從五旬節到贖罪日，聖靈降下、教會初熟，以及以色列全家將來悔改得贖的應許2026利23：15-28
20260920晨禱
主題：從五旬節到贖罪日，聖靈降下、教會初熟，以及以色列全家將來悔改得贖的應許
2026利23：15-28
【利廿三15】「『你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。」
【利廿三16】「到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。」
從「安息日的次日」那天開始算，過「五十天」就是「五旬節」（徒二1）。「五旬節」是主耶穌復活後的第五十天，聖靈在這一天澆灌下來（徒二1-4），正式開始新約的教會，神的計劃進入了一個新的階段。
「五旬節」（徒二1）又被稱為「收割節」（出二十三16）或「七七節」（出三十四22），希臘文七十士譯本譯為「五旬節」（Pentecost）。猶太人按舊約稱之為「七七節」（Shavuot），並認為這是神在西奈山頒布十誡的日子（出二十1），所以在「七七節」慶祝神在西奈山賜下妥拉。
猶太人妥拉的內容
猶太妥拉（Torah，תּוֹרָה）
妥拉字面意思是教導、訓誨、律法。
猶太傳統分為書面妥拉、口傳妥拉兩大體系；狹義妥拉專指摩西五經（五卷書）；廣義妥拉包含全部神給以色列的啟示與拉比解釋傳統。
補充名詞區分
- 塔納赫（Tanakh）：整部希伯來聖經，分三塊：妥拉（五經）、先知書、聖文集。
- 塔木德（Talmud）：口傳妥拉後來被寫下的經典，不等同妥拉本身，是妥拉的解釋與實踐指引。
一、書面妥拉（妥拉‧舍比克塔夫 Torah Shebichtav）
就是摩西五經，基督徒舊約前五卷，猶太傳統相信神在西奈山啟示給摩西，一共包含613條誡命（mitzvot），分為248條要做、365條禁止做的命令。
五卷簡要內容
1. 創世記（Bereishit）
世界的創造、人類起源；亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟等列祖的故事；神與列祖立約，預備以色列民族的來源。
2. 出埃及記（Shemot）
以色列人在埃及為奴、十災、逾越節、過紅海；來到西奈山領受十誡與各樣律例；建造會幕，建立敬拜體系。
3. 利未記（Vayikra）
整本書核心主題：聖潔。
各類祭獻規則、祭司資格與職責、潔淨與不潔、節期條例、贖罪日、待人倫理、不可玷污土地等（就是你研讀的利未記全本）。
4. 民數記（Bamidbar）
西奈山點算百姓人數；以色列人曠野四十年漂流；雲柱火柱、嗎哪磐石出水；探子事件、可拉叛變；各樣民事、禮儀律法，預備進入應許地前的訓練。
5. 申命記（Devarim）
摩西在摩押平原，臨終前的三篇講話。回顧出埃及與曠野歷史，重新複習律法，呼喚百姓進迦南之後要守約；祝福與咒詛；摩西離世。
書面妥拉既有敘事歷史，也包含道德律、民事律、禮儀律，是以色列信仰、社會、家庭、敬拜的基礎。
二、口傳妥拉（妥拉‧舍貝阿爾佩 Torah Shebe’al Peh）
猶太傳統主張：西奈山上，神除了給寫下的五經，同時給了一套口頭傳遞的解釋與實行細則，代代口耳相傳，原本不允許寫成文字，第二聖殿毀滅後，拉比們怕傳統遺失，才陸續筆錄下來。
口傳妥拉主要兩大類內容：
1. 哈拉卡（Halakha）：律法實踐
解釋書面妥拉模糊的地方，告訴人在真實生活如何執行誡命。
例如：安息日哪些事可以做、哪些不可做；潔淨食物（kosher）的細節；節期怎麼過；法庭、婚姻、繼承如何處理。
核心文獻：密西拿（Mishnah，主後200年左右編定），之後拉比再對密西拿做註解，稱為革馬拉（Gemara）；密西拿+革馬拉合起來就是塔木德（Talmud），分耶路撒冷塔木德、巴比倫塔木德兩套。
2. 哈嘎達（Haggadah）：敘述、講道、靈思
不是硬性律法，是故事、比喻、講道、倫理勸勉、對經文的寓言解讀。很多米德拉士（Midrash，經卷釋義）屬於這一類，幫助理解妥拉的屬靈教訓。
簡單比喻：
書面妥拉＝立法條文；口傳妥拉＝司法解釋、實施細則、歷代拉比的討論。
三、猶太人對妥拉的核心觀念
1. 妥拉不只是一本書，是完整生活方式，信仰要落實在飲食、家庭、工作、節期每一天。
2. 會堂每週固定輪讀妥拉段落，一年將五卷書完整讀完一遍。
3. 手寫羊皮妥拉卷軸是會堂最神聖的器物。
四、與基督教理解的差異（簡要對照）
1. 猶太教：同時尊重書面妥拉＋口傳妥拉（塔木德傳統），不接受新約。
2. 基督教：只承認書面妥拉（摩西五經）為神啟示的聖經，不接受口傳妥拉、塔木德的權威；並認為妥拉的祭獻、祭司制度，預表耶穌基督的救贖。
濃縮筆記
1. 狹義妥拉＝摩西五經（創、出、利、民、申）；廣義妥拉包含書面＋口傳兩套啟示傳統。
2. 書面妥拉有敘事歷史，也有613條誡命，分道德、民事、禮儀律法。
3. 口傳妥拉是歷代口傳的解釋，後來寫成密西拿、塔木德、米德拉士，分哈拉卡（律法實行）與哈嘎達（講道故事）。
4. 塔納赫＝全部希伯來聖經；塔木德≠妥拉，是妥拉的解釋文獻。
613條誡命做簡單分類，或是整理妥拉與你之前讀利未記的對照重點。
613條誡命簡單分類＋妥拉‑利未記對照重點
米茨沃特（Mitzvot）：248條積極誡命（要去做）、365條消極誡命（不可做），邁蒙尼德的清單是猶太傳統最通行版本。
拉比傳統另外把全部誡命分成三大類：
1. 米士巴提 Mishpatim 典章：理性可理解，人與人之間倫理法律（不可殺人、不可偷盜）
2. 艾多特 Edot 見證禮：紀念歷史事件的禮儀（割禮、逾越節、安息日）
3. 胡金 Chukim 律例：人理性不容易解釋，純粹順服神的命令（潔淨食物、紅母牛）
實務上也分兩大面向：
- 人對神：敬拜、祭獻、節期、聖物、敬畏神
- 人對人：倫理、婚姻、財產、慈惠、審判
一、613條誡命七大主題簡要
1. 信仰根基（對神）
認識獨一神、愛神敬畏神、不可拜偶像、不可行巫術、要聖化神的名、不可褻瀆神的名。
來源：出埃及記、申命記、利未記19‑22章。
2. 聖所、祭司、祭獻（利未記大宗內容）
各樣祭（燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭、平安祭）；
祭司資格、殘缺不可就近祭壇；
聖物要謹慎處理；祭牲必須無殘疾；甘心祭、還願祭區分；初熟之物；
聖殿各樣規矩。
這一塊誡命非常多，聖殿毀滅之後，大部份無法實際執行。
3. 潔淨與不潔
身體污穢、皮膚大痲瘋、屍體接觸、婦女經期；什麼時候不潔、如何潔淨才可以親近聖物；飲食潔淨（kosher）。
主要在利未記11‑15章。
4. 節期（利未記23章）
安息日、逾越節、除酵節、初熟節、五旬節、吹角日、贖罪日、住棚節；各節要做、不可做；初熟禾捆搖祭；新穀不可先吃。
5. 倫理與群體生活（利未19章「聖潔法典」）
愛鄰如己、不可懷恨、不可報仇、要勸責弟兄、憐憫寄居的；田地要留角給窮人；不可欺壓雇工；誠實公平；婚姻親緣禁令。
6. 民事、刑罰、審判
法庭見證、損害賠償、傷害、偷盜；各種罪對應的刑罰；奴僕規範；禧年、安息年。
來源：出、民、申。
7. 記念與教導
教導下一代妥拉；割禮；繸子；門柱經卷；記念出埃及；不可忘記神的作為。
二、妥拉五卷 vs 利未記對照重點（對應你前面研讀的章節）
1. 五卷各自核心
1. 創世記：立約應許，歷史敘事，誡命很少（割禮是主要誡命）
2. 出埃及記：救贖歷史＋十誡＋民事典章＋會幕建造；把敬拜的架構建立完成
3. 利未記：聖潔手冊。會幕已經蓋好了，告訴百姓「如何在聖所之中與聖潔的神相會」。大部份禮儀、祭司、潔淨、節期、聖物的誡命集中在這一卷。
4. 民數記：團體在曠野的運作；利未人職分；各樣事件與補充律法；準備進地。
5. 申命記：進地之前的復盤，把律法重新向新一代講解，側重心內的順服，祝福與咒詛。
2. 利未記在妥拉當中的定位（對應你讀過的段落）
利未記章節 主題 屬妥拉613誡命類別 你研讀過重點
1‑7章 五大祭：燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭、平安祭 祭獻規則 祭牲意義、鹽約、脂血規矩
8‑10章 亞倫與兒子承接祭司職分；拿答亞比戶 祭司職分 祭司分別為聖，不可隨己意
11‑15章 潔淨與不潔：食物、大痲瘋、身體污穢 潔淨律 什麼使人事實上不潔、潔淨的程序
16章 贖罪日，至聖所一年一次進入 贖罪、聖所禮儀 大祭司如何為全會眾贖罪
17章 不可私下宰牲、不可吃血、禁止鬼魔獻祭 敬拜純正 警告靈的邪淫，不可跟從鬼魔
18‑20章 性倫理、聖潔法典 倫理禁令 聖潔不只是祭壇，也在家庭生活
21‑22章 祭司資格、殘缺；聖物要謹慎處理；甘心祭／還願祭 祭司＋聖物管理 殘缺祭司；利22:2謹慎處理聖物；22:23可獻卻不蒙還願悅納
23章 七大節期（初熟節搖祭） 節期禮儀 利23:14初熟之物，神要優先享用
24‑27章 油、餅、褻瀆刑罰；安息年、禧年；許願歸給耶和華之物 奉獻與還願 許願之物歸主，不可隨意更改
3. 關鍵總結：利未記貫穿全書一句主題
你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔（利19:2）
出埃及記把人救贖出來；利未記教導：蒙救贖的人，如何活在聖潔神的同在底下。
- 向上：透過祭獻、祭司、節期來親近神
- 向內：個人生命要分別為聖（潔淨）
- 向外：人與人之間的倫理聖潔（利19章）
三、基督徒閱讀利未記的簡要立場
1. 禮儀律（祭獻、祭司殘缺、潔淨食物、節期儀式）在基督身上成全；不再需要實物獻祭，但屬靈的圖畫、原則仍然有極大啟示（就是你這一連串研讀的重點：初熟、謹慎處理聖物、甘心祭與還願祭的區分、殘缺的象徵）。
2. 道德律（愛鄰如己、不可懷恨、憐憫寄居者、誠實公平）新約直接接納。
3. 民事律是當時以色列國的社會法律，適用那個時代的政體。
濃縮筆記
1. 613條誡命：248條要做、365條不可做；分為對神敬拜、祭司祭獻、潔淨、節期、倫理、民事教導七大塊。
2. 利未記是妥拉的「聖潔手冊」，會幕已經建好，講蒙救贖的百姓如何與聖潔的神相會，大量的祭獻、祭司、聖物、節期、潔淨條例集中於此。
3. 出埃及＝救贖出來；利未記＝活在神同在裡的聖潔規範；民數記＝曠野團體運作；申命記＝進地前的復盤提醒。
4. 舊約禮儀預表基督，儀式雖停止，但其中次序、忠心、分別為聖的原則，對新約信徒仍有寶貴提醒。
圖：猶太人用來數算俄梅珥（Sefirat HaOmer，or Counting of the Omer）的圖表。現代猶太人從正月十六日，即奉獻一俄梅珥初熟大麥的那天開始，使用各種圖表來數算49天。從第49天晚上開始是七七節（Shavuot，即五旬節），也就是奉獻初熟小麥的日子。
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【利廿三17】「要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。」
五旬節是收割小麥的季節（出三十四22），「初熟麥子」（20節）指小麥，
初熟節所獻的是一年裡收穫季節開始第一天的成果，基督是初熟節的「初熟的莊稼」（10節）。
五旬節所獻的是一年裡第一茬收穫的成果，從五旬節開始的新約教會就是五旬節的「初熟之物」，「在祂所造的萬物中，好像初熟的果子」（雅一18），「他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊」（啟十四4）。
五旬節的特點是向神獻上「新素祭」（16節）。「素祭」預表聖潔無罪的基督，所以是無酵的。
而「新素祭」預表基督和人調和在一起教會，雖然人還帶著許多的殘缺，但基督復活的生命蓋過了亞當裡的殘缺，成為「加酵」的兩個餅，在地上作基督的見證。「兩個」是見證的數目。
「當作火祭獻給耶和華」的素祭都不可有酵（二11），因此這兩個餅只是「在耶和華面前搖一搖」（20節），並不燒在壇上。
圖：皮塔餅（Pita）是以色列常見的有酵餅，主前2500年就出現於美索不達米亞。Pita餅只稍稍發酵，中間由蒸汽膨脹形成一個口袋，麵餅冷卻後變得平坦，裡面有一個口袋。
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【利廿三18】「又要將一歲、沒有殘疾的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻，和餅一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。」
【利廿三19】「你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。」
【利廿三20】「祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。」
【利廿三21】「當這日，你們要宣告聖會；什麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」
【利廿三22】「『在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華——你們的神。』」
當神的百姓慶祝小麥豐收的時候，神再次提醒他們「不可割盡田角，也不可拾取所遺落的」（22節；利十九10），「要留給窮人和寄居的」（22節）。
在新約的五旬節裡，福音也將傳給窮人和外邦人：「窮人有福音傳給他們」（路七22），基督「是照亮外邦人的光」（路二32）。
使徒約翰看到「那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了」（啟十四16），這異象正對應於五旬節之前莊稼的收割。
圖：正統猶太人正在用鐮刀割小麥，準備七七節（Shavuot）慶典。這一天他們要在會堂誦讀妥拉中有關十誡的經文，並誦讀路得記。
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【利廿三23】「耶和華對摩西說：」
【利廿三24】「『你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。」
【利廿三25】「什麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。』 」
「七月初一」又被稱為「吹角節」，大約是現代陽曆的九、十月間。
此時炎熱的夏天已經過去，已經收完葡萄和橄欖。很快就要降下秋雨，開始新一年的農作，所以猶太人被擄巴比倫回歸之後，把「七月初一」吹角節作為農曆新年（Rosh Hashanah）。「吹角」原文是「發出大聲、警報」，就是吹羊角號。
「角聲」是神降臨西奈山的記號（出十九13、16），提醒百姓立約之民的嚴肅身分。
「吹角節」預表神將來要重新召聚以色列人：「當那日，必大發角聲，在亞述地將要滅亡的，並在埃及地被趕散的，都要來，他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華」（賽二十七13）。
當基督再來的時候，「主必親自從天降臨」（帖前四16），先在空中設立審判台審判教會，那時「有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響」（帖前四16），「那在基督裡死了的人必先復活」（帖前四16），地上還活著的信徒和復活的信徒將「一同被提到雲裡，在空中與主相遇」（帖前四17），接受「基督台前」的審判（林後五10）。
主耶穌審判教會以後，就帶著得勝的信徒一同降臨到地上（啟十九14），對付敵基督的勢力，結束大災難。
然後「祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來」（太二十四31），恢復以色列人祭司國度的地位，在地上建立千年國度。
圖：一個猶太人於猶太新年在西牆吹響公羊角製成的羊角號（shofar）。猶太人被擄巴比倫回歸以後，吹角節成為猶太人的農曆新年（Rosh Hashanah），這一天要一百次吹響羊角號。
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圖：正統哈西迪猶太人（Hasidic）於吹角節在河邊禱告（Aleksander Gierymski繪於1884年）。阿什肯納茲猶太人（Ashkenazic）和大部分塞法迪猶太人（Sephardic）在午後要到海邊、河邊或有流水的地方舉行贖罪儀式（Tashlikh），誦讀「神啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海」（彌七18-19），並誦讀「在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」（賽十一9）。
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【利廿三26】「耶和華曉諭摩西說：」
【利廿三27】「『七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。」
【利廿三28】「當這日，什麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華——你們的神面前贖罪。」
神在十六章所吩咐的「贖罪日」（27節）中的獻祭，那些完全是大祭司的工作，不需要百姓做任何事。
這預表基督在十字架上所成就的救贖（參見十六1-34註解），不需要任何人的參與，而是基督「用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」（來九12）。
神在這裡所吩咐的卻是「贖罪日」中全體「以色列人」（2節）的義務和責任，就是「要守這日為聖安息日，並要刻苦己心」。
這預表以色列在「吹角節」被神重新召聚以後，要全家悔改，承認主耶穌是彌賽亞基督。其餘的節期都是快樂的節期，只有贖罪日是全會眾「刻苦己心」的日子，又稱為「禁食的節期」（徒二十七9）。
雖然現在「以色列人有幾分是硬心的」，但等到外邦人的數目添滿了，「以色列全家都要得救」（羅十一25-26）。
問題「以色列全家都要得救」？這麼容易嗎？為什麼我們傳福音給別人，連一個人得救都那麼困難？有什麼屬靈原則嗎？
1. 羅11:26「以色列全家都要得救」，指末世外邦人滿數之後，整個民族的餘民，大規模歸向彌賽亞耶穌，每個人仍需要信心悔改，這些都是神創世以前所預定的人。
保羅提醒外邦信徒不要驕傲（羅11:17‑21）
外邦人今天蒙恩，是神的恩典；將來以色列大歸主，同樣是神的憐憫。
不論外邦、猶太，全都是出於神的憐憫，不是人的好。我們作傳福音的器皿，也沒有可誇。
2. 得救條件不分猶太、外邦，沒有血統特權；不是以色列人本性良善，不是「他們值得救恩」，乃是神記念對列祖的立約，在末世時間施行特別的施恩，是「神記得祂自己的應許」，要成全祂創世以前的計畫。
「以色列全家得救」是末世將來要發生的事件，不是現在就實現
保羅清楚說：「等到外邦人的數目填滿了，以色列就要得救」。
這是將來歷史末期的神的介入，不是今天此刻。
今日也有個別猶太人信耶穌，但還不是「全家」大規模的復興。
屬靈原則：人的悔改，有個人的層次，也有時代、民族的時機。同樣的福音，在不同歷史階段，神做工的強度不同。
我們現在是撒種、澆灌；唯有神叫它生長（林前3:6‑7）。有的種子要經過很長時間才發芽，因為神預定的時候還沒有到。
3. 蒙恩得救是神創世以前的預定；傳福音僅是器皿，神把祂揀選的人賞賜給你，透過你得救，人沒有任何功勞，全是恩典。
我們面對一個一個的靈魂：人的頑梗、罪的綑綁、世界的綁架，都真實存在。
所以會經歷挫折：很多次勸導，依舊不接受。
這階段，神多半是透過信徒的見證、禱告，慢慢拆毀人心中的營壘；我們只是器皿，等候神來開人的心（徒16:14，主使呂底亞留心聽保羅的話）。
4. 今日我們傳福音的困難，是活在撒種階段，人心的蒙蔽、剛硬是真實；人相信是神叫他生長，我們負責見證與禱告，不要有挫折感。
神可以在一個時代允許大面剛硬，也可以在祂定的時間，帶來大規模復興。
以色列現在的剛硬，也是神許可的階段；將來祂要親自拆毀那層蒙蔽，喚醒祂所預定的百姓。
同樣，我們身邊的親人現在剛硬，不代表永遠沒有機會，要持續禱告等候神的工作。
人得救源於神創世前的預定，我們只是器皿；神把祂揀選的靈魂賞賜給我們，透過我們的口得著救恩，一切榮耀歸給神。
5. 區分：神對群體將來的預言，不等同當下個人的現況。現在不看見果效，不代表永遠沒有。
末世以色列大復興（將來的事件）
聖經預言那時神會主動大規模除去他們心中的蒙蔽，使全民族看見彌賽亞（亞12:10）。
那是神特殊的、時代性的介入，不等於「相信變得很簡單，不需要悔改」，而是神主動挪去長久以來的屬靈蒙蔽，喚醒祂創世以來所預定的百姓，使大批人願意回轉。
6. 無論外邦或是以色列，得救完全出於神的憐憫，器皿沒有可誇的地方。
傳福音的困難，很多是因為人的心靈還在被蒙蔽，等候神的時間。
不是我們講得不好。保羅也遇見很多人拒絕福音。
我們負責見證、禱告；叫人復活相信是神的工作。有的種子要經過很長時間才發芽。神若沒有打開心，人的言語毫無功效。
神向但以理啟示：「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者」（但九24），全體以色列人要在那將來「止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義」的真正的「贖罪日」做兩件事：
1. 「什麼工都不可做」（28節），守為「聖安息日」，停下自己一切的掙扎、勞苦，單單回轉歸向神，享用神所賜的「安息的安息」。
這天惟一忙碌工作的人是大祭司，表明將來以色列人的得救也完全倚靠「慈悲忠信的大祭司」（來二17）基督所成就的救恩，「並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫」（多三5）。
2. 「刻苦己心」、禁食禱告，因為主說：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子」（亞十二10）。
而一旦以色列人在主面前「刻苦己心」悔改，馬上就能得著「安息的安息」，因為「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢」（亞十三1）。
圖：贖罪日（Yom Kippur）的晚上，猶太人在西牆禱告。主後70年聖殿被毀之後，獻祭和祭司制度不再存在，所以猶太教越來越重視在贖罪日「刻苦己心」，甚至認為只要在贖罪日誠實反省、認罪，就能使罪得赦免，卻漸漸忽略了神藉著獻祭所表明的彌賽亞中保工作。人若只有「刻苦己心」，卻沒有基督的救贖，還是不能徹底解決罪的問題。
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圖：贖罪日戰爭期間，以色列坦克行進在戈蘭高地上。1973年10月6-25日的贖罪日戰爭（Yom Kippur War），又稱為第四次中東戰爭、齋月戰爭、十月戰爭。贖罪日是以色列一年中戰備最脆弱的狀態，這天下午2點，埃及與敘利亞在蘇聯的支持下，突然攻擊西奈半島和戈蘭高地。以色列總理梅厄夫人（Golda Meir）在贖罪日早上8點得知可能會發生戰爭，但仍然決定放棄先發制人，直到戰爭爆發前一個小時才下令動員部分後備軍人。
結果這次動員比以往簡單的多，因為大多數的後備軍人都待在會堂或家裡守贖罪日，道路和通訊都很通暢。戰爭的前兩天埃敘聯軍佔據上風，但後來戰況逆轉，最終以色列取得勝利。
10月9日，梅厄總理向國際社會請求援助，被所有的歐洲國家和商業航空公司所拒絕，他們都害怕阿拉伯國家報復。美國於10月13日冒險實施「五分錢救援行動」（Operation Nickel Grass），為以色列補充了大量寶貴的軍火。後來基辛格說，如果是以色列先發制人，「他們連一根釘子的援助都不會得到」，很可能會導致以色列亡國。正因為美國的這項行動，阿拉伯國家聯合對美國實行徹底的石油禁運，造成美國油價暴漲，導致1973年石油危機。
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