擴散，擾亂全營的安息。
這件事不是兩個人的私人吵架；發生在營中，眾人聽見褻瀆。所以聽見的人要按手在他頭上，把罪歸回犯罪者本人，再帶到營外處置。
目的：把會污染全營的罪隔絕出去，使群體可以重新回到神的安息與聖潔之中。
4. 正向的敬拜，不能抵銷生活裡的破壞。
聖所有金燈臺常常點著、每安息日擺陳設餅；但是如果營中充滿爭鬥、褻瀆、傷害，就算聖所的禮拜照做，立約的安息仍然被干擾。
禮儀的完整，不能補償生活當中對神與對人的破壞。
四、對照前面你讀過的經文：亞多蘭、拿伯、撒迦利亞被石頭打死
利24告訴我們：石頭打死，是把破壞神聖潔秩序的罪隔絕，維護神群體的安息。
但是人墮落以後，會濫用這個制度：
- 亞多蘭：群體暴動，私刑，不是維護神公義，而是洩憤，破壞真正的安息。
- 拿伯：權貴偽造罪名，假借石刑除去義人，扭曲公義，全國的安息被罪破壞。
- 撒迦利亞：百姓厭惡神的責備，殺先知，在聖殿院內犯罪，整個民族離開神的安息。
重點區分：
神設立石刑，目的是除去罪、恢復群體安息；但是墮落的人，可以拿同一個制度，去製造罪，摧毀安息。
五、新約屬靈應用
1. 基督徒的安息（來4），不只是個人內心的平靜；也包含教會群體：
教會若充滿紛爭、毀謗、輕慢神的話語、彼此傷害，就算聚會熱鬧，也會干擾神的安息。
2. 真安息有兩面：
向上：尊榮神的名，不輕慢祂；
向旁邊：追求與眾人和睦，不製造爭鬥與傷害。
兩面缺一不可。
3. 禮拜、靈修、聖經讀得再多，若放任心中的怒氣、詆毀、輕慢神，就會活在「儀式還在，安息卻已經失去」的狀況。
濃縮讀經筆記
1. 利24章結構對照：1‑9節金燈臺、陳設餅，是神同在、群體活在神安息的正向記號；10‑23節講營中爭鬥、褻瀆聖名、傷人害命，這些行為會干擾神的安息。
2. 神給的安息有兩層：禮儀安息（停止自我勞碌）、群體安息（與神、與人雙重的和睦，活在神公義聖潔的秩序）。
3. 爭鬥破壞人與人的和睦；褻瀆神的名破壞人與神的關係；暴力傷害踐踏神所造人的尊貴；三者都打亂神的秩序，擾亂群體的安息。
4. 石刑原本是神用來隔絕污染、恢復營地聖潔與安息；但墮落的人會濫用同一個制度，施行私刑、陷害義人，反而摧毀公義與安息。
5. 新約提醒：信仰不能分割，向上的敬拜，一定要伴隨對弟兄姊妹的和睦；教會的安息，同時需要神的聖潔與群體的公義。
繼續問，這種安息與新約裡，面對風暴和困難，心裡仍然依靠主而有安息，有什麼關係？
舊約營地的群體安息 vs 新約在風暴困難中心裡的安息
先做簡要回顧：
利24的安息，是立約群體層面的安息：外在秩序、營地聖潔、人與神、人與人和睦。
當爭鬥、褻瀆、傷害發生，是外在環境、群體關係被罪破壞，整個社群失去安息。
而新約耶穌與希伯來書講的安息，很多時候是：外在風暴、苦難、環境完全沒有改變，但內心仍然有安息。
二者不是兩種不相干的安息，是同一個安息的兩個維度：客觀的神的秩序，與主觀人裡面的領受。
一、兩者的相同根基：安息的源頭都是神，不是環境
1. 舊約利未記的安息：
安息不是「營地沒有麻煩事」，而是活在神設立的聖潔公義秩序之下。
就算有爭執傷害發生，神頒布判斷、除去污染，目的是讓群體重新回到神的秩序，得回安息。
安息根基是神的聖潔公義，不是百姓環境一帆風順。
2. 新約風暴中的安息（可4:37‑41；來4；太11:28‑30）
門徒面對海浪翻騰，環境完全險惡；耶穌在船尾睡覺，後來門徒也可以在驚濤之中有安息。
這時外在的風暴並沒有立刻消失，內心安息的來源，是相信神掌權，不是因為風浪止息。
共通核心：安息不靠環境完美，安息靠神自己與祂的秩序。
二、重要差別（必須分清楚，才不會混淆）
1. 層面不同
- 利24的安息：主要是「群體、外在層次」的安息
指整個營地的生活秩序、人際、公義被維護。
罪是發生在人與人之間，污染整個營；當暴力、褻瀆在群體擴散，就算某一個個人心境平靜，整個群體仍然失去安息。
例如：就算你個人很敬虔，但營中充滿詭詐、殺害、爭鬥，群體的安息已經被破壞。
- 新約風暴中的安息：主要是「個人心靈層次」的安息
外在環境可以是風暴、逼迫、苦難、人對付你；群體環境可能依舊混亂，但個人的靈可以依靠主，不被環境吞沒。
保羅在監牢裡可以有安息喜樂，可是監牢這個外在環境、不公義的群體制度並沒有改變。
2. 觸發破壞的來源不一樣
- 利24：安息被破壞，來自群體中罪的爆發：爭鬥、褻瀆、傷害、不公義。
罪污染社群，需要公義判斷、隔絕罪惡，使群體重回秩序。
- 新約信徒面對的風暴困難：
有一部分是罪帶來的（人陷害、教會紛爭）；也有一部分是這個墮落世界本來就有的苦難、試煉，不是你或群體犯了特定的罪才發生。
例如：自然災害、疾病、受逼迫，環境是惡的，但不是因為教會發生某件罪案才引發。
此時沒有辦法透過「處置某個罪人」來讓環境立刻平靜，只能在惡劣環境裡面，依靠神領受內心安息。
3. 解決的方式不同
- 舊約營地安息被破壞：
需要執行公義、除去罪的污染，外在的秩序被修復，群體的安息才會恢復。
如果罪留在營中不作處理，群體就沒有安息。
- 新約心裡的安息，面對風暴：
不一定要改變外在環境，就可以先擁有內心的安息。
不是先等風浪平息，才可以安息；是信靠掌風浪的主，在風浪之中進入安息。
當然，若是環境是罪與不公義，信徒仍然要追求公義、修復關係；但公義還沒有實現之前，心裡依然可以依靠主得安息。
三、二者的連結：完整的安息，兩者都要有
信徒完整的安息，不是只有其中一項。
1. 第一：個人內心在主裡的安息（新約風暴中的安息）
就算周遭混亂、受虧損、被人傷害，我的心不驚慌，依靠主。
這是我個人跟神之間可以領受的，不受外在條件完全綁住。
2. 第二：仍然要追求群體的安息（舊約利24的原則延續到新約）
個人內心有安息，不代表可以容忍教會、群體之中的爭鬥、毀謗、不公義繼續擴散。
就如希伯來書、加拉太書、哥林多書信：
保羅教導信徒在苦難中要心裡安穩，同時也責備教會的紛爭、罪惡，要求要處理，不能放任。
一個常見的錯誤：
「我心裡依靠主就好了，教會裡的紛爭、傷害不用處理」。
這是把新約心靈的安息，拿來廢掉舊約群體安息的原則。
個人可以在不公義環境有內心安息，但群體的罪仍然要面對處理，不然群體就失去神所要的安息。
另外一個錯誤：
「一定要環境、人際全部都好了，我心裡才能安息」。
這是拿舊約群體安息的條件，來綁架新約個人的信心；風浪未止，心仍可以安息。
四、結合你前面讀的案例（亞多蘭、拿伯、撒迦利亞）
拿伯被陷害、撒迦利亞被石頭打死：
1. 整個國家群體層面：公義被破壞，全國失去神的群體安息。（利24的邏輯）
2. 但就拿伯、撒迦利亞個人：他們在神面前仍然有信心的安息，雖然環境完全惡劣，甚至付上生命代價。（新約風暴之中安息的邏輯）
也就是：外在群體可以因罪而大混亂，但義人個人的心靈，仍然可以投靠神而得安息；可是這不代表那個群體的罪就變成合理。
五、新約應用
1. 遇到困難、風暴、人虧負你：
不要等環境改好才安息；先學習在主裡領受內心的安息。
2. 但如果是教會、群體中出現爭鬥、毀謗、不公義：
不要只用一句「我心裡有安息」，就不去面對、處理群體的罪。
個人可以有內心平安，同時仍要追求教會活在神的公義聖潔裡，修復群體的安息。
3. 真正的信心：
內心不被風暴吞沒，同時不對罪與不公義麻木。
濃縮讀經筆記
1. 利24的安息重點是群體、外在秩序的安息：營中發生爭鬥、褻瀆、傷害，污染社群，需要執行公義除去罪，群體才能恢復安息。
2. 新約風暴中的安息，重點是個人心靈層次：外在困境、風暴不一定改變，依靠神就可以有內心安息。
3. 相同根基：兩種安息都源於神，不是依靠環境完美。
4. 區分兩個迷思：
① 不要以為一定要人際、環境全部妥當，心才能安息；
② 也不要以為只要自己心裡平安，就可以放任群體的罪惡不去處理。
5. 完整的信心：個人在苦難中持守心裡的安息，同時仍追求群體活在神的公義聖潔，恢復群體的安息。