美味讀經12月15日申9~10詩135~137章（申9~10章）
美味讀經12月15日申9~10詩135~137章（申9~10章）
申9章
【申九1】「『以色列啊，你當聽！你今日要過約旦河，進去趕出比你強大的國民，得着廣大堅固、高得頂天的城邑。」
【申九2】「那民是亞衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾聽見有人指着他們說：“誰能在亞衲族人面前站立得住呢？”」
【申九3】「你今日當知道，耶和華——你的神在你前面過去，如同烈火，要滅絕他們，將他們制伏在你面前。這樣，你就要照耶和華所說的趕出他們，使他們速速滅亡。」
「不可隨從別神」（六14），徹底拒絕偶像，是人最難學習的功課（六13-15）；在恩典中不可忘記神（六10-12節），而要在警醒中享用恩典，是人第二難學的功課。
百姓進入迦南地之後，他們將遇到的最大仇敵是「偶像」（七5），而第二大的仇敵卻是「自己」。
人自己在「吃得飽足」的時候（八12）、自以為義的時候（4節），都會讓自己在恩典中忘記賜恩典的神。因此，當人從失敗變為得勝的時候，也就是人面臨屬靈危機的時候（4節），所以摩西在九1-十11特別提醒百姓在得勝的時候不可自以為義（4節），要認識自己「本是硬著頸項的百姓」（6節），時刻需要神的恩典。
迦南地確實有更「強大的國民」（1節），但「高得頂天的城邑」（1節）、「亞衲族的人，又大又高」（2節），都是舊世代的百姓在恐懼中對迦南人的誇大其辭（一28）。
百姓能得着迦南地，並不是因為自己的勇氣和能力，而是因為神「要滅絕他們」（3節）。因此，百姓在勇氣和能力上沒有什麼資格可以自誇。
神先將仇敵「制伏在你面前」（3節），然後百姓憑信心「趕出他們，使他們速速滅亡」（3節），這就是人「與神同工」（林前三9）。
神的戰略是「不可把他們速速滅盡」（七22），但每一次戰役的戰術卻是「使他們速速滅亡」（3節），也就是毫不費力地消滅敵人。
「今日」（1、3節）的意思是「現在、馬上」，並不是指今天。
圖：夏瑣遺址（Tel Hazor）最高點上的瞭望塔，這裏是迦南地最大的所謂「廣大堅固、高得頂天的城邑」（申九1），最後還是被約書亞焚燬（書十一13）。夏瑣位於加利利海西北16公里左右，是當時迦南地最大的城市，防衛堅固，「素來夏瑣在這諸國中是為首的」（書十一10）。夏瑣把守沿海大道（Via Maris），是迦南地北部的戰略和商業重鎮。
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【申九4】「『耶和華——你的神將這些國民從你面前攆出以後，你心裏不可說：“耶和華將我領進來得這地是因我的義。”其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。」
【申九5】「你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裏正直，乃是因這些國民的惡，耶和華——你的神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定祂向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。」
【申九6】「『你當知道，耶和華——你神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬着頸項的百姓。」
百姓能得着迦南地，並不是因為神要獎勵自己的「義」（5節），而是因為神要懲罰迦南人的「惡」（4節），也是因着神的信實（5節）。
事實上，以色列人不但不是「心裏正直」（5節），反而「本是硬着頸項的百姓」（6節）。因此，百姓在道德和行為上也沒有什麼資格可以自誇。
人蒙恩得救、有機會事奉，並不是因為自己配，也不是因為自己有聰明的選擇、堅定的心志，完全是神的恩典。
當人不認識自己的時候，就會把得救、成聖或者事奉的果效歸功於自己，結果就會「仗着自己是義人，藐視別人」（路十八9），以致信主的「藐視」不信主的、熱心的「藐視」軟弱的、奉獻多的「藐視」奉獻少的。
人只有認識自己的無有和不配，才會不敢自以為義，在恩典中不忘記賜恩典的神。
「硬着頸項」形容不肯讓人牽引的牛馬，比喻人的頑梗。
圖：一頭「硬着頸項」的牛。聖經中的「硬着頸項」，是形容不肯讓人牽引的牛馬，比喻人的頑梗。
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【申九7】「你當記念不忘，你在曠野怎樣惹耶和華——你神發怒。自從你出了埃及地的那日，直到你們來到這地方，你們時常悖逆耶和華。」
【申九8】「你們在何烈山又惹耶和華發怒；祂惱怒你們，要滅絕你們。」
【申九9】「我上了山，要領受兩塊石版，就是耶和華與你們立約的版。那時我在山上住了四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水。」
【申九10】「耶和華把那兩塊石版交給我，是神用指頭寫的。版上所寫的是照耶和華在大會的日子、在山上、從火中對你們所說的一切話。」
【申九11】「過了四十晝夜，耶和華把那兩塊石版，就是約版，交給我。」
【申九12】「對我說：“你起來，趕快下去！因為你從埃及領出來的百姓已經敗壞了自己；他們快快地偏離了我所吩咐的道，為自己鑄成了偶像。”」
8-12節的金牛犢事件，參見出三十二1-8註解。
人很容易好了傷疤忘了疼，有選擇地回憶過去，以致自以為義。以色列人很容易只記得四十年前在西奈山與神立約、熱心奉獻建造會幕，卻忘了四十年前曾經拜過金牛犢。
因此，摩西特別提醒他們金牛犢的事件，讓百姓「記念不忘」自己「時常悖逆耶和華」（7節），證明「耶和華——你神將這美地賜你為業，並不是因你的義」（6節）。
同樣，雖然「基督釋放了我們，叫我們得以自由」（加五1），但我們也不能只記得自己的熱心、敬虔，而應當「記念不忘」自己的悖逆，才能對自己的肉體保持警醒，不將「你們的自由當作放縱情慾的機會」（加五13）。
【申九13】「『耶和華又對我說：“我看這百姓是硬着頸項的百姓。」
【申九14】「你且由着我，我要滅絕他們，將他們的名從天下塗抹，使你的後裔比他們成為更大更強的國。”」
【申九15】「於是我轉身下山，山被火燒着，兩塊約版在我兩手之中。」
【申九16】「我一看見你們得罪了耶和華——你們的神，鑄成了牛犢，快快地偏離了耶和華所吩咐你們的道，」
【申九17】「我就把那兩塊版從我手中扔下去，在你們眼前摔碎了。」
【申九18】「因你們所犯的一切罪，行了耶和華眼中看為惡的事，惹祂發怒，我就像從前俯伏在耶和華面前四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水。」
【申九19】「我因耶和華向你們大發烈怒，要滅絕你們，就甚害怕；但那次耶和華又應允了我。」
【申九20】「耶和華也向亞倫甚是發怒，要滅絕他；那時我又為亞倫祈禱。」
【申九21】「我把那叫你們犯罪所鑄的牛犢用火焚燒，又搗碎磨得很細，以致細如灰塵，我就把這灰塵撒在從山上流下來的溪水中。」
13-21節的金牛犢事件，參見出三十二9-35註解。
「你們犯罪所鑄的牛犢」原文是「你們的罪，所鑄的牛犢」。
【申九22】「『你們在他備拉、瑪撒、基博羅·哈他瓦又惹耶和華發怒。」
【申九23】「耶和華打發你們離開加低斯·巴尼亞，說：“你們上去得我所賜給你們的地。”那時你們違背了耶和華——你們神的命令，不信服祂，不聽從祂的話。」
【申九24】「自從我認識你們以來，你們常常悖逆耶和華。」
百姓在「他備拉」（22節）發怨言的事參見民十一1-3註解；在「瑪撒」（22節）因苦水試探神的事參見出十七1-7註解；在「基博羅·哈他瓦」（22節）起貪慾埋怨神的事參見民十一4-34註解；在「加低斯·巴尼亞」（23節）不肯進迦南的事參見民十四1-4註解。
22-24節是摩西在回憶金牛犢事件的時候，插敘一連串的事件，證明金牛犢事件並不是百姓偶然的軟弱，而是因為他們「常常悖逆耶和華」（24節），既「不信服」（23節）神的應許，又「不聽從祂的話」（23節），實在不配蒙神恩待。
因此，以色列人能進入迦南美地承受應許，完全不是根據他們的美好、善行、順服，而是根據神白白的恩典。因為神要使用以色列作為祂賜福的管道，使「地上的萬族」都能因亞伯拉罕的後裔得福（創十二3），讓更多不配的人得着神的恩典。
新約的信徒也很容易自以為「心裏正直」（5節）。自己有一點點公義，就會氣憤地指責世人墮落、敗壞；自己有一點點事奉，就會苛刻地論斷弟兄冷淡、退後。
我們若活在聖靈的光照之下，就會發現自己和以色列人一樣「常常悖逆耶和華」（24節），因此才不敢自以為義，只敢說：「我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣」（提前一16）。
【申九25】「『我因耶和華說要滅絕你們，就在耶和華面前照舊俯伏四十晝夜。」
【申九26】「我祈禱耶和華說：“主耶和華啊，求祢不要滅絕祢的百姓。他們是祢的產業，是祢用大力救贖的，用大能從埃及領出來的。」
【申九27】「求祢記念祢的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各，不要想念這百姓的頑梗、邪惡、罪過，」
【申九28】「免得祢領我們出來的那地之人說，耶和華因為不能將這百姓領進祂所應許之地，又因恨他們，所以領他們出去，要在曠野殺他們。」
【申九29】「其實他們是祢的百姓，祢的產業，是祢用大能和伸出來的膀臂領出來的。”』」
摩西的代求，參見出三十二11-13註解。
摩西的代求並不是根據百姓的公義，而是根據神的產業（26節）、神的應許（27節）和神的榮耀（28節），這證明百姓並沒有配得神赦免和憐憫的資格。
如果沒有摩西的代求和神的憐憫、忍耐，以色列人早就在西奈山下滅亡了，回顧這段歷史，百姓不得不承認自己的不配，承認「你神將這美地賜你為業，並不是因你的義」（6節）。
新約的信徒並不比以色列人更加公義，我們只有在聖靈的光中，才能真實地認識自己的「頑梗、邪惡、罪過」（27節），然後才會「先去掉自己眼中的梁木」、再「去掉你弟兄眼中的刺」（太七5）；才能真正地認識恩典、看重恩典，承認自己不能離開恩典。
只有一個時刻需要恩典的人，才不敢在恩典中忘記賜恩典的神，才能長久地活在應許裏，並且活得更豐盛。
申10章
【申十1】「『那時，耶和華吩咐我說：“你要鑿出兩塊石版，和先前的一樣，上山到我這裏來，又要做一木櫃。」
【申十2】「你先前摔碎的那版，其上的字我要寫在這版上；你要將這版放在櫃中。”」
【申十3】「於是我用皂莢木做了一櫃，又鑿出兩塊石版，和先前的一樣，手裏拿這兩塊版上山去了。」
【申十4】「耶和華將那大會之日、在山上從火中所傳與你們的十條誡，照先前所寫的，寫在這版上，將版交給我了。」
【申十5】「我轉身下山，將這版放在我所做的櫃中，現今還在那裏，正如耶和華所吩咐我的。』」
十誡的內容與寫着十誡的石版「和先前的一樣」（1節），表明神對百姓的悅納也「和先前的一樣」，這實在是神莫大的恩典。
神赦免的恩典是完全的，完全到一個地步，「祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡」（民二十三21）。但神絕不要人在恩典中變得無知，因此，神把十誡「照先前所寫的，寫在這版上」（4節），要祂的百姓清清楚楚地知道，恩典並沒有廢去所立的約。
因此，經歷過神的恩典、又認識神的恩典的人，應該更加謹慎地活在神面前，「恐懼戰兢做成你們得救的工夫」（腓二12）。
人會悖逆、會愚昧，但神的「十條誡」（4節）卻不會改變，因為「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒」（雅一17）。神的話語並不「與時俱進」，祂絕不會因為世界越來越包容罪惡，而改變祂的公義和聖潔；也不會因為世界濫用愛心之名來行惡，而改變祂的慈愛和憐憫。
摩西「用皂莢木做了一櫃」（3節）安放兩塊石版，實際上花了很長時間，參見出二十五10-22、三十四1-4、28-29、三十七1註解。
但1-11節所扼要記載的幾件事並沒有嚴格地按照先後次序來敘述，而是從以色列人所共知的歷史中點出幾個重要的事實，來證明百姓沒有什麼值得自誇的。
圖：約櫃示意圖。會幕裏的金燈臺在猶太人被擄巴比倫後就沒有再提到，上圖是比較接近「山上的樣式」的一個示意圖。
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【申十6】「（以色列人從比羅比尼·亞干（或作：亞干井）起行，到了摩西拉。亞倫死在那裏，就葬在那裏。他兒子以利亞撒接續他供祭司的職分。」
【申十7】「他們從那裏起行，到了谷歌大，又從谷歌大到了有溪水之地的約巴他。」
【申十8】「那時，耶和華將利未支派分別出來，抬耶和華的約櫃，又侍立在耶和華面前事奉祂，奉祂的名祝福，直到今日。」
【申十9】「所以利未人在他弟兄中無分無業，耶和華是他的產業，正如耶和華——你神所應許他的。）」
6-9節是一段插敘，用兩件事來證明，雖然神嚴肅地管教祂的百姓，但神悅納人的恩典和憐憫卻永遠常在：
雖然亞倫在西奈山犯了罪（九20），但神仍然允許他繼續擔任大祭司的職分，並且讓他的兒子來繼承（6節），使中保的職分永遠常在。
利未人仍然在「抬耶和華的約櫃，又侍立在耶和華面前事奉祂，奉祂的名祝福」（8節）。
圖：何珥山又叫摩西拉，可能就是現代約旦佩特拉（Petra）附近的Jabal Harun。亞倫在這裏去世，山頂的小白點是後人紀念亞倫的亞倫墓。猶太史學家約瑟夫早期教會史學家優西比烏和穆斯林認為這裏就是何珥山，但許多猶太人認為亞倫安葬的地方和摩西一樣，沒有人能知道。
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【申十10】「『我又像從前在山上住了四十晝夜。那次耶和華也應允我，不忍將你滅絕。」
【申十11】「耶和華吩咐我說：“你起來引導這百姓，使他們進去得我向他們列祖起誓應許所賜之地。”』」
10-11節是總結之前提到的摩西代求的結果（九18-19、25）。
關於這「四十晝夜」（10節 ），參見出三十四28註解。
【申十12】「『以色列啊，現在耶和華——你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華——你的神，遵行祂的道，愛祂，盡心盡性事奉祂，」
【申十13】「遵守祂的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。」
既然人在行為、道德、勇氣、能力上都沒有什麼可自誇的，一切都是神自己做成的（九1-6），那就出現了一個問題，「耶和華——你神向你所要的是什麼呢」？
人跟從神的目的，不是為了得着神的恩典，而是要得着神；神救贖人的目的，也不是為了得着人的工作，而是要得着人。
神所要得着的人，是甘心做這四件事的人：「敬畏神」，「遵行祂的道」，「愛祂」、「盡心盡性事奉祂」（12節）。
「敬畏、遵行、愛、事奉」，這四個動作是息息相關的。只有「敬畏」卻沒有「愛」，我們就不是神的「兒子」（加四7）；只有「愛」卻沒有「敬畏」，神就不是我們的「主人」（瑪一6）；有了「敬畏」和「愛」，才能有真實的「遵行」和「事奉」；沒有「敬畏」和「愛」，「遵行」和「事奉」都是表面文章；而沒有「遵行」和「事奉」，「敬畏」和「愛」都是虛假的。
「遵守祂的誡命律例」（13節），就是「敬畏、遵行、愛、事奉」（12節）。神要人「遵守祂的誡命律例」的目的，是「為要叫你得福」（13節），而不是為了束縛人。
神並不強迫人被祂得着，而是指明「為要叫你得福」的結局，讓人自己做出決定，甘心被神得着。但神也要人明白，這是一個在「祝福」和「咒詛」之間的抉擇（十一26-28）。
【申十14】「看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華——你的神。」
【申十15】「耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔，就是你們，像今日一樣。」
【申十16】「所以你們要將心裏的污穢除掉，不可再硬着頸項。」
人為什麼應當甘心被神得着呢？第一個原因是因着神的愛。神擁有宇宙萬物，祂「看萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵」（賽四十15），但卻揀選了「常常悖逆」（九24）、「硬着頸項」（16節）的百姓，這完全是因為神「愛他們」（15節）。
人只有體會到神的愛，才肯以愛神來回應神的愛、甘心被神得着自己。
「但喜悅」（15節）原文是「只喜悅」。
「將心裏的污穢除掉」（16節）原文是「為心行割禮」，比喻改變內心，從心裏除掉污穢。正如「未受割禮的耳朵」（耶六10）不能聽見，「未受割禮的口」（出六12、30原文）拙口笨舌，「未受割禮的心」（利二十六41）也是剛硬不順服的。
沒有心中的割禮，人就不可能真正地敬畏神、愛神，而「真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠着肉體的」（腓三3）。
人並不能靠自己的努力「將心裏的污穢除掉」（16節），只有體會到神的愛，願意以愛來回應神的愛的人，才能順服聖靈在我們心裏的工作，「心意更新而變化」（羅十二2），不再「硬着頸項」。
因此，「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」（約壹四10）。
【申十17】「因為耶和華——你們的神——祂是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。」
【申十18】「祂為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食。」
【申十19】「所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的。」
人之所以應當甘心被神得着，第二個原因是因着神的獨特性。神是大有能力、公義慈愛的獨一真神，只有「在埃及地也作過寄居的」（19節）的受苦人，才能體會到公義、慈愛的寶貴，因此渴慕神的公義和慈愛，承認唯有祂是配得敬拜、事奉的，所以甘心被神得着。
「萬神之神，萬主之主」的意思是宇宙最高的主宰，並不是說還有其他的神。
「不以貌取人」的意思是「不看人的情面」。神「不以貌取人，也不受賄賂」（17節）、「為孤兒寡婦伸冤」（18節），表明祂是公義的。神「又憐愛寄居的，賜給他衣食」（18節 ），表明祂是慈愛的。
而因為百姓「在埃及地也作過寄居的」（19節），才會渴慕公義和慈愛，也願意以公義和慈愛來待人，因為「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（太七12）。
神「不以貌取人」（17節），也表明人外在的美醜貴賤，在神面前都是一樣的虛空。所以信徒在神面前既不可高看自己，也不必輕看自己，因為我們都一樣是不配的蒙恩罪人，神所看重的乃是我們向着神的心。
神「不受賄賂」（17節），也表明祂所要得着的不是人的一點事奉、奉獻，而是要得着人。我們不要以為捐點財物、做點善事、參加聚會就可以討神喜悅，神所要的乃是人將自己從裏到外全然獻上（羅十二1），全然信靠祂、順服祂、跟從祂。
【申十20】「你要敬畏耶和華——你的神，事奉祂，專靠祂，也要指着祂的名起誓。」
【申十21】「祂是你所讚美的，是你的神，為你做了那大而可畏的事，是你親眼所看見的。」
【申十22】「你的列祖七十人下埃及；現在耶和華——你的神使你如同天上的星那樣多。』」
「指祂的名起誓」（20節），就是承認神有最大的權柄和能力，「專靠祂」（20節）。
「你的列祖七十人下埃及」的事，參見創四十六1-27註解；「使你如同天上的星那樣多」，是神實現了對亞伯拉罕的應許（創十五5；二十二17）。
人之所以應當甘心被神得着，第三個原因是因着神的所作。以色列人蒙神拯救（21節），又蒙神賜福（22節），而每一個新約裏的信徒「既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神」（來十二28）。