美味讀經12月18日申15~16詩144~146章（申15~16章）

美味讀經12月18日申15~16詩144~146章（申15~16章）

申15章

【申十五1】「『每逢七年末一年，你要施行豁免。」

【申十五2】「豁免的定例乃是這樣：凡債主要把所借給鄰舍的豁免了；不可向鄰舍和弟兄追討，因為耶和華的豁免年已經宣告了。」

【申十五3】「若借給外邦人，你可以向他追討；但借給你弟兄，無論是什麼，你要鬆手豁免了。」

「每逢七年末一年」（1節）直譯是「每逢七年的結束」，猶太人認為是「七年最後一天太陽下山時」。「豁免」（1節）原文是「免除債務」，字根是「鬆開、放下 שָׁמַט」。「耶和華的豁免年」也就是每七年一次休耕土地的「安息年」（利二十五6），這一年「要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的」（出二十三11）。「不耕不種」原文就是「豁免 שְׁמִטָּה」的字根「鬆開、放下 שָׁמַט」，表明地是屬神的（利二十五23），而百姓一切的所有也是屬神的，所以我們應當學習在該放下的時候放下。

「耶和華的豁免年」（2節）原文是「耶和華的豁免」。每逢七年的最後一天是「耶和華的豁免」，神讓祂的百姓此時彼此免除債務，是要讓所有的人都能體會到，神的心意是「豁免」人，使人可以長久地享用恩典；也讓人學習承認自己一切的所有都是屬神的，所以要照着「耶和華的豁免」來鬆開、放下。

「弟兄」（3節）指以色列人，即一同蒙恩的立約百姓。既然神已經給弟兄鬆開了生命的捆綁，我們也應當學習幫助弟兄鬆開生活的捆綁，與他們同享安息；既然我們一切的所有都是神白白賜下的恩典，我們也應當學習白白地與弟兄分享恩典。因此，「借給你弟兄，無論是什麼，你要鬆手豁免了」（3節）。不肯「鬆手豁免」（3節）弟兄的人，是不懂得恩典的人，也就沒有條件長久地享用恩典。

「向他追討」（3節）原文是「向外邦人施壓」，「鬆手豁免」（3節）原文是「手向弟兄鬆開」。「若借給外邦人，你可以向他追討」（3節），是根據公平的原則；而向弟兄「鬆手豁免」，是根據恩典的原則。神並沒有教導信徒毫無原則地慷慨施捨，甚至用慈善救濟、社會福利來代替福音。因為「耶和華的豁免」是神的恩典，並非人配得的社會福利制度。因此，人首先要接受恩典，然後才有條件接受神鬆開的手；人若拒絕福音、不肯接受神白白的恩典，就沒有條件接受神所鬆開的手，只能按着公平的原則繼續活在自己造成的壓力下。

【申十五4~5】「你若留意聽從耶和華——你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了（在耶和華——你神所賜你為業的地上，耶和華必大大賜福與你。）」

【申十五6】「因為耶和華——你的神必照祂所應許你的賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸；你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你。」

「你必借給許多國民，卻不至向他們借貸；你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你」（6節），意思是以色列在國際貿易中將擁有經濟優勢。

以色列位於古代中東重要的國際貿易路線「沿海大道 Via Maris」上，在地中海和紅海都有出海口，後來所羅門王從貿易中得益，以致他的「財寶與智慧勝過天下的列王」（王上十23）。

神的百姓接受神的權柄，才有條件接受神的祝福；百姓若「謹守遵行」（4節）豁免年的命令，「就必在你們中間沒有窮人了」（4節）。這不是因為百姓彼此豁免債務，就可以均貧富、實現福利社會；而是因為百姓若肯「鬆手豁免」（3節），表明他們已經學會了享用恩典，所以神「必大大賜福」（5節）於他們，讓他們能享用更多的恩典。

只有懂得分享恩典的人，才是懂得享用恩典的人。在世人看來，豁免別人的債務會給自己帶來損失。但在神百姓的經歷中，豁免別人的債務卻是蒙神「大大賜福」（5節）的途徑。

因為神正是要藉着祂的百姓向弟兄「鬆手」（3節），在萬民中顯明祂的豁免和豐富，所以神的百姓越「鬆手豁免」，神就越「大大賜福」。

圖：古埃及新王國時期（主前1570-1070年）的國際貿易路線和貨物。以色列位於貿易路線的中心，在所羅門的時代因着貿易變得很富有。以色列人借貸給外邦人，通常是因為貿易。古代中東國家經濟的兩大基礎是自然資源（農業、伐木、礦業）和貿易。埃及和美索不達米亞的君王、富人以金、銀、寶石、香料等形式提供風險資本給商人，或用商船沿地中海航道前往塞浦路斯、克里特、邁錫尼，或用商船沿紅海航道前往阿拉伯、非洲和印度，或在陸地組成商隊長途販運，預期的最低投資利潤是百分之百。他們也在耕種季節向農人提供種子和農具。農夫若在某年歉收，往往需要倚靠借貸才能供應來年的生活和耕種所需；若是多年歉收，就可能需要抵押田地、出賣妻兒，甚至自己淪為債奴。這些借貸通常都會收取利息，漢謨拉比法典（Code of Hammurabi）中就包括許多管制利率的內容。

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【申十五7】「『在耶和華——你神所賜你的地上，無論哪一座城裏，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍着心、揝着手不幫補你窮乏的弟兄。」

【申十五8】「總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。」

【申十五9】「你要謹慎，不可心裏起惡念，說：“第七年的豁免年快到了”，你便惡眼看你窮乏的弟兄，什麼都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。」

【申十五10】「你總要給他，給他的時候心裏不可愁煩；因耶和華——你的神必在你這一切所行的，並你手裏所辦的事上，賜福與你。」

神的百姓借貸給弟兄，目的不是為了投資、也不是為了錦上添花，而是為了「幫補你窮乏的弟兄」（7節），學習分享神的恩典，所以不可收取利息（二十三19-20；出二十二25）。即使「第七年的豁免年快到了」（9節），借出去的收不回來，也要甘心樂意地給他，「給他的時候心裏不可愁煩」（10節）。

人越肯白白分享自己所有的，表明我們越懂得「作神百般恩賜的好管家」（彼前四10），神就越會把更多的恩典交給我們來管理：祂「必在你這一切所行的，並你手裏所辦的事上，賜福與你」（10節）。

神的百姓若在弟兄有需要的時候，「惡眼看你窮乏的弟兄，什麼都不給他」（9節），就得罪了神，「罪便歸於你了」（9節）。因為「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢」（約壹三17）？

人越注意保護自己的所有，結果越會失去自己的已有，因為這就堵住了神在他身上賜福的管道；只有「好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤」（箴言十一25）。

【申十五11】「原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：“總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。”』」

「原來那地上的窮人永不斷絕」（11節）原文是「因為那地上的窮人永不斷絕」。「困苦窮乏」（11節）是人離棄神的產物，在伊甸園的時候，人並不知道什麼叫「困苦窮乏」；人離棄了神以後，「困苦窮乏」就在人間「永不斷絕」。

神的百姓若肯接受神的權柄，「向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手」（11節），神也就向人鬆手，讓我們中間不再有「窮乏的弟兄」（7節）。但以色列人都是亞當的後裔，憑着肉體並不能「謹守遵行」（4節）神的命令，所以在應許之地的窮人也「永不斷絕」。然而神正是要藉着「那地上的窮人永不斷絕」，讓祂的百姓學習分享、感恩。

應許之地「乃是有山有谷、雨水滋潤之地，是耶和華——你神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華——你神的眼目時常看顧那地」（十一11-12），百姓「在那地不缺食物，一無所缺」（八9）。

神的恩典是足夠的，百姓中間若出現了「困苦窮乏的弟兄」（11節），一定是人出了問題，所以神要求百姓學習分享恩典，學習自己解決他們中間出現的「困苦窮乏」：讓有餘的去學習補別人的不足（8節；林後八14），剛強的去學習扶助別人的軟弱（帖前五14）。

但神的心意並不是讓「窮人」（7節）習慣於接受幫助、白吃白喝，所以又吩咐「若有人不肯做工，就不可吃飯」（帖後三10）。

因此，我們不可「塞住憐恤的心」（約壹三17），在弟兄有困難的時候必須「向他鬆開手」、「補他的不足」（8節）；但「白給」並不是幫助弟兄最好的方法，應當「照他所缺乏的借給他」（8節），有借有還，只有到了「耶和華的豁免年」（2節）才免除債務。

然而我們一旦借出去了，就不要指望「如數收回」（路六34），因為借出去的本來就是神的恩典，收回來的更是神的恩典，兩樣都是我們不配得的。

所以主耶穌說：「你們若借給人，指望從他收回，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子，因為祂恩待那忘恩的和作惡的」（路六34-35）。

【申十五12】「『你弟兄中，若有一個希伯來男人或希伯來女人被賣給你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。」

此時是主前15世紀，人類的古文明普遍實行奴隸制（創十二16）。聖經並不主張奴隸制，但也沒有取消奴隸制。

因為天國的重點是人「不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕」（加四8），所以要改變人做奴僕的地位，不能倚靠改變地上的制度。

雖然現代社會已經沒有奴隸制，但我們照樣成為名利的奴僕、情慾的奴僕、房奴、車奴、遊戲奴…，「因為人被誰制伏就是誰的奴僕」（彼後二19）。

因此，神的救法不是改良地上的制度，而是讓祂的兒子「取了奴僕的形象，成為人的樣式」（腓二7），「報告神悅納人的禧年」（路四18），讓「我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」（羅六6），因真理而「得以自由」（約八32），因此甘心成為「順命的奴僕」（羅六16）、「義的奴僕」（羅六18）、「神的奴僕」（羅六22）。

以色列人將自己賣作奴僕，原因是因為窮困（利二十五39）或者債務（出二十二3）。

神在律法中已經為弱者做了許多周詳的安排，「你若留意聽從耶和華——你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了」（4-5節）。

因此，以色列人如果陷入饑荒、貧困，甚至要賣掉自己，大都是百姓離棄神、不謹守律法，以致招惹神管教的結果。

當時的人一旦成為奴隸，就永遠是奴隸，就像人一次被罪捆綁，就永遠無法脫離罪的轄制。但神並不甘心祂所揀選的人永遠活在管教中、永遠作奴隸。正如每一個新約信徒都「不是奴僕，乃是兒子了」（加四7），「是重價買來的，不要作人的奴僕」（林前七23），「所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制」（加五1），不可再被罪惡、教條所捆綁，叫我們再「作奴僕」（加二4）。

神允許在祂的百姓中間像世人那樣存在奴隸，但神又不允許祂的百姓像世人那樣對待奴隸（出二十一2-11；利二十五39-55），而是要求「不可嚴嚴地轄管他」（利二十五43）。因為神允許祂的百姓被暫時賣為奴僕還債（利二十五39；出二十3），是為了管教他們，讓他們能學習「敬畏你的神」（利二十五43），並且體會自由的寶貴，而不是讓神的百姓互相轄制。

神要藉着奴隸制顯明人作為「罪的奴僕」（約八34）的事實，也要藉着禧年啟示神讓「受壓制的得自由」（路四18）的方法。因此，「你們作主人的，要公公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天上」（西四1）。

神的百姓是屬神的，已經被神「從埃及地領出來」（利二十五42）得了自由，所以「不可賣為奴僕」（利二十五42）。「若有一個希伯來男人或希伯來女人被賣給你」（12節），實際上是簽訂「六年」的僱工合同（12節；利二十五40；出二十一2），並不像其他國家的奴隸，只被看作工具和財產，而是被當作人對待，享有安息日（五14）和安息年（利二十五6）的權利，「到第七年」（12節）便可重獲自由。

如果禧年先到了，希伯來奴僕也可以提前獲得自由（利二十五41），「他兒女」也可以恢復自由（利二十五41）。

但外邦僕婢卻要世世代代終生作奴僕，不能被贖，禧年也不能得自由。這預表人若不信主，就將被隔絕在神的救恩之外，所以到了禧年也不能擺脫罪和死亡的轄制，「一生因怕死而為奴僕」（來二15）。

【申十五13】「你任他自由的時候，不可使他空手而去，」

【申十五14】「要從你羊群、禾場、酒醡之中多多地給他；耶和華——你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給他。」

【申十五15】「要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華——你的神將你救贖；因此，我今日吩咐你這件事。」

希伯來人賣身為奴，大都是因為債務問題。如果奴隸空手得自由，可能很快又會因為貧困而再次欠債淪為奴隸。因此，神要求主人從自己的「羊群、禾場、酒醡之中，多多地給他」（14節），讓得自由的奴隸豐豐富富地出去，能脫離貧困、不再繼續為奴。

這個條例正表明了神救恩的實際。神的救恩是要把我們從撒但和罪惡的權柄下釋放出來，但如果我們恢復自由、離開埃及的結局是餓死在曠野，或者被迫回到埃及再次為奴，這救贖就不叫恩典，這福音就不是「神的大能」（羅一16）。

所以，神的救恩不但是「叫那受壓制的得自由」（路四18），並且「在祂裏面也得了豐盛」（西二10）；不但是「叫羊得生命」，並且將「得的更豐盛」（約十10）；不但是「靠聖靈入門」（加三3），也將靠聖靈成全。

神對主人的旨意是：「耶和華——你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給他」（14節）。人只有看見自己一切的所有都是神的恩典，才有可能以感恩的心與別人分享恩典，學習作恩典的好管家。

因此，神要百姓記念自己「在埃及地作過奴僕」（15節）的經歷，體會作奴僕的痛苦，也體會恩典和救贖的寶貴。凡是真正認罪悔改的信徒，都會有「在埃及地作過奴僕」的痛苦體驗，因此才能體恤軟弱的弟兄、用愛心幫助弟兄得自由和釋放。

【申十五16】「他若對你說：“我不願意離開你”，是因他愛你和你的家，且因在你那裏很好，」

【申十五17】「你就要拿錐子將他的耳朵在門上刺透，他便永為你的奴僕了。你待婢女也要這樣。」

【申十五18】「你任他自由的時候，不可以為難事，因他服事你六年，較比僱工的工價多加一倍了。耶和華——你的神就必在你所做的一切事上賜福與你。』」

穿耳的儀式象徵順服（出二十九20；詩四十6），肉體甘心接受對付；將耳朵「在門上刺透」（17節）象徵放棄自由，永遠留在主人的家中。參見出二十一3-6註解，申命記增加了「你待婢女也要這樣」（17節）。

人的天性都是願意要恩典，卻不願意要賜恩典的主。但這位奴僕經歷了恩典以後，卻願意選擇用自由去換取恩典，原因是因為「愛」：「因他愛你和你的家，且因在你那裏很好」（16節），所以甘心樂意地留在主人家中，維持與恩典之主的關係，繼續在愛中享用恩典。

他從前是因着生活所迫作奴僕，現在卻是因着愛作奴僕；從前是被迫暫時服事主人，現在卻是主動「永為你的奴僕」（17節）。

被基督的寶血所買贖、享用過神的恩典的人，並不是都願意把自己的主權交給主，一生活在主的權柄下；只有愛神的人，才會因着愛「作了神的奴僕」（羅六22），甘心樂意地永遠事奉神。

從前是無可奈何地做奴僕，如今是心甘情願做奴僕；從前是做人的奴僕，如今是做愛的奴僕。而主接受我們作祂的奴僕，與其說是要人去服事祂，不如說是要人去分享祂裏面一切的豐盛（西二9-10）、繼續在愛中享用恩典。

神對主人的旨意是：當主人甘心樂意地「任他自由的時候」（18節），「神就必在你所做的一切事上賜福與你」（18節）。今天，我們如果在心裏赦免了弟兄、釋放了弟兄，神也必定賜福與我們，因為我們從此可以坦然地禱告：「免我們的債，如同我們免了人的債」（太六12）。

「較比僱工的工價多加一倍了」（18節），意思是奴隸的成本只有僱工的一半。

主前18世紀的漢謨拉比法典（Code of Hammurabi）記載，當時一個男奴隸的價格是三十舍客勒銀子，女奴隸是二十舍客勒銀子。而主前1930年左右的蘇美爾伊施嫩納法典（Laws of Eshnunna）第11條記載，當時僱工每月的工資是1舍客勒銀子加口糧，六年工資是七十二舍客勒。

【申十五19】「『你牛群羊群中頭生的，凡是公的，都要分別為聖，歸耶和華你的神。牛群中頭生的，不可用它耕地；羊群中頭生的，不可剪毛。」

【申十五20】「這頭生的，你和你的家屬，每年要在耶和華所選擇的地方，在耶和華——你神面前吃。」

當神帶領以色列人出埃及的時候，擊殺了埃及地所有頭生的人和牲畜，卻以羔羊的血保護了以色列人一切頭生的，所以以色列人應當把「一切頭生的公牲畜獻給耶和華為祭」（出十三11-15），「分別為聖」（19節）歸給神，不可做任何其它的用途。

在曠野裏，頭生的公牲畜必須在出生後第八天獻給神（出二十二30），祭牲還比較小，所以祭肉歸祭司所有（民十八18）。

但進入應許之地以後，百姓居住的地點可能離「耶和華所選擇的地方」（20節）比較遠，所以改成一年之內都可以去，那時頭生公牲畜長大了，祭肉可以「和兒女、僕婢，並住在你城裏的利未人」（十二18）一起分享。

【申十五21】「這頭生的若有什麼殘疾，就如瘸腿的、瞎眼的，無論有什麼惡殘疾，都不可獻給耶和華——你的神；」

【申十五22】「可以在你城裏吃；潔淨人與不潔淨人都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。」

【申十五23】「只是不可吃它的血；要倒在地上，如同倒水一樣。』」

有殘疾的頭生公牲畜不可以用來獻祭，但還是屬於神，所以必須在自己的城裏和眾人分享。因為不是獻祭，所以「潔淨人與不潔淨人都可以吃」（22節），與打獵得來、不能用於獻祭的「羚羊與鹿」（22節）一樣對待。但也因為不是獻祭，沒有祭司在場監督，所以尤其要注意「不可吃它的血」（23節；十二16、24）。

無論是豁免年免除債務（1-11節）、第七年釋放希伯來奴隸（12-18節），還是每年奉獻頭生的公牲畜（19-23節），都是要人學習白白地放下自己的所有。

這樣的制度在「地上的萬民」（十四2）看來，並不符合「公平交易」的原則，但神正是要藉着這樣不合常理的命令，使祂的百姓「與地上的萬民有分別」（出三十三16）。

因為人只有認識到自己一切的所有都是神白白的恩典，才會看重賜恩典的神過於看重恩典，學習甘心放下自己的所有，「白白地得來，也要白白地捨去」（太十8）。

神並不是要人靠着自己的努力做到「白白地捨去」（太十8），而是不住地用恩典來引導人（4-6、10、14、18節），讓人在恩典中更深地認識恩典。我們越是認識恩典，就越肯白白地放下自己的所有；而我們越肯讓恩典從自己的身上流出，神就越會把更多的恩典交給我們來管理，將來祂必對我們說：「你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂」（太二十五21）。

申16章

【申十六1】「『你要注意亞筆月，向耶和華——你的神守逾越節，因為耶和華——你的神在亞筆月夜間領你出埃及。」

【申十六2】「你當在耶和華所選擇要立為祂名的居所，從牛群羊群中，將逾越節的祭牲獻給耶和華——你的神。」

神已經在西奈山下設立了七個「耶和華的節期」（利二十三2）。現在摩西不是教導百姓怎樣過節，而是強調百姓進入應許之地以後，「一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華——你神所選擇的地方朝見祂」（16節）。

「逾越節」（1節）的時間是現代陽曆的三、四月間，逾越節的起源參見出十二1-49和出十三3-10註解，守節的條例參見利二十三5-8註解，獻祭的內容參見民二十八16-25註解。

「你要注意亞筆月」（1節）原文是「你要謹守亞筆的月朔」，因為亞筆月十四日的 「逾越節」是以色列人一年之中的第一個節期，預表神救恩工作的起頭。

「逾越節」是紀念以色列人出埃及，而以色列人出埃及的歷史正預表新約信徒的得救經歷。人要到神那裏去，首先就要接受「逾越節」所預表的救恩。

逾越節羊羔的死釋放了在埃及為奴的以色列人，基督就是逾越節的羔羊（約十九36），祂在十字架上的死，也釋放了我們這些在罪惡和死亡轄制下的人。

【申十六3】「你吃這祭牲，不可吃有酵的餅；七日之內要吃無酵餅，就是困苦餅——你本是急忙出了埃及地——要叫你一生一世記念你從埃及地出來的日子。」

【申十六4】「在你四境之內，七日不可見面酵，頭一日晚上所獻的肉，一點不可留到早晨。」

【申十六5】「在耶和華——你神所賜的各城中，你不可獻逾越節的祭；」

【申十六6】「只當在耶和華——你神所選擇要立為祂名的居所，晚上日落的時候，乃是你出埃及的時候，獻逾越節的祭。」

【申十六7】「當在耶和華——你神所選擇的地方把肉烤了吃（烤：或譯煮），次日早晨就回到你的帳棚去。」

【申十六8】「你要吃無酵餅六日，第七日要向耶和華——你的神守嚴肅會，不可做工。』」

「除酵節」（16節）緊接着「逾越節」（2節），「七日之內要吃無酵餅」（3節），又叫「無酵節」（利二十三6），代表將罪從生活裏徹底清除，追求過聖潔的生活。

「因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅」（林前五8）。

猶太人把「除酵節」看為「逾越節」的一部分，整個節期是7天，「逾越節」只是序幕，而「除酵節」才是內容。

因為神的拯救不是停在工作的開始，而是要成就拯救的目的，把神的性情恢復在人的身上，所以首先必須有「逾越節」的救贖，脫離罪惡和死亡的轄制；然後一定要有「除酵節」的成聖，擺脫罪惡和死亡的影響。

經過「逾越節」的人必須立刻進入「除酵節」，享用救恩的人也應該立刻追求聖潔的生活，因為「非聖潔沒有人能見主」（來十二14）。

「回到你的帳棚去」（7節），意思是回到守節期間暫時居住的地方。以色列人在埃及地是在家中守逾越節（出十二3-10），在曠野是在帳棚裏守節（民九2），但進入應許之地以後，必須在「耶和華所選擇要立為祂名的居所」（2、6、7節）守節。

整個逾越節的節期是七天，加上往返路程，最多大約要離開家十四天。所以摩西特別提醒百姓，不可為了人的方便，在本城「獻逾越節的祭」（5節）。

【申十六9】「『你要計算七七日：從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。」

【申十六10】「你要照耶和華——你神所賜你的福，手裏拿着甘心祭，獻在耶和華——你的神面前，守七七節。」

【申十六11】「你和你兒女、僕婢，並住在你城裏的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華——你神所選擇立為祂名的居所，在耶和華——你的神面前歡樂。」

【申十六12】「你也要記念你在埃及作過奴僕。你要謹守遵行這些律例。』」

「七七節」（10節）又被稱為「收割節」（出二十三16）。猶太人按舊約稱之為「七七節」（Shavuot），並認為這是神在西奈山頒佈十誡的日子（出二十1），所以在「七七節」慶祝神在西奈山賜下妥拉。希臘文七十士譯本譯為「五旬節」（Pentecost），「五旬節」也是主耶穌復活後的第五十天，聖靈在這一天澆灌下來（徒二1-4），正式開始了新約的教會。

「七七節」的條例參見利二十三15-22註解，獻祭的內容參見民二十八26-31註解。

「七七節」是「收割初熟麥子的時候」（出三十四22；民二十八26）。從「逾越節」到「七七節」之間的五十天，是迦南地的收割季節。氣候溫和的平原，大麥在陽曆四月成熟，小麥稍晚一點；而在氣候稍冷的山地，則要等到五月底、六月初開始收割。因此，當百姓在「七七節」收割完莊稼之後，就要在神面前學習感恩、歡樂。

「甘心祭」（10節）指百姓甘心獻的平安祭（利七16），可以和眾人一起感恩分享。「手裏拿着甘心祭」（10節）原文是「手裏有足夠的甘心祭」，要足夠和眾人一起分享。

同樣，摩西在這裏所強調的，是進入應許之地以後，每年的「七七節」必須到「神所選擇立為祂名的居所」（11節），與「兒女、僕婢，並住在你城裏的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦」一起感恩、分享和喜樂（11節）。

【申十六13】「『你把禾場的穀、酒醡的酒收藏以後，就要守住棚節七日。」

【申十六14】「守節的時候，你和你兒女、僕婢，並住在你城裏的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦，都要歡樂。」

【申十六15】「在耶和華所選擇的地方，你當向耶和華——你的神守節七日；因為耶和華——你神在你一切的土產上和你手裏所辦的事上要賜福與你，你就非常地歡樂。」

「住棚節」（13節）又被稱為「收藏節」（出二十三16），在陽曆九、十月間，是一年農業工作的結束，古代以色列人從初熟節到五旬節收割莊稼，五旬節之後收取葡萄，收完葡萄以後慶祝住棚節。

住棚節預表與神同在（利二十三43）和進入國度的歡樂。「住棚節」的條例參見利二十三33-43註解，獻祭的內容參見民二十九12-39註解。

同樣，摩西在這裏所強調的，是進入應許之地以後，每年的「住棚節」必須到「在耶和華所選擇的地方」（15節），與「兒女、僕婢，並住在你城裏的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦」一起感恩、分享和喜樂（14節）。

【申十六16】「你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華——你神所選擇的地方朝見祂，卻不可空手朝見。」

【申十六17】「各人要按自己的力量，照耶和華——你神所賜的福分，奉獻禮物。』」

「一切的男丁」（16節）指十三歲以上的男人。

神在出埃及的時候就已經向百姓宣告：「一年三次，你要向我守節」（出二十三14），預告了神將把祂的救贖計劃分成三個階段：

1. 成就救恩：正月的逾越節、無酵節和初熟節連在一起，預表基督的受死和復活，救贖祂所揀選的人脫離死亡和罪惡。

2. 建造教會：三月的五旬節預表教會的建立，基督要藉着祂的身體教會，完成神向全地的計劃。

3. 國度顯現：七月的吹角節、贖罪日和住棚節預表以色列人再次被神招聚回歸，悔改信主，基督的國度臨到地上。而住棚節的第八日則預告國度以後的新天新地。

現在，百姓即將進入迦南，分散居住在整個應許之地，從最遠的地方走路到「神所選擇的地方」（16節），需要三至四天。「一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次」朝見神（16節），往返路程加上守節的時間，每年大約需要多達四十天。整個民族要把這件事堅持一千多年，在「地上的萬民」（十四2）中間見證神的救贖計劃，幾乎是不可想像的。

因此，神藉着摩西反覆地強調，要在「神所選擇的地方朝見祂」（16節；2、6、7、11、15節），永遠顯明不走樣的見證；神也要求各人「按自己的力量，照耶和華——你神所賜的福分，奉獻禮物」（17節），用神「所賜的福分」不住地提醒百姓、扶持百姓，讓他們能在見證的道路上堅持走下去。

這條見證的道路是不好走的，從士師時代一直到約西亞王十八年，以色列人的屬靈光景起起伏伏，並沒有嚴格地「一年三次」朝見神（王下二十三21-23）。

一直到被擄歸回、重建聖殿以後，百姓才痛定思痛，嚴謹地遵守了五百多年（拉六19；路二41），一直到這些節期所預表的基督到來（西二16-17）。

新約的信徒若在見證的道路上也不會比以色列人走得更好，所以主耶穌說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證」（徒一8）。

因此，我們必須隨時提醒自己不要倚靠肉體，「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎」（加三3）？

【申十六18】「『你要在耶和華——你神所賜的各城裏，按着各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。」

【申十六19】「不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受賄賂；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。」

【申十六20】「你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華——你神所賜你的地。」

十六18-十八22宣告了神在百姓中間所設立的四種權柄︰審判官（十六18-十七13）、君王（十七14-20）、祭司（十八1-8）、先知（十八9-22）。神要藉着這四種權柄，顯明神才是一切權柄的源頭；而神的權柄通行的地方，才是神的國度。

神也藉着這種「權力分立 Separation of Powers」的模式提醒我們，得救的罪人也還是罪人，百姓如果把權力集中在一起，固然可能非常高效；但一旦偏離神，就可能徹底敗壞。

神在百姓中設立的第一種權柄是「審判官」（18節），18節-十七13是神關於審判官的心意。「審判官」（18節）就是法官，又譯為「士師」（士二16），遵照神的律法在地上執行司法、審判的權柄。「審判官」的職分是人所選舉「設立」（18節）的，各城的「審判官」可能由本支派的長老擔任（十九12），「官長」可能是審判官的助手。「各城」（18節）原文是「各城門」，地方法院在各城的城門口開庭。

「公義」（18節）高於人類的理性。歷史和經驗都表明，如果沒有名、利等實用主義因素的引導，人的「正義感」只是極不穩定的情感波動，甚至一夜之間就可能出現戲劇性的逆轉：昨天廣受擁護的，今天卻被人棄絕；昨天備飽指責的，今天卻飽賺同情。

因此，人的「正義感」並不能維持穩定的社會公義，反而導致了許多不公義、不理性。神的百姓若不「追求至公至義」（20節），就不能長久地活在應許之中，也就不能「承受耶和華——你神所賜你的地」（20節），三大節期在地上所表明的見證也會跟着停止。

人若「追求至公至義」，首先就必須承認「至公至義」（20節）的標準是亙古不變的神，而不是朝三暮四的人。

神向審判官所要求的三項公義原則是：「不可屈枉正直」、「不可看人的外貌」、「不可收受賄賂」（19節）。人的法律制度，最多只能有表面的公義、程序的公義、妥協的公義。執行者常常是「看人的外貌」，不是諂媚有權有勢者；就是以同情、寬容「弱勢群體」為名，包容、鼓勵神所憎惡的行為，結果都是「屈枉正直」，最終使整個社會陷入罪中。

圖：拉吉（Lachish）城門口的遺址及復原示意圖。從城門進來，兩側各有3個房間，平時作為交易、訴訟、公告的公共會所，戰時作為防禦工事。基色、米吉多、夏瑣、撒瑪利亞和但的遺址都有相同的城門結構。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2017/12/lachish-gate-structure.jpg

圖：別是巴遺址（Tel Beer Sheva）的城門口。本城的審判官在這裏斷案。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/08/tel-beersheva-gate.jpg

【申十六21】「『你為耶和華——你的神築壇，不可在壇旁栽什麼樹木作為木偶。」

【申十六22】「也不可為自己設立柱像；這是耶和華——你神所恨惡的。」

「木偶」（21節）原文是「亞舍拉」，又稱為「亞舍拉柱」，指代表迦南女神亞舍拉的木柱或樹木，通常立於巴力祭壇旁邊（士六25）。「柱像」（22節）指代表迦南男神巴力的石柱。在神的祭壇旁邊設立偶像，是把兩種信仰摻雜在一起。

人無論是敬拜偶像，還是以敬拜偶像的方式來敬拜神，或者在敬拜神的時候又敬拜偶像，都是與神為敵，都是「神所恨惡的」（22節）。

神是以色列一切權柄的惟一源頭，所以審判官施行審判的第一條原則，就是不可做「神所恨惡的」事，能清楚分辨什麼是「神所恨惡的」，也要恨神所恨的。

十六21-十七7是審判官施行審判的三條原則：

1. 不可做「神所恨惡的」事（21-22節），要恨神所恨的；

2. 不可做「神所憎惡的」事（十七1），要厭惡神所厭惡的；

3. 小心查證「神眼中看為惡的事」（十七2-7）。