耶和華的節期與初熟的優先，在安息與敬拜中記念救贖，並將一切成就的首位歸給神2026利23：1-14

20260919晨禱

主題：耶和華的節期與初熟的優先，在安息與敬拜中記念救贖，並將一切成就的首位歸給神

2026利23：1-14

【利廿三1】「耶和華對摩西說：」

【利廿三2】「『你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。」

【利廿三3】「六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。」

【利廿三4】「耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。』 」

「耶和華的節期」（2節）原文是「耶和華指定的日期」（英文NASB譯本）。神特別指定這些日期，目的不是讓人度假、娛樂，而是要啟示神將如何成就祂永遠的計劃。因此，神的百姓「到了日期要宣告為聖會」，藉著敬拜神、宣讀神的話語，認識並宣告神所要成就的救贖計劃。

到了新約時代，「耶和華的節期」卻成了「猶太人的一個節期」（約五1），「耶和華的逾越節」（5節）成了「猶太人的逾越節」（約二13），住棚節也成了「猶太人的住棚節」（約七2）。一旦離開這些「節期」所表明的神的心意，「耶和華的節期」就成了人的宗教活動或娛樂慶典，神就和這些人的「節期」毫無關係。

在開始啟示節期之前，神先宣告「聖安息日」（3節）。「聖安息日」原文是「安息的安息」，即完全的安息。本章五次提到「聖安息 shabbathown/שַׁבָּתוֹן」，七次提到「安息 shabbath/שַׁבָּת」，是舊約裡提到安息最多的一章，表明「耶和華的節期」的目的，就是要叫人在神面前進入「安息」。

「第七日」（3節）是「聖安息日」，但「聖安息」並不一定只在「第七日」。七月初一日（24節）、初十日（32節）、十五日（39節）和二十二日（39節）都是「聖安息」，這些日子都不一定是「第七日」星期六。

「聖會」（3節）原文是「神聖的聚會、聖言的宣讀」。本章九次提到「聖會」（2、4、7、8、21、24、27、35、37節），只要提到「安息」或「聖安息」，必然提到「聖會」，表明要「安息」，就必須有「聖會」；沒有「聖會」，就沒有真正的「安息」。  

因此，「安息」不是休閒娛樂的機會，而是神的百姓聚會敬拜，聆聽神話語的時刻。

「什麼工都不可做」，指停止為謀生而做「勞碌的工」（7、8、21、25、35、36節），分別這一天與神交通，「在耶和華你們的神面前歡樂」（40節）。並非禁止一切體力勞動（太十二5），而是避免以賺錢養生為藉口，不「盡心、盡性、盡力」（申六5）與神相交、與會眾團契。

【利廿三5】「『正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。」

圖：現代猶太人逾越節筵席（Passover Seder）的晚餐盤（Seder Plate）上放著6樣象徵性的食物：苦菜（Maror，象徵以色列人在埃及為奴所受的苦）、拌蔬菜（Chazeret，象徵在以色列人在埃及為奴時幹農活）、蘸醬（Charoset，象徵在以色列人在埃及為奴時用砂漿做磚）、芹菜（Karpas，沾鹽水吃，象徵把羊血塗在門楣上的牛膝草）、羊骨（Zeroa，象徵逾越節的羔羊）、雞蛋（Beitzah，象徵獻祭）。在逾越節的筵席上還要吃無酵餅，喝四杯酒。  

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【利廿三6】「這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日。」

圖：從逾越節開始的7天無酵節期間，以色列的超市要有酵的食物（chametz）用白色塑料布遮蓋起來。這些食物已經通過一位拉比簽訂合同，賣給了一位非猶太人，預付款1美元。但這些食物並沒有離開超市，只是被擋住了，逾越節以後，超市還會以原價買回來（自己騙自己沒有「有酵的食物」）。

根據猶太宗教法典《哈拉卡 Halakha》，泡打粉（Baking Powder）和蘇打粉（Baking Soda）不算酵，因為它們是通過化學反應、而不是生物發酵使食物膨鬆。  

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【利廿三7】「第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做；」

【利廿三8】「要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，什麼勞碌的工都不可做。』 」

「逾越節」（5節）和「無酵節」（6節）的時間是現代陽曆的三、四月間，詳細記載於出埃及記第十二、十三章（參見出十二1-49和出十三3-10註解），本章是神向普通的「以色列人」宣告要守這些「耶和華的節期」（2節），並不是解釋這些節期的獻祭細節，所以只是籠統地說獻上「火祭」（8、13、18、25、27、36節），到了民數記才向祭司詳細指示獻祭的內容（民二十八17-二十九39）。

「逾越節」是以色列人一年之中的第一個節期，預表神救恩工作的起頭。人要到神那裡去，首先就要接受「逾越節」所預表的救恩。「逾越節」是紀念以色列人出埃及，而以色列人出埃及的歷史正預表新約信徒的得救經歷。逾越節羊羔的死釋放了在埃及為奴的以色列人，基督就是逾越節的羔羊（約十九36；民九12），祂在十字架上的死，也釋放了我們這些在罪惡和死亡轄制下的人，拯救了我們。

「無酵節」接著「逾越節」，「要吃無酵餅七日」（6節），又叫「除酵節」（出二十三15），代表將罪從生活裡徹底清除，追求過聖潔的生活。

「因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅」（林前五8）。

先有「逾越節」的救贖，脫離罪惡和死亡的轄制；然後有「無酵節」的成聖生活，擺脫世界和肉體情慾的影響。因此，真正經歷了救恩的人，才有可能追求聖潔的生活。

經過「逾越節」的人立刻就進入「無酵節」，享用救恩的人也應該立刻追求聖潔的生活，因為「非聖潔沒有人能見主」（來十二14）。

猶太人把「無酵節」、「初熟節」看為「逾越節」的一部分，整個「逾越節」的節期是7天。

【利廿三9】「耶和華對摩西說：」

【利廿三10】「『你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。 」

【利廿三11】「他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。」

【利廿三12】「搖這捆的日子，你們要把一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。」

【利廿三13】「同獻的素祭，就是調油的細麵伊法十分之二，作為馨香的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，要酒一欣四分之一。」

【利廿三14】「無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。』」神在一切的事上優先，就是順服的意義。

「逾越節」、「無酵節」正是收割大麥的季節。「安息日的次日」（11節）也被稱為初熟節（Feast of First Fruits），但這並非聖經裡的正式名稱，初熟節實際上是無酵節的一部分。

初熟節所獻的是第一天收割的大麥，「初熟的莊稼」的光景預示著整個收穫季節的光景。初熟節正是主耶穌復活的日子（路二十四1），「初熟的莊稼」（10節）預表「基督已經從死裡復活，成了睡了之人初熟的果子…初熟的果子是基督」（林前十五20、23），祂怎樣復活，我們這些在基督裡的人也將怎樣復活。

「逾越節」表明羔羊的死所帶來的救恩，但是只有羔羊的復活，才能使救恩有把握。如果沒有初熟節的復活，「逾越節」除掉死的救贖果效就沒有保證，「無酵節」除掉罪的成聖要求也沒有動力。如果沒有復活的羔羊作我們的生命、作我們的供應，「無酵節」的要求只能成為一個律法的規範，卻不能讓我們活出基督的樣式。

「捆」原文可以譯成「捆」（10節）、「禾捆」（15節），也可以譯成「俄梅珥」（出十六16）。希臘文七十士譯本認為是一「捆」，而猶太傳統（《他勒目 Talmud》Menahoth 66a，《猶太古史記》卷3第10章251節）則認為是用一「俄梅珥」初熟的大麥磨麵做餅（民十五20），把餅在面前「搖一搖」。

大麥已經收割下來了，但「無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃」，一直要等到「初熟的莊稼」（10節）獻給了神，人才可以享用地裡出產的一切。神優先享受。

同樣，基督要先把自己當作初熟的果子獻給神，讓神得著了滿足，神的滿足才能成為人的滿足，神的喜樂才能成為人的喜樂，這要成為神的百姓「世世代代永遠的定例」。

圖：猶太人傳統在無酵節的第二天用初熟的大麥磨麵做餅來，在神面前搖一搖。現代猶太人不區分逾越節、初熟節和無酵節，而是把逾越節看作一個七天的節期。  

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利廿三14，為什麼說，人一切的收成（成就），要留給神優先享用，屬靈的含義是什麼？

利二十三14：初熟之物，神要優先享用

 

利23:14「無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的律例。」 

 

經文背景

 

莊稼剛剛成熟，地裡已經有收成，百姓明明已經可以吃新穀，卻必須忍住。  

要先把第一批最好的初熟禾捆帶到祭司那裡搖祭，獻給耶和華；神先享用這份供物之後，百姓才可以享用整片的收成 。  

不是把剩餘、次等的給神，而是收穫的起頭就先歸給祂。

 

四層核心屬靈含義

 

1. 承認：一切收成、成就的源頭是神，不是自己的勞力

 

人很容易覺得：這是我耕種、我流汗，所以是我掙來的。  

初熟節的規矩強調：就算你付出勞苦，使種子生長、莊稼成熟的仍是神。  

把初熟先給神，就是公開宣告：我的收成、我的成就，源頭在祂。不是我努力就理當全部歸我。

 

2. 次序：神要「第一位」，不是撿我們用剩的

 

世界的邏輯：我先用、我享受完，有多餘再給神。  

聖經的次序：先歸給神，其餘才歸給人。  

不是神缺少糧食，這是敬拜的次序考驗：當收穫來到，你的心中誰排在第一？

 

重點不是數量，是優先權。

 

3. 初熟分別之後，全體的收成才被分別為聖

 

那一束初熟禾捆，代表整個大豐收的「擔保與聖化」。  

當初熟獻上、被神悅納，整片田地的收成在神面前就成為潔淨，百姓才可以安心享用。

屬靈意義：把生命中最起初、最好的部份交給主，祂就把其餘的人生、工作、家庭也分別為聖。  

如果跳過這一步，直接拿收成歸自己，就算物質很多，在神眼中沒有被分別。

 

4. 預表基督：復活的初熟果子（林前15:20‑23）

 

初熟禾捆搖祭的日子，正是耶穌復活的日子。  

基督是從死裡復活的「初熟果子」，祂先復活（神先得着），後來才有眾聖徒的復活收成。  

神先得着那一位完美的兒子，之後，屬祂的人才能得著復活的福份。

 

現代信徒生活例子（把「收成」擴充到人生各樣成就）

 

例一：金錢、收入的收成

 

- 世界的做法：薪水拿到，先付房租、吃喝消費，剩下有餘才奉獻。

- 初熟的原則：收入來到，先把神該得的部份分別出來，再安排自己生活開銷。  

不是看剩多少才給神，而是先歸給神，再使用其餘。

 

例二：時間的收成（人生最寶貴的收成）

 

- 世界：忙完工作、應付完家庭、刷完手機，有空餘才來禱告讀經聚會。

- 初熟原則：一天當中，把精神最好、最寶貴的時段，優先分給主；不是用疲累剩下的時間來給神。

 

例三：事奉、服事的成果

 

事奉有果效、帶領人得救、小組興旺，這是屬靈的收成。  

不要先享受人的讚美、搶功勞，要先把這份果子獻給神：榮耀先歸給主，我們才來經歷事奉的喜樂。

 

例四：個人的成就、學業、事業的進步

 

考試得勝、升職、計畫完成，這是人生的收成。  

人很容易先高興、先向人誇耀；初熟的提醒：成就來到，先來到神面前感恩、把這成果交在祂手中，才去享用這份喜樂。承認若不是祂保守，就沒有這一切。

 

例五：得救之後生命的果子

 

生命慢慢結出忍耐、愛心、饒恕的果子，這些屬靈的收成，不是拿來炫耀自己屬靈；而是先把這果子獻給神，承認這是聖靈在我身上工作的結果，是神的工作成果。

 

重要澄清

 

1. 舊約是農耕的儀式；新約禮儀條例已經在基督身上成全，但內心的次序原則仍然有效：神要我們的「初熟、優先的位置」，不是要剩餘的廢料 。

2. 重點不是死板規條，是內心的態度：當祝福、成就來到，誰是你心中第一個想到的？

 

濃縮讀經筆記

 

1. 利23:14：莊稼已經成熟，百姓仍不可先吃；要將初熟的收成先獻給神，神享用過，人才可以享用全部的收成。

2. 屬靈含義：承認一切成就、祝福源頭在神；神要優先的位置，不要我們用剩的；初熟獻上，全體的收成就被祂分別為聖；也預表基督是復活的初熟果子。

3. 應用：金錢、時間、事奉、人生成就，不要先顧自己，把初熟、最好的部份優先歸給主。

4. 考驗不在物質多寡，而在心中的優先次序。