美味讀經12月20日申19~20詩150章（申19~20章）
美味讀經12月20日申19~20詩150章（申19~20章）
申19章
【申十九1】「『耶和華——你神將列國之民剪除的時候，耶和華——你神也將他們的地賜給你，你接着住他們的城邑並他們的房屋，」
【申十九2】「就要在耶和華——你神所賜你為業的地上分定三座城。」
【申十九3】「要將耶和華——你神使你承受為業的地分為三段；又要預備道路，使誤殺人的，都可以逃到那裏去。」
神藉着在祂百姓中所設立的四種權柄（十六18-十八22），向百姓具體地顯明神就是他們的權柄，然後神立刻就重申「逃城」（民三十五6）的條例（1-21節），藉着逃城的設立，向百姓顯明神不但是他們的權柄，也是樂意向人施恩的神。叫人明白神怎樣看罪，也怎樣看罪人，祂要怎樣分別處理罪與罪人。
「逃城 מִקְלָט」原文是「避難所、收容所」，是讓「誤殺人的」（3節）躲避報仇人的地方，可以「使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判」（民三十五12）。神關於逃城的吩咐，參見民三十五6-34註解。
逃城一共有六座。摩西已經在約旦河東為兩個半支派設立了三座（四41-43），進入迦南地之後，還要在約旦河西應許之地再「分定三座城」（2節）。
神把迦南賜給以色列人是恩典，設立逃城則是恩上加恩，六座逃城平均分散在約旦河東西兩岸的北、中與南三部分，使每個人都離逃城不遠。
「罪的工價乃是死」（羅十9），但神並不喜歡死亡，所以祂要用恩典除掉死亡，給誤犯罪的人一條生路，在距離不遠的地方設立逃城，並且「預備道路」，使「誤殺人的都可以逃到那裏」（民三十五15），可以很快就得着庇護。
逃城預表基督的救恩，神為世人預備的救恩離我們也不遠，就在我們的口中，就在我們的心中，「你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救」（羅十9）。
人要得着救恩並不困難，人若肯知罪悔改，神就給人一條得救的出路，問題是人是否知道自己需要「逃城」、肯不肯逃往「逃城」。
根據猶太傳統，一般大路的標準寬度是16肘，但通往逃城的道路必須寬兩倍（《他勒目 Talmud》Bava Batra 100b），並要修直、修平，在每個岔路口重複標上「逃城，逃城 מקלט מקלט」（《密西拿 Mishnah》Sefer HaChinukh 520:1）。
兩個「逃城 מִקְלָט」的希伯來字母數值（Gematria Value）是179+179=358，這正是「彌賽亞 מָשִׁיחַ」的希伯來字母數值。「逃城」正預表彌賽亞基督的救恩。
「誤殺人的」（3節）原文是「殺人者」，因為是不是誤殺，還需要經過審判才能確定。
圖：六座逃城分佈在十二支派之間，這樣每一個地方的人都不會離附近的逃城太遠。根據猶太傳統，一般的大路只有16肘寬，但通往逃城的道路卻有32肘，每個岔路都必須有明顯的標識重複寫上「逃城，逃城 מקלט מקלט」。
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【申十九4】「『誤殺人的逃到那裏可以存活，定例乃是這樣：凡素無仇恨，無心殺了人的，」
【申十九5】「就如人與鄰舍同入樹林砍伐樹木，手拿斧子一砍，本想砍下樹木，不料，斧頭脫了把，飛落在鄰舍身上，以致於死，這人逃到那些城的一座城，就可以存活，」
【申十九6】「免得報血仇的，心中火熱追趕他，因路遠就追上，將他殺死；其實他不該死，因為他與被殺的素無仇恨。」
「報血仇」原文是「贖回血」（利二十五26），「報仇人」（民三十五12）又被譯為「至近的親屬」（得三9）和救贖主（詩七十八35）。
「至近的親屬」有責任贖回弟兄的產業（利二十五25）和自由（利二十五26），並接受別人對已故弟兄的賠償（五8）。
而無論兇手是否故意殺人，被害人「至近的親屬」都有殺死他的權利，因為「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形象造的」（創九6）。
但人是照着神的形象造的（創一27），無論是被害者還是兇手，他們的生命在神眼中同樣是寶貴的。神也不願意看到罪人落到死亡裏，因為神所造的人本來都是「不該死」（6節）的，所以神特別為百姓設立逃城，定意給「誤殺人的」（4節）罪人開一條出路，使他們能得着挽回（出二十一12-14）。
「心中火熱」（7節），意思是「心中憤怒、心中激動」。
【申十九7】「所以我吩咐你說，要分定三座城。」
【申十九8】「耶和華——你神若照祂向你列祖所起的誓擴張你的境界，將所應許賜你列祖的地全然給你，」
【申十九9】「你若謹守遵行我今日所吩咐的這一切誡命，愛耶和華——你的神，常常遵行祂的道，就要在這三座城之外，再添三座城，」
【申十九10】「免得無辜之人的血流在耶和華——你神所賜你為業的地上，流血的罪就歸於你。」
如果「在這三座城之外，再添三座城」（9節），總共就有九座逃城。但這三座城從來沒有加添上去，因為以色列人後來沒能「謹守遵行」摩西「所吩咐的這一切誡命，愛耶和華——你的神，常常遵行祂的道」（9節），所以不但沒能長期佔有黑門山以北的應許之地，反而因為悖逆、遠離神，最後國破家亡。
設立逃城使「誤殺人的」（4節）得保護，也使神的百姓不因流了「無辜之人的血」（10節）而擔罪，這是雙重的保護，目的是在神的應許之地止住無辜的死亡。
神看誤殺人者為「無辜之人」（10節），不是說那人沒有罪，只是說他的罪不至於死。我們每個人都是罪人，都不能推卸罪的責任，但只要人不是故意對付神、抵擋神，在神眼裏就是「無辜之人」。
神為這樣的罪人預備了救恩，因為神要對付的是撒但、是罪，而不是對付罪人，祂為每一個認罪悔改的人預備了耶穌基督，作為拯救我們的逃城。
【申十九11】「『若有人恨他的鄰舍，埋伏着起來擊殺他，以致於死，便逃到這些城的一座城，」
【申十九12】「本城的長老就要打發人去，從那裏帶出他來，交在報血仇的手中，將他治死。」
【申十九13】「你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。』」
本條例是第六誡「不可殺人」（五17）的具體實踐。
「本城的長老」（12節）可能就是地方法院的「審判官和官長」（十六18）。故意殺人者就算進入了逃城，最後還是要被帶出來「治死」（12節）。
恩典並不是罪惡的庇護所，逃城並不是用來寬容罪惡，而是為了挽回那些誤犯罪的人。所以對於因仇恨故意殺人者，神的吩咐是「你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福」（13節）。
因為神「萬不以有罪的為無罪」（出三十四7），祂雖然赦免罪人，但卻一定要對付罪。所以神根據罪因，嚴厲地追討故意殺人者，只給誤殺人者一條出路，讓「誤殺人的」（4節）可以享用逃城的庇護。
同樣，神給我們預備恩典，並不是給人放縱的機會，「你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會」（加五13）。
如果人「褻瀆聖靈」（太十二31）、拒絕救恩，就是故意抵擋神、故意犯罪，逃城的功效就沒有了。因此，「我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火」（來十26-27）。
【申十九14】「『在耶和華——你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。』」
本條例是第八誡「不可偷盜」（五19）與第十誡「不可貪戀」（五21）的具體實踐。
古代的「地界」可能以石頭或樹木作記號。以色列人的地界「是先人所定的」，是「先人」從神的手中接過來的產業。神管理着每一個拈鬮人的手，通過拈鬮決定了地界。
人擁有的只是神所賜的使用權，所以不可自行改變神在應許裏賜給人的產業。因此，「不可挪移你鄰舍的地界」，就是承認神的權柄、承認神是應許之地的真正主人，而「挪移地界的人」，必要承受神的忿怒（二十七17；何五10；賽五8；彌二2）。
同樣，神在基督裏所賜給我們的產業，也是永不改變的。神「用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好」（詩十六6）。
【申十九15】「『人無論犯什麼罪，作什麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。」
【申十九16】「若有兇惡的見證人起來，見證某人作惡，」
【申十九17】「這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，和當時的祭司，並審判官面前，」
【申十九18】「審判官要細細地查究，若見證人果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄，」
【申十九19】「你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」
【申十九20】「別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。」
【申十九21】「你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。』」
本條例是第九誡「不可作假見證陷害人」（五20）的具體實踐。
「憑兩三個人的口作見證才可定案」（15節），並不是表明「憑兩三個人的口」所作的見證一定是真實的，而是表明神不允許人輕易定罪、屈枉正直。
「站在耶和華面前」（17節），表明已經上訴到會幕所在地的最高法院（十七8-9）。「祭司」、「審判官」（17節）原文都是複數，表明並不是在地方法院，而是最高法院的法官團和陪審團。
人若想「以假見證陷害弟兄」（18節），審判官「就要待他如同他想要待的弟兄」（19節），這樣不但除掉惡人，也「把那惡從你們中間除掉」（19節），別人「就不敢在你們中間再行這樣的惡了」（20節）。
惡人「自己的計謀必將他絆倒」（伯十八7），「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理」（太七12）。
神已經藉着逃城顯明了祂對罪人的恩典（1-13節），所以審判官的「眼不可顧惜」罪惡（13、21節），必須嚴肅地「把那惡從你們中間除掉」（19節）。
今天，神已經在基督裏顯明了祂的救恩，人若在基督之外用自己的「顧惜」來代替神的恩典與慈愛，都會破壞神的公義和聖潔、助長罪惡的滋生，結果必然使「世界在神面前敗壞，地上滿了強暴」（創六11）。
「以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳」（21節；出二十一23-25；利二十四17-21），是神追討罪的公義原則。神所賜的生命是寶貴的，不可用金錢、物質來代替（民三十五31）。
這條例是審判官量刑的根據，表明在律法面前人人平等、罪罰相當，量刑不可過重、也不可過輕。
「以牙還牙」並不是放縱個人報私仇，更不是鼓勵我們在處理個人恩怨時彼此報復（太五38-39）只是審判官的量刑考量。
神的百姓人際關係的原則是：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（路六31），「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕」（路六37）。
申20章
【申二十1】「『你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華——你神與你同在。」
【申二十2】「你們將要上陣的時候，祭司要到百姓面前宣告」
【申二十3】「說：“以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐；」
【申二十4】「因為耶和華——你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。”」
神在百姓中設立四種職分（十六18-十八22），讓百姓學習神是他們的權柄。神又在應許之地設立逃城（十九1-21），讓百姓明白神是樂意施恩的神。
現在神又頒佈爭戰的條例（1-20節），讓百姓領會神是為他們爭戰的神。
以色列是「祭司的國度」（出十九6），因此，申命記裏所提到的爭戰（二十1-20；二十一10-14；二十三9-14；二十四5；二十五17-19），都不是人自己發動的普通戰爭，而是神的百姓跟隨神爭戰、執行神的旨意，所以「祭司要到百姓面前宣告」神的心意（2節）。
神所發起的屬靈爭戰，不是為了承受應許、就是為了持守應許，所以神必然會負責「與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們」（2節）。
當時還沒有出現騎兵，「馬匹、車輛」（1節）指用馬拉的戰車，是當時最強大的重武器。埃及和迦南軍隊都有戰車（出十四9；書十一4），但以色列人只有步兵，到所羅門王的時候才有戰車（王上四26） 。
在一般人的眼裏，「馬匹、車輛」會讓人膽寒；但透過信心的眼光，「馬匹、車輛」卻讓人想起神把法老的「馬匹、車輛」投在海中（出十五19），因此更加剛強壯膽。
當我們「出去與仇敵爭戰的時候」（1節），如果只看自己、看環境，滿眼都是仇敵的「馬匹、車輛，並有比你多的人民」（1節），必然會灰心喪膽；惟有看到神的「同在」（1節），才能勝過人的「懼怕戰兢」（3節），因為「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華——我們神的名」（詩二十7）。
一切的屬靈爭戰都是神自己「與仇敵爭戰」（4節），我們只是跟着打掃戰場、享用神的得勝。
因此，在屬靈的爭戰中，首先應當學習不看環境、只看神，才能在爭戰的經歷中學習敬畏神、順服神、倚靠神。
【申二十5】「官長也要對百姓宣告說：“誰建造房屋，尚未奉獻，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去奉獻。」
【申二十6】「誰種葡萄園，尚未用所結的果子，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去用。」
【申二十7】「誰聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去娶。”」
【申二十8】「官長又要對百姓宣告說：“誰懼怕膽怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一樣。”」
【申二十9】「官長對百姓宣告完了，就當派軍長率領他們。」
「官長」（5節）是文官，負責招募軍兵。「軍長」（9節）是武將，負責率領軍隊。以色列人在立王之前，並沒有設立一支常備軍，而是在戰前臨時呼召百姓組成民兵。
「奉獻」（5節），指蓋好新房之後「行奉獻禮」。「尚未用所結的果子」（6節），是因為新栽的果樹要等到第五年才可以吃（利十九25）。「聘定了妻」（7節），已經成為合法夫妻，但一般要等一年之後才會「迎娶」（7節）。
「他可以回家去」（6、7、8節）原文的時態是命令式，意思是命令他回家，並不是讓人自己選擇。
屬靈的爭戰，由神自己負責「與仇敵爭戰」（4節），人只是跟隨、操練，並不依靠人多人少。因此，有兩種人可以免除兵役：
1. 神總是先讓人享用恩典，再投入爭戰。因此，還沒有享用恩典的人（5-7節），不必參加爭戰。
2. 神總是先讓人看見神的同在，再投入爭戰。因此，看不見神的同在、「懼怕膽怯」（8節）的人，沒有資格爭戰。
【申二十10】「『你臨近一座城、要攻打的時候，先要對城裏的民宣告和睦的話。」
【申二十11】「他們若以和睦的話回答你，給你開了城，城裏所有的人都要給你效勞，服事你；」
【申二十12】「若不肯與你和好，反要與你打仗，你就要圍困那城。」
【申二十13】「耶和華——你的神把城交付你手，你就要用刀殺盡這城的男丁。」
【申二十14】「惟有婦女、孩子、牲畜，和城內一切的財物，你可以取為自己的掠物。耶和華——你神把你仇敵的財物賜給你，你可以吃用。」
【申二十15】「離你甚遠的各城，不是這些國民的城，你都要這樣待他。」
「離你甚遠的各城」（15節），指迦南地以外的城市。
神帶領百姓去攻打這些城市，因為這些城的居民是神的仇敵。但神又吩咐「先要對城裏的民宣告和睦的話」（15節），因為屬靈的爭戰是要對付撒但、對付罪，而不是對付人。
我們在未信主之前，都是神的仇敵，在「我們作仇敵的時候」（羅五10），神也藉着福音向我們「宣告和睦的話」，給我們這些「作罪的奴僕」（羅六17）的人一條出路，讓我們能降服在神的權柄之下、事奉神，「既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕」（羅六18）。
神的仇敵若拒絕神「和睦的話」（10節），就是定意堅持抵擋神，所以甘心作撒但工具的「男丁」（13節）就要被消滅淨盡。
而「婦女、孩子、牲畜，和城內一切的財物」（14節）是可以接受神管理的，就被遷入神的百姓中間（二十一10-14）。
同樣，人若接受福音，就能「脫離黑暗的權勢」，被神「遷到他愛子的國裏」（西一13）；拒絕福音，就仍然留在滅亡裏。
百姓爭戰得勝，是支取神的得勝，預表基督「既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗着十字架誇勝」（西二15）。
而百姓分享戰利品，是享用神的得勝，預表「祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人」（弗四8）。
古代各國的戰爭，都是由勝利者擄掠敵方的人口、財物作為戰利品。一直到1949年，國際社會才制定了戰時保護平民的《日內瓦第四公約》不過並沒有效果。
「城裏所有的人都要給你效勞，服事你」，指成為藩屬國，要服勞役或進貢，這是古代的戰爭慣例。更殘忍的是，當時亞捫人要求以色列人先被挖出右眼，然後才能投降（撒上十一2 ）。
圖：牛腿刀（Khopesh）是中王國和新王國時期埃及軍隊的標誌性裝備，也是約書亞帶領以色列人與亞瑪力人爭戰、征服迦南時也使用這種刀。牛腿刀的形狀像牛腿，適合劈砍，主前2500-1300年在埃及和迦南地流行，早期用青銅製作，後期用鐵製作。
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【申二十16】「但這些國民的城，耶和華——你神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留；」
【申二十17】「只要照耶和華你神所吩咐的將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡，」
【申二十18】「免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華——你們的神。」
「這些國民的城」（16節），指迦南地的城市。
從亞伯拉罕到摩西的時代，神已經用了四百多年等待這些城的居民悔改（創十五16），但他們仍然拒絕離棄罪惡，已經惡貫滿盈。因此，神不再向他們「宣告和睦的話」（15節），他們只能等着被「滅絕淨盡」（17節）。
「滅絕淨盡 חָרַם חָרַם」原文的意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」（17節），表示要把得勝完全奉獻給神，作為神對惡貫滿盈的迦南人的審判。
迦南地的居民甘心作「撒但的差役」（林後十二7），如果留下他們，他們就會教唆百姓「學習一切可憎惡的事」（18節），以致整個民族得罪神、陷入死亡，破壞神的救贖計劃。
因此，百姓絕對不可以給魔鬼留地步，因為對「撒但的差役」的仁慈，就是對神的百姓的殘忍；正如對假先知的包容，就是對神的背叛（十三5）。
【申二十19】「『你若許久圍困、攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木；因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐。田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？」
【申二十20】「惟獨你所知道不是結果子的樹木可以毀壞、砍伐，用以修築營壘，攻擊那與你打仗的城，直到攻塌了。』」
古代圍城的軍隊砍伐樹木，目的是「修築營壘」（20節），製造「壘」（撒下二十15，即坡道）、「戍樓」（賽二十三13，即攻城臺）、「撞城錘」（結二十六9）等攻城器械。但即使圍城久攻不下，百姓也應當信靠神，不能不擇手段地砍伐果樹用來攻城。
因為神爭戰的目的是要對付撒但和「撒但的差役」，並不是破壞祂所創造的生態環境。神在創造的時候，就把果樹作為恩典賜給人（創一29），所以百姓不可「糟蹋」（19節）神所賞賜的。
屬靈的爭戰是神替我們爭戰，因此，不但動機要出於神、時間要等候神，方法也要根據神。
今天，當我們「為真道打那美好的仗」（提前六12）的時候，更要不住地提醒自己：不可倚靠人的血氣來爭戰，「因為爭戰的勝敗全在乎耶和華」（撒上十七47）。