美味讀經12月19日申17~18詩147~149章（詩147~149章）

美味讀經12月19日申17~18詩147~149章（詩147~149章）

詩147章

【詩一百四十七1】「你們要讚美耶和華！因歌頌我們的神為善為美；讚美的話是合宜的。」

「你們要讚美耶和華」（1節），原文就是「哈利路亞」。本篇以「哈利路亞」開始，又以「哈利路亞」結束。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「讚美」，「路」是祈使語氣，「亞 יָהּ/yä」是「耶和華」的簡稱。

「因歌頌我們的神為善為美；讚美的話是合宜的」（1節），可譯為「歌頌我們的神是美善的，因為祂是美好的，讚美祂是合宜的」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。讚美神，是人類的言語和歌聲的最佳運用。

詩篇中首次出現「哈利路亞」是一百零四35，以後出現在許多篇中。其中第一百一十三至一百一十八篇被稱為「哈利路詩篇」（Hallel Psalms），也稱為「埃及讚美詩 Egyptian Hallel」或「大讚美集」；第一百四十六至一百五十篇被稱為「哈利路亞詩篇」（Hallelujah Psalms），每篇的首尾均有「哈利路亞」，又稱為「小讚美集」。猶太會堂在每天的晨禱詩集（Pesukei dezimra）中使用「小讚美集」來讚美神。詩篇的最後五篇，每篇都以「哈利路亞」開始和結束。聖靈將這五篇安排在詩篇的最後部分，表明一切敬拜和禱告的終點，乃是對神的「讚美」。

【詩一百四十七2】「耶和華建造耶路撒冷，聚集以色列中被趕散的人。」

【詩一百四十七3】「祂醫好傷心的人，裹好他們的傷處。」

【詩一百四十七4】「祂數點星宿的數目，一一稱它的名。」

【詩一百四十七5】「我們的主為大，最有能力；祂的智慧無法測度。」

【詩一百四十七6】「耶和華扶持謙卑人，將惡人傾覆於地。」

2-6節是稱頌神恩典的救贖。

神允許有名無實的耶路撒冷被拆毀（耶一15；五十二14），也必「建造耶路撒冷」（2節），重建有名有實的新耶路撒冷（結四十2；啟二十一2）。

神允許悖逆的百姓被擄走（申二十九28），也必「聚集以色列中被趕散的人」（2節），重聚憂傷痛悔的百姓（申三十1-4）。

「祂醫好傷心的人」（3節），原文是「祂醫好破碎的心」（英文ESV譯本）。壓碎百姓的是神，打傷他們的是神，神不但管教、而且醫治（賽六十一1）。當百姓學到功課、靈裏憂傷痛悔的時候，神也必「醫好傷心的人，裹好他們的傷處」（3節）。

「祂數點星宿的數目，一一稱它的名」（4節），既是說神管理宇宙萬有，也是說神超越外邦偶像。因為古代中東各國普遍敬拜星象，把它們當作能左右命運的神明。

天上的星星比地上的人不知道多出多少倍，人類用最大的望遠鏡，也無法看透浩瀚無邊的宇宙，但神卻能「數點星宿的數目，一一稱它的名」，更何況自己名下的百姓呢？最不可思議的是，神竟然一手管理璀璨的群星，一手也撫慰破碎的心靈，「醫好傷心的人」、「扶持謙卑人，將惡人傾覆於地」（6節）。

祂不但能做偉大無窮的事（賽四十26、28），也願意做細緻微小的事，都是為着成就祂永恆至善的旨意，彰顯祂的榮耀。

圖：從死海旁邊的馬薩達磐石（Masada）仰望銀河。宇宙如此浩瀚，神也能「數點星宿的數目，一一稱它的名」（詩一百四十七4）。但更奇妙的是，這樣偉大的神祂竟然也顧念渺小的人，「醫好傷心的人，裹好他們的傷處」（詩一百四十七3）。

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【詩一百四十七7】「你們要以感謝向耶和華歌唱，用琴向我們的神歌頌。」

【詩一百四十七8】「祂用雲遮天，為地降雨，使草生長在山上。」

【詩一百四十七9】「祂賜食給走獸和啼叫的小烏鴉。」

【詩一百四十七10】「祂不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。」

【詩一百四十七11】「耶和華喜愛敬畏祂和盼望祂慈愛的人。」

7-11節是稱頌神全備的護理。

「慈愛 חֶסֶד/kheh’·sed」（11節）可譯為「不變的愛」（英文ESV譯本），是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。

「祂不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快」（10節），原文是「祂不喜悅馬的力，不喜愛人的腿」（英文ESV譯本）。

「馬的力、人的腿」分別代表戰車和步兵，比喻人的能力。無論是哪個時代，人類最先進的技術和最強大的能力，總是最優先地被用在戰爭和殺戮上。

神的護理無微不至，不但按時「為地降雨，使草生長在山上」（8節），甚至沒有忘記供應既不起眼、又不潔淨的「小烏鴉」（9節），更何況是分別為聖、按着神的形象被造的人呢？

神的恩典總是夠我們用的（林後十二9），我們應當「堅心倚賴」（賽二十六3）神的護理，憑信心「敬畏祂和盼望祂慈愛」（11節），而不是倚賴神以外的任何勢力或能力，好像祂缺少什麼（徒十七25）。

因為人倚賴什麼，就會把什麼當作偶像；人若倚靠自己的能力和才華，結果總是驕傲自誇、自取敗壞。

【詩一百四十七12】「耶路撒冷啊，你要頌讚耶和華！錫安哪，你要讚美你的神！」

【詩一百四十七13】「因為祂堅固了你的門閂，賜福給你中間的兒女。」

【詩一百四十七14】「祂使你境內平安，用上好的麥子使你滿足。」

12-14節是稱頌神所賜的安息。

「錫安」（12節）原來是耶路撒冷城南面的山丘，在大衛時代指「大衛城」（撒下五7；王上八1），後來也被用來指聖殿山（彌四2）以及整個耶路撒冷（賽十32），這裏用來代表神的百姓。

「門閂」（13節），代表神的保護。

「上好的麥子」（14節），代表物質的供應。

神所賜的安息，既沒有外患（13a）、也沒有內亂（14a），不但生養眾多（13b），而且物質豐富（14b）。

【詩一百四十七15】「祂發命在地；祂的話頒行最快。」

【詩一百四十七16】「祂降雪如羊毛，撒霜如爐灰。」

【詩一百四十七17】「祂擲下冰雹如碎渣；祂發出寒冷，誰能當得起呢？」

【詩一百四十七18】「祂一出令，這些就都消化；祂使風颳起，水便流動。」

【詩一百四十七19】「祂將祂的道指示雅各，將祂的律例典章指示以色列。」

【詩一百四十七20】「別國祂都沒有這樣待過；至於祂的典章，他們向來沒有知道。你們要讚美耶和華！」

15-20節是稱頌神所賜的話語。

「祂的話頒行最快」（15節），指神的話語最有效。

「祂一出令，這些就都消化」（18節），原文是「祂一發出話語，這些就都消化」（英文ESV譯本）。

神的話語不但能帶來寒冷，也能驅除寒冷。無論是大自然的四季交替，還是地上的邦國興衰、神百姓的被擄和回歸，都在神的計劃和管理之下。

「祂將祂的道指示雅各」（19節），原文是「祂將祂的話語指示雅各」（英文ESV譯本）。

「別國祂都沒有這樣待過；至於祂的典章，他們向來沒有知道」（20節），指在舊約時代，外邦人「與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神」（弗二12）。因此，神的百姓更應當珍惜神的話語、活出這話語的大能。

「你們要讚美耶和華」（20節），原文就是「哈利路亞」。

神的話語帶着巨大的能力（15-18節），但祂竟然把這樣大能的話語賜給了選民（19節）。

「雅各」（19節）本是一個詭詐的人，但神卻以慈愛和憐憫把他改變成「以色列」（19節），並且揀選他的後裔歸神「作祭司的國度，為聖潔的國民」 （出十九6），是為了向萬民見證神，成為「外邦人的光」（賽四十九6）。

因着這個揀選，以色列人所受的管教是大的，將來回轉時的榮耀也是大的（羅十一12），每一個基督徒都不應該向未信主的猶太人誇口（羅十一18）。

新約的信徒也都是不配的罪人，但卻蒙了神的揀選，領受了救恩的真理，就有責任向世人見證出來。所以保羅說：「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了」（林前九16）。

詩148章

【詩一百四十八1】「你們要讚美耶和華！從天上讚美耶和華，在高處讚美祂！」

【詩一百四十八2】「祂的眾使者都要讚美祂！祂的諸軍都要讚美祂！」

「你們要讚美耶和華」（1節），原文就是「哈利路亞」。本篇以「哈利路亞」開始，又以「哈利路亞」結束。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「讚美」，「路」是祈使語氣，「亞 יָהּ/yä」是「耶和華」的簡稱。

詩篇中首次出現「哈利路亞」是一百零四35，以後出現在許多篇中。其中：

第一百一十三至一百一十八篇被稱為「哈利路詩篇」（Hallel Psalms），也稱為「埃及讚美詩 Egyptian Hallel」或「大讚美集」；

第一百四十六至一百五十篇被稱為「哈利路亞詩篇」（Hallelujah Psalms），每篇的首尾均有「哈利路亞」，又稱為「小讚美集」。

猶太會堂在每天的晨禱詩集（Pesukei dezimra）中使用「小讚美集」來讚美神。詩篇的最後五篇，每篇都以「哈利路亞」開始和結束。

聖靈將這五篇安排在詩篇的最後部分，表明一切敬拜和禱告的終點，乃是對神的「讚美」。

1-6節是呼籲一切受造之物「從天上」（1節）讚美神。

「祂的眾使者」（2節），指眾天使。

「祂的諸軍」（2節），既可以指眾天使，也可以指天上的星宿。

【詩一百四十八3】「日頭月亮，你們要讚美祂！放光的星宿，你們都要讚美祂！」

【詩一百四十八4】「天上的天和天上的水，你們都要讚美祂！」

大部分古代文明都敬拜日月星宿，許多現代人也熱衷於星相迷信，但聖經早已啟示，「日頭月亮、放光的星宿」（3節）只是受造之物，並不能左右人的命運。

「天上的天」（4節）指最高層的天、最外層的宇宙（申十14；王上八27 ）。

「天上的水」（4節）指天空的雲，是雨水的來源。

【詩一百四十八5】「願這些都讚美耶和華的名！因祂一吩咐便都造成。」

【詩一百四十八6】「祂將這些立定，直到永永遠遠；祂定了命，不能廢去（或譯：越過）。」

詩人呼籲天上的一切受造之物「都讚美耶和華的名」（5a），因為這些都是神所創造的（5b）。

天上的星宿和我們一樣，都是「因祂一吩咐便都造成」（5b），位置也是神所「立定，直到永永遠遠」（6a），並沒有左右人類命運的能力。所以我們既不應敬拜天使，也不該敬拜星宿、迷行星相，只可敬拜創造這一切的神。

神不單藉着祂的話「創造諸世界」（來一2），也「用祂權能的命令托住萬有」（來一3）。「祂定了命，不能廢去」（6b），宇宙就按照神所定的自然規律有序運行，不能越過神所定的界線。

【詩一百四十八7】「所有在地上的，大魚和一切深洋，」

【詩一百四十八8】「火與冰雹，雪和霧氣，成就祂命的狂風，」

【詩一百四十八9】「大山和小山，結果的樹木和一切香柏樹，」

【詩一百四十八10】「野獸和一切牲畜，昆蟲和飛鳥，」

【詩一百四十八11】「世上的君王和萬民，首領和世上一切審判官，」

【詩一百四十八12】「少年人和處女，老年人和孩童，都當讚美耶和華！」

7-12節是呼籲一切受造之物「在地上」（7節）讚美神。

「大魚」（7節）原文是「海怪、龍、蛇」。「深洋」（7節）在古代中東文化中代表混沌、不可控制的力量。但只要是受造之物，無論在人看來有多麼邪惡可怕、難以控制，它們「都當讚美耶和華」（12節）！

「火」（8節）指閃電。

「所有在地上的」（7節）受造之物都能讚美神，只有按着神的形象被造的人，卻生來就拒絕敬拜神。

因為人在墮落之後，濫用了神所賜的自由意志，「他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙」（羅一21-22）。

因此，若要形形色色的世人聯合在一起讚美神（11-12節），惟一的可能就是基督再來、經歷了救贖的人都定睛在神的身上。

【詩一百四十八13】「願這些都讚美耶和華的名！因為獨有祂的名被尊崇；祂的榮耀在天地之上。」

【詩一百四十八14】「祂將祂百姓的角高舉，因此祂（或譯：祂使）一切聖民以色列人，就是與祂相近的百姓，都讚美祂！你們要讚美耶和華！」

13-14節是呼籲天地之間一切受造之物（13節）和神的選民（14節）一同讚美神。

「祂將祂百姓的角高舉」（14節），可譯為「祂已經為祂的百姓高舉一角」（英文ESV、NASB、NIV譯本），指神為祂的百姓興起「拯救的角」（路一69），也就是彌賽亞君王。

「你們要讚美耶和華」（14節），原文就是「哈利路亞」。

詩人呼召天上的星宿讚美神，是根據它們被造的事實，「因祂一吩咐便都造成」（5節）；但呼籲神的百姓來讚美神，是根據人的理性對神的啟示所當有的回應，「因為獨有祂的名被尊崇；祂的榮耀在天地之上」（13節）。

神的榮耀在自然界的顯明，就是自然規律（6節），但在祂百姓中的顯明，卻是救贖之愛（14節）。

本篇呼籲一切受造之物「從天上」（1節）、「在地上」（7節）讚美「天地之上」（13節）的神。這呼召首先向靈界的天使發出（1-2節），然後從物質界的諸天（3-6節）降到全地（7-10節），接着呼喚管理全地（創一26）的人類（11-13節），最後臨到神的選民（14節），絲毫不提罪惡、審判或刑罰。

這就像新天新地的光景，「不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了」（啟二十一4），一切受造之物都得以「脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀」（羅八22），天地之間只剩下了感謝和讚美。

讚美的頂點是神的百姓「與祂相近」（14節），這也是整個救贖計劃的終點：「看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神」（啟二十一3）。

詩149章

【詩一百四十九1】「你們要讚美耶和華！向耶和華唱新歌，在聖民的會中讚美祂！」

「你們要讚美耶和華」（1節），原文就是「哈利路亞」。本篇以「哈利路亞」開始，又以「哈利路亞」結束。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「讚美」，「路」是祈使語氣，「亞 יָהּ/yä」是「耶和華」的簡稱。

詩篇中首次出現「哈利路亞」是一百零四35，以後出現在許多篇中。其中第一百一十三至一百一十八篇被稱為「哈利路詩篇」（Hallel Psalms），也稱為「埃及讚美詩 Egyptian Hallel」或「大讚美集」；第一百四十六至一百五十篇被稱為「哈利路亞詩篇」（Hallelujah Psalms），每篇的首尾均有「哈利路亞」，又稱為「小讚美集」。猶太會堂在每天的晨禱詩集（Pesukei dezimra）中使用「小讚美集」來讚美神。詩篇的最後五篇，每篇都以「哈利路亞」開始和結束。聖靈將這五篇安排在詩篇的最後部分，表明一切敬拜和禱告的終點，乃是對神的「讚美」。

「新歌」（1節）不單是指歌的內容和形式是新的，而且是指歌唱的心靈是新的。即使是最新的流行歌曲，也可能是有口無心的「舊歌」；即使是最古老的詩篇，也可以成為從更新的心靈裏發出的「新歌」。

神對我們的恩典和帶領，每早晨都是新的（哀三23）；我們對神的經歷和體會，每天也是新的；而每次敬拜時湧出的感謝和讚美，更應當是新的。同樣的歌詞和曲調，若是調和着內心新的感謝與讚美，就會成為我們的「新歌」。而到了救贖計劃完成的時候，天上的眾聖徒更要「唱新歌」（啟五9）。

【詩一百四十九2】「願以色列因造他的主歡喜！願錫安的民因他們的王快樂！」

【詩一百四十九3】「願他們跳舞讚美祂的名，擊鼓彈琴歌頌祂！」

【詩一百四十九4】「因為耶和華喜愛祂的百姓；祂要用救恩當作謙卑人的妝飾。」

【詩一百四十九5】「願聖民因所得的榮耀高興！願他們在床上歡呼！」

2-5節是稱頌神的救恩。前一篇是呼召天地之間所有的受造物來讚美神，最後才提到神的百姓（一百四十八14），而本篇則是單單呼籲得救的百姓來讚美作王的神（2節；啟十九6）。

「跳舞」（3節），指表達內心喜悅的肢體動作，而不是刻意編排的表演或自我陶醉的娛樂。

「救恩」（4節），指神最後的得勝。

「在床上歡呼」（5節），可能指百姓得享安息，夜間不再憂愁懼怕（六6；六十三5-6）；也可能指百姓在神的得勝筵席中坐席頌讚（賽二十五6）。

【詩一百四十九6】「願他們口中稱讚神為高，手裏有兩刃的刀。」

【詩一百四十九7】「為要報復列邦，刑罰萬民。」

【詩一百四十九8】「要用鏈子捆他們的君王，用鐵鐐鎖他們的大臣；」

【詩一百四十九9】「要在他們身上施行所記錄的審判。祂的聖民都有這榮耀。你們要讚美耶和華！」

6-9節是稱頌神的審判。

「兩刃的刀」（6節）、「報復、刑罰」（8節）、「鏈子、鐵鏈」（8節）都是形容施行審判、治理世界。

當神把以色列人領進應許之地的時候，百姓有分於參與對迦南人的審判；當基督把教會領進千年國度的時候，信徒也將有分於參與對世界的審判（啟十九14；太十九28）和治理（但七22），「豈不知聖徒要審判世界嗎」（林前六2）？

「要用鏈子捆他們的君王，用鐵鏈鎖他們的大臣」（8節），正是對外邦仇敵擄掠百姓的報應（代下三十三11）。

「你們要讚美耶和華」（9節），原文就是「哈利路亞」。

「所記錄的審判」（9節），指神已經判決、必須執行的刑罰。

教會的手中既有用來讚美的「鼓」和「琴」（3節），也有用來爭戰的「兩刃的刀」（6節），就是神的道（來四12），「可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了」（林後十4-5）；更有用來擄掠的「鏈子」和「鐵鏈」，可以「將人所有的心意奪回，使他都順服基督」（林後十5）。

當基督再來的時候，「祂的聖民都有這榮耀」（9節）參與審判。因此，每個自稱信主的人都當在神面前反省：我們現在所做的，是順從聖靈、預備作王（提後二12；啟二十6），將來參與審判；還是順從肉體、彼此相爭（林前六1-8），將來被主審判呢？