聖潔貫穿全部生活，從敬拜、身體、人際到交易，一切順服耶和華，等候神國降臨。2026利19：19‑37
20260912晨禱
主題：聖潔貫穿全部生活，從敬拜、身體、人際到交易，一切順服耶和華，等候神國降臨。
2026利19：19‑37
【利十九19】「『你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合；不可用兩樣攙雜的種種你的地，也不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上。」
「異類」和「兩樣」原文是同一個詞，並不是禁止混合兩種物質，而是指將兩樣完全不同的「異類」強行雜交，實質是認為神的創造不夠完美，所以需要人來幫忙創造新的「類」，破壞神創造時所定下的「各從其類」（創一11）。
「各從其類」的「類」是根據神創造的自然法則，並不是根據現代的生物分類法（Taxonomy）。驢和馬可以自然交配生下騾子，是神對生命的設計，所以不算「與異類配合」，甚至可以作為大衛王的坐騎（王上一38）。
主耶穌在比喻裡說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡」（路十三6），這也不算「用兩樣攙雜的種種你的地」，因為並不會雜交出新的「類」。
而現代的轉基因技術，則是人自以為已經完全掌握了基因的秘密，因此想改變神對生命的設計，代替神創造出更好的「類」，以滿足自己沒有止境的慾望。
「不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上」，特指「不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料做的衣服」（申二十二11），因為祭司事奉時的聖衣是用羊毛和細麻做成的（《密西拿 Mishnah》 Kilayim 9.1），大祭司的以弗得是羊毛染成的「藍色、紫色、朱紅色線」（出二十八6）和細麻做成的，所以普通人不可穿。
信徒的衣服就是耶穌基督「要披戴基督」也是與眾不同的。
這條律法並不是因為羊毛、細麻本身是邪惡，而是聖俗的界線：屬於聖職、歸給神的東西，普通百姓不能隨意挪用在日常生活。
不是衣服布料本身有問題，是身分與場域的分別：祭司在執行聖所事奉才配穿這混紡聖衣；一般人活在世俗生活，不可以僭越這份聖職的配備。
屬靈預表：舊約的衣服 ➔ 新約「披戴基督」
舊約的「衣服」經常象徵人的身分、歸屬、義：
1. 亞當夏娃墮落後，神用獸皮給他們做衣服，代表神所賜的遮蓋；
2. 祭司的聖衣，是神所預備、專屬事奉者的外袍，不是人自己掙來的；
3. 申命記禁止百姓穿羊毛細麻混紡，提醒人：什麼是神專給聖職的，不可隨便拿來裝飾自己，不要僭越不是屬於你的位分。
轉到新約「披戴基督」（加拉太書3:27）：
「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」
‑ 舊約祭司要靠手工織出來的聖衣，才有資格來到神面前事奉；
‑ 新約所有信徒，不是靠自己編織、製作的「義的外衣」，乃是直接披戴基督自己。
兩個重要對比
1. 舊約：只有亞倫家的祭司，可以穿羊毛細麻攙雜的聖衣，這是外在織物，限定特定血緣、特定職分；
2. 新約：所有信主的人皆為君尊的祭司（彼前2:9），披戴的不是羊毛與細麻，乃是基督的本體。
這件「基督外袍」，是與世界完全不同的衣服：
‑ 不是把世界的價值觀、肉體的慾望，和基督的信仰兩樣攙雜混在一起；
‑ 舊約禁止「兩樣攙雜的布料」，也提醒新約信徒：不要把屬世的原則，與基督的生命混在一起，企圖靠「混雜」來取得屬靈的地位。
舊約百姓不能僭越祭司專用的布料；新約信徒也不該企圖，在基督之外，再加上自己的努力、世俗的手段，來製造屬靈的身分。我們不是自己拼湊出一件外袍，乃是神直接把基督披戴在我們身上。
實務提醒
1. 這條舊約民事禮儀律法，新約並沒有要求現今信徒服裝不可羊毛麻混紡；它的重點不在物質布料，在背後聖俗、位分、不可僭越的屬靈原則。
2.「披戴基督」是內在生命的真實表現，不是外在服裝樣式；代表我們的身分、行事、價值觀，要被基督定義，而不是世界與肉體和信仰互相攙雜。
【利十九20】「『婢女許配了丈夫，還沒有被贖、得釋放，人若與她行淫，二人要受刑罰，卻不把他們治死，因為婢女還沒有得自由。」
【利十九21】「那人要把贖愆祭，就是一隻公綿羊牽到會幕門口、耶和華面前。」
【利十九22】「祭司要用贖愆祭的羊在耶和華面前贖他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。」
「還沒有被贖、得釋放」（20節）原文意思是還沒有完成被購買的程序，指婢女的主人已經同意將婢女賣給別人，但還沒有完成購買程序。因此，此時「婢女還沒有得自由」（21節），仍然屬於她的主人，不符合懲罰與已許配丈夫的婦女行淫的條例（申二十二23‑24），所以「不把他們治死」（21節），而是按懲罰與未婚處女行淫的條例做出賠償（出二十二16‑17）。
「刑罰」原文意思是「審查之後的處分刑罰，賠償」，這裡的意思很可能是向婢女的未婚夫做出「賠償」，然後再獻上贖愆祭，向神認罪，這樣才符合贖愆祭的條例（六5‑6）。
【利十九23】「『你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。」
【利十九24】「但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。」
【利十九25】「第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華——你們的神。」
新種的樹所結果子，頭三年的禁止吃，因為還不夠成熟。第四年的果子已經成熟了，應該獻給神，感謝神的恩典。第五年開始結的果子增多，可供食用。
「如未受割禮」（23節）意思是不潔淨。「用以讚美耶和華」（24節）的方法，可能是給祭司享用。
圖：漢謨拉比法典（Code of Hammurabi），是古巴比倫國王漢謨拉比（Hammurabi）約於主前1754年頒布的一部法律，現存於盧浮宮。
法典第60條提到：如果人把土地租給園丁，園丁需要4年時間整治果園，到第5年地主要和園丁分紅。這表明中東的果樹大約到第4、5年才能成熟結果，迦南地最常見的果樹包括無花果、橄欖、蜜棗、桑樹。
而中國的農諺是：「桃三杏四李五年，要吃蘋果七八年」。
【利十九26】「『你們不可吃帶血的物；不可用法術，也不可觀兆。」
【利十九27】「頭的周圍（或譯：兩鬢）不可剃，鬍鬚的周圍也不可損壞。」
【利十九28】「不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋。我是耶和華。」
「不可吃帶血的物」（26節），與禁止參與任何占卜或邪術有關，而不是之前所吩咐的飲食條例（三17，七27，十七10‑14）。
當時外邦人的「法術」之一，是將祭牲的血倒在地上坑中，以吸引亡魂（撒上二十八8）或鬼神，以便求問未來。
「法術」原文是「占卜、觀星象、觀測徵兆」，「觀兆」原文意思是「占卜」，都是對神沒有信心的表現。
古代中東的碑文表明，剃「頭的周圍」、刮「鬍鬚的周圍」、「為死人用刀割身」、「在身上刺花紋」可能都是當時外邦人拜偶像、行法術、占卜的習俗。阿拉伯人被稱為「剃周圍頭髮的」（耶九26；二十五23；四十九32）。
鬍鬚是古代中東人的妝飾，損壞人的鬍鬚是對人極大的侮辱（撒下十4；賽七20），剃盡鬍鬚表示悲哀（撒下十九24；拉九3；賽十五2；五十6；耶四十一5）。
26‑28節所提的都是外邦人的「惡俗」（十八3），不但有損神百姓的靈性，也有損神所造的身體。
信徒的「身子就是聖靈的殿」（林前六19），不可隨意損壞。「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們」（林前三17）。
【利十九29】「『不可辱沒你的女兒，使她為娼妓，恐怕地上的人專向淫亂，地就滿了大惡。」
【利十九30】「你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。
「辱沒」（29節）原文的意思是「褻瀆，玷污，使聖的變為俗」，指效法迦南人，獻女兒給假神亞斯她錄為廟妓，使人「專向淫亂」（29節）。
迦南人以為這「娼妓」（29節）是「聖妓」，其實一點都不「聖」，反而是褻瀆了「聖」，會使「地上的人專向淫亂，地就滿了大惡」（29節）。
神的百姓若真正守「安息日」，就不可「專向淫亂」（29節）；若真正尊敬「聖所」，就不可使這地「滿了大惡」（29節）。
問題，利十九29‑30，為什麼不可「專向淫亂」與「守我的安息日，敬我的聖所」有關？這些事的範圍有多大？又如何觸犯了「安息日和聖所」？
一、為什麼「不可專向淫亂」緊接「守安息日、敬聖所」？
這不是兩件毫無關係的律法並列，背後是「聖的整全觀」：
1. 安息日代表被神分別的時間；聖所代表被神分別的空間。
‑ 守安息日：把時間歸給神，拒絕世俗、異教的生活節奏。
‑ 敬聖所：把敬拜、與神相會的空間分別為聖，拒絕異教的聖地、聖禮。
2. 29節禁止的，首要針對迦南的廟妓（聖妓）風俗：把家中女兒獻給假神的廟，以性行為當作宗教敬拜，把性拿來當作與神明溝通的儀式。
這一種淫亂不是單純肉體情慾犯罪，是「偽宗教」：把屬於神的人、身體，拿給假神做「聖事」，把俗的當成聖的，直接褻瀆「聖」這個觀念。
所以經文邏輯是：
你要在「時間（安息日）」尊神為聖，在「敬拜場所（聖所）」尊神為聖；
同樣，在家庭、身體、兩性關係上，也要尊神為聖，不可以效法外邦，把淫行包裝成宗教事奉。
不是犯淫亂就直接跑進聖所褻瀆建築物，而是：同一顆心，會同時輕看神的聖。
輕看身體、家庭的聖潔，就也會輕看安息日的分別、輕看對聖所的敬畏；反過來，真心敬畏神的時間與聖所的人，生活倫理也會被約束。
二、這條律法的範圍有多大？
1. 直接的字面範圍（舊約當時）
① 禁止父親為了利益、宗教緣故，主動把女兒送去做廟妓（這是本節最核心的處境）。
② 也包含縱容、默許，造成女兒淪落娼妓，帶動全地風氣敗壞。
「地就滿了大惡」：這罪不是只傷害一個家庭，是會擴散，污染整個神選民社群，土地在神眼中被玷污。
注意：本節主要對抗「宗教化的淫亂」，也就是把性行為當敬拜；但也同時立下原則：人的身體、女兒的尊嚴，不可以當作交易工具。
2. 屬靈廣義範圍
「淫亂」（זנה）在舊約也大量做靈性淫亂的比喻，指轉向別神、背離耶和華的敬拜。
所以這條同時提醒：
‑ 肉體層次：婚姻以外、被商業化、被宗教扭曲的兩性關係，是神厭惡。
‑ 信仰層次：把世俗情慾、世界的規則，摻進對神的敬拜，也是一種「專向淫亂」。
三、如何觸犯「安息日和聖所」？（不是跑進帳幕做壞事）
很多人會疑惑：我在家行淫，又沒有進聖所，怎麼會觸犯聖所？
這裡的「觸犯」分兩層，不是物理上跑進聖所犯罪：
1. 同一個「聖潔標準」被破壞
安息日、聖所、人的身體家庭，同樣都是耶和華分別為聖的。
你在生活倫理上推翻神的聖，就代表你內心也不看重神所定的聖時間、聖敬拜。
不是罪跑到聖所，是人心褻瀆了神「聖」的本質，而安息日、聖所正是神神聖性最具體的記號 。
2. 廟妓本來就是異教聖所裡的制度
迦南人的「聖所」（假神的廟）就是施行這淫亂的地方。
以色列人若效法這套，等於接納異教的敬拜邏輯，等於否定耶和華自己的聖所與安息日的意義：
神的聖所要求聖潔；外邦假廟卻把淫行當作聖事。接受後者，實質上就是藐視耶和華的敬拜體系。
3. 土地的玷污觀念：舊約的觀念，全塊應許之地都在神的同在之下，不只有會幕那一小塊。全地是屬神的，家庭、兩性的惡行玷污這地，也就冒犯那住在地中聖所裡的神。
四、新約的對應啟示
1. 新約沒有繼續民事刑罰，但保留背後的聖潔原則：
「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭。」（林前六19）
舊約：聖所是神居住之處，要敬聖所；
新約：信徒自己就是神的聖所，身體要分別為聖，不可把身體用在神沒有許可的事上。
2. 敬拜與生活不可切割：
不可以「聚會很敬虔」，但私下放縱身體、家庭倫理。
舊約把「守安息日、敬聖所」和家庭身體聖潔擺在一起，正是提醒：信仰不是只有禮拜的那幾個小時，是全部生命時間、全部生活領域都要歸給神。
【利十九31】「『不可偏向那些交鬼的和行巫術的；不可求問他們，以致被他們玷污了。我是耶和華——你們的神。」
「交鬼的和行巫術的」並不是古代才有，今天歐美也越來越流行新紀元運動（New Age）的靈媒和各種巫術。
如果神的百姓「求問他們」，就是對神沒有信心，結果會「被他們玷污了」，失去了神百姓當有的「聖潔」，甚至會被邪靈所附。
問題，利十九31，對於這些「交鬼的和行巫術的」或是偶像，其實神可以拿掉他們的能力，或者讓他們閉口不言，這樣就可以消除他們的影響力，問題是神為什麼不這麼做呢？有什麼屬靈的意義？
利十九31解經：神為何不直接拿掉交鬼、行巫術的能力
「不可偏向那些交鬼的和行巫術的；不可求問他們，以致被他們玷污了。我是耶和華你們的神。」
你的提問非常關鍵：以神的全能，祂當然可以直接封閉邪靈的作為、讓巫術完全失效、讓交鬼之人閉口。但在舊約的處境裡，神沒有選擇這樣做，而是下命令：百姓自己不可偏向、不可去求問他們。
一、四個核心屬靈原因
1. 信仰是「主動的選擇」，不是被外力強迫
如果神直接消滅一切對立的靈界力量，人就沒有真實的抉擇。
‑ 真實的信心，不是眼見對手全部消失才信靠神；而是在仍有其他選項存在的環境中，主動拒絕假的，轉向真神 。
‑ 就像伊甸園，神沒有把分別善惡樹直接移除，乃是給出命令，讓人做抉擇。
若神強制把所有誘因全部消滅，人的順服就變成機器式的服從，不是出於內心的愛與歸向。
2. 這是對人的「試驗」：考驗人究竟要向誰尋求答案
申命記13章清楚說明：就算假先知、邪術能夠顯出一些跡象，神容許這事，是要試驗你們，看你是否全心愛耶和華你的神。
‑ 困境來的時候，人有兩條路：向耶和華禱告、求問祂的話；或是去找交鬼、占卜、巫術，想要快速拿到未來的答案。
‑ 神沒有把第二條路徑物理銷毀，而是讓這選項仍擺在人面前，看你會轉向哪一位源頭。
重點不是邪術有多大能力；重點是：危難的時候，你的依靠究竟是誰。掃羅王就是例子：神已經不回應他，他就轉向隱多的交鬼婦人，這是靈性上的背叛（撒上28）。
3. 罪的源頭不單在「邪靈的能力」，更在人內心的慾望
就算神把外在巫術的能力全部關閉，人內心仍會想要：不願等候神、想要操控未來、想要不靠神就得答案、想要快速解決苦難。
‑ 外在的能力可以被消滅，但人心中想要「走捷徑、尋求別的靈界幫助」的慾望，無法被強制根除。
‑ 神的做法，不是只處理外在現象，而是透過律法對付人心：教導百姓認識，除耶和華以外，不可以向任何靈界來求問。
也就是說：問題不只是鬼與巫師，更是人想要去找他們的那顆心。
4. 神的時間表：現今是容許的時期，最終才一次性除滅一切邪惡
聖經的時間線是：
‑ 現今世代：神出命令、給啟示、給律法，呼召人主動遠離邪惡；邪惡勢力有容許的空間。
‑ 末後的審判：神才會徹底捆綁、除滅撒但與一切邪靈、行邪術的人（啟21‑22）。
神不在歷史中途就把所有黑暗力量全部消滅，因為祂要完成揀選人的工作；等到救贖計畫完成，才做最後的清理。
二、本節經文的重點：不是「巫術能力有多大」，而是「不可去靠近」
利19:31不是說巫術萬能，而是：你一偏向、去求問，你就被玷污。
‑ 不是巫師主動跑來害你；是人自己轉過去、去尋求另一個靈界源頭，就發生靈上的玷污。
‑ 神沒有責令：你們要去四處追殺所有巫師（雖然舊約神權國有相對刑罰）；首先對每一個個人的命令是：你自己不要偏向他們。
這區分很重要：
神可以撤銷邪靈的權能，但祂選擇先給人命令，要人在有選項的環境裡，做出對的選擇。
三、延伸對照新約給我們的啟示
今天同樣還有各式各樣占卜、算命、星座、通靈、各種超自然的替代方案。神並沒有把這些現象從世界上完全消除。
對信徒的原則仍是：
1. 明白全能的神可以壓制一切邪勢，但祂給我們意志，要我們主動拒絕這一切替代的管道，只向神尋求引導。
2. 信心的考驗往往就在這裡：當前途不明、環境壓力大，我們會不會想要走捷徑，從神以外尋求答案。
3. 真正得勝，不是世上再也沒有引誘，而是即便引誘還存在，我們仍然選擇倚靠耶和華。
【利十九32】「『在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和華。」
神特地將「尊敬老人」和「敬畏你的神」的命令並提。
年輕人不「尊敬老人」的原因是驕傲，是因為覺得自己比老人更有知識、有能力，所以不願順服「過時」的老人。驕傲也是人不肯敬畏神的原因。不「尊敬老人」的人一定是驕傲的人，他們對神的敬畏也是虛假的。
一個真正敬畏神的人，是認識到自己無知、無能、無力的人，這樣的人裡面才有柔和、謙卑，也會「尊敬老人」。
問題，利十九32，謙卑的行動，以及心中「神兒子的尊貴形像」的自信，如何調適不犯錯誤？
利十九32解經
「在白髮的人面前，你要站起來；尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和華。」
這節經文出現兩個層次：
外在行動上：謙卑、禮讓、起身，對年長者表達敬重；
內在身分上：新約我們是神的兒女，擁有神兒子尊貴的形像。
問題就在這裡：
向外對人要謙卑順服、禮貌退讓；向內又要認知自己在基督裡尊貴的身分。很容易走兩個極端：
1. 過度謙卑：壓抑自我，覺得自己毫無價值，任人踐踏，失去神兒女的尊嚴。
2. 過度看重自己的屬靈身分：態度驕傲，覺得長輩見解不如自己，不願禮貌尊重長者。
兩種都是錯誤，聖經是把二者並存，不是互相抵銷。
一、先區分兩件不一樣的事
1. 對人的謙卑：是對人的位分、年歲、權柄的敬重，屬待人的責任（利19:32）
起身、禮讓、說話柔和，這是外在態度，是神命令的倫理，不代表我要認同他所有的意見，也不代表我人格比他低一等。
2. 神兒子的尊貴形像：是在神面前的本質身分，不隨人的評價、年齡高低而改變。
這個尊貴不是來自我很優秀，不是我比別人強；是因為基督的救贖，我被神收為兒女，這份尊貴是神給的，不是自我膨脹。
謙卑≠貶低自己；尊貴的自信≠驕傲自大。
二、怎樣調適，才不犯兩極的錯
1. 謙卑的行動，對象是「人」；尊貴的認知，對象是「神」
‑ 面對長輩、權柄：我在人面前採取謙卑、禮貌的姿態，這是順服神的命令，不是承認我人格卑賤。
‑ 回到神面前：我清楚知道，我是蒙救贖、有神形像的兒女，我的價值由神定，不由人的態度決定。
舉例：
長輩可以有錯誤看法，我依然要站起、禮貌聆聽（謙卑行動）；但不必因為他年紀大，就違背真理委屈自己，否定神給我的身分與判斷（守住神兒女的尊貴）。
2. 真正的屬靈謙卑，本來就包含認識自己的尊貴
聖經的謙卑，不是看輕神在我身上的恩典，而是：
知道我所有的好處都是得自於神，不是出於自己。
‑ 錯誤一：謙卑到覺得自己一無是處，把神給我的尊貴也丟掉。這不是聖經的謙卑，是自卑。
‑ 錯誤二：看見自己是神兒子就目中無人，對年長者輕慢。這是把「身分特權」拿來對待人，屬驕傲。
真正的樣式：因為我知道自己是神高舉的兒女，所以我不需要透過壓低別人、跟長輩爭高下，來證明自己。
我已經在神那邊得到肯定，就可以坦然在人面前低姿態、禮讓。
3. 分開「禮貌位份」和「真理立場」（非常實用的界線）
利19:32只命令「尊敬老人」，沒有命令「凡事都要聽從老人」。
‑ 禮貌、行動上的謙卑：不可少，起身、耐心聽、說話有分寸。
‑ 真理與是非的立場：不能因為年歲而妥協。
也就是：態度謙和，但立場可以堅定。
態度軟，立場硬；不是態度硬，立場也軟。
這樣就不會兩邊跌倒：
不會為了維護自尊，就對長輩頂撞無禮；
也不會為了表現謙卑，就犧牲真理，壓抑神兒女該有的分辨。
4. 心中的敬畏源頭是神，不是人
本節末尾一句關鍵：「又要敬畏你的神。我是耶和華。」
對人的尊敬，背後是出於敬畏神，不是因為這個人本身多偉大。
我尊重白髮長者，是順服神的律法，不是把人當成神。
‑ 如果把人看得過高，就容易失去自我，過度委屈自己。
‑ 如果忘記敬畏神，只看自己的身分，就容易輕看別人。
一切待人的出發點，最終指向神，就可以平衡。
三、簡短實務總結
1. 外在對人：行為、言語、舉止保持謙卑敬重，履行聖經吩咐；這是順服神，不是自我貶抑。
2. 內面對神：堅守神兒女的尊貴，明白價值源於基督，不靠跟人比較得肯定。
3. 界線：禮貌可以讓步，真理不能讓步；姿態可以低，原則不能丟。
4. 動機檢查：我謙卑，是因為敬畏神；我看重自己的身分，也是因為敬畏神，不是出於自我的驕傲。
【利十九33】「『若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。」
【利十九34】「和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華——你們的神。」
神的百姓要「與萬民有分別」（二十26），但不能排斥、歧視或欺壓外邦人，卻要「愛他如己」，以公平和憐憫相待。
神「有豐盛的慈愛」（出三十四6），祂不但愛自己的百姓，也要讓「地上的萬族」都因祂所揀選的百姓而得福（創十二3）。
「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」（羅五6‑8）。
所以祂要求我們也如此效法祂的愛，記住自己過去「也作過寄居的」，所以對還沒信主的人也當「愛他如己」，用恩慈和鼓勵來代替批評與定罪。
【利十九35】「『你們施行審判，不可行不義；在尺、秤、升、斗上也是如此。」
【利十九36】「要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤。我是耶和華——你們的神，曾把你們從埃及地領出來的。」
神不但關心敬拜和「審判」（35節），也關心公平交易和誠實經商。
神的百姓不是只有在敬拜、聚會、事奉才是「聖」的，無論做什麼都可以活出的「聖潔」的見證；神的百姓不是在「審判」的時候才「不可行不義」，在做生意的時候「也是如此」。
因為「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義」（路十六10）。
「尺」（35節）原文是「尺寸、度量」。「秤」（35節）原文是「重量」。「升、斗」（35節）原文是「液體的容積」。「法碼」原文是「石頭」。「升斗」原文是「伊法」（約22升）。「秤」原文是「一欣」（約3.5升）。
神命令度量衡要嚴格地誠實，所有的交易都要公平（申二十五13‑15），「因為行非義之事的人都是耶和華——你神所憎惡的」（申二十五16），「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」（路六38）。
【利十九37】「你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。』 」
本章的「一切的律例典章」涉及社會生活的每一個方面，但卻不是為了讓人在地上建立一個理想制度。
歷世歷代有許多人把本章中的「律例典章」或《馬太福音》中的登山寶訓當作道德倫理規範，試圖建立柏拉圖和亞里斯多德心目中的完美社會，卻丟掉了這些「一切的律例典章」的來源：「我是耶和華」也就是沒有神，這一切都不會實現。
人若沒有神的生命，就必然是以自己為神，以人造的偶像為神，各有各的神，各有各的「公義、慈愛」標準。因此，世人無論怎樣物質極大豐富、無論怎樣思想道德教育，也永遠不可能建立公義、慈愛的完美社會。
神並沒有讓我們用這「一切的律例典章」去改良社會， 建立地上的天國；而是讓我們接受神的生命，活出神的「聖潔」，等候神的國度降臨。那時「必有公義的日頭出現」（瑪四2），「世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠」（啟十一15）。