美味讀經12月14日申7~8詩132~134章（詩132~134章）
美味讀經12月14日申7~8詩132~134章（詩132~134章）
詩132章
【詩一百卅二1】「（上行之詩。）耶和華啊，求祢記念大衛所受的一切苦難！」
【詩一百卅二2】「他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願，」
【詩一百卅二3】「說：我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；」
【詩一百卅二4】「我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹；」
【詩一百卅二5】「直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。」
本篇是一篇彌賽亞詩篇，徒七46引用了第5節，徒二30引用了第11節，路一69引用了第17節。
「大衛所受的一切苦難」（1節），指為了迎接約櫃所經歷的曲折，包括「大衛因耶和華擊殺烏撒，心裏愁煩」（撒下六8）。
大衛定意要把神的約櫃迎到耶路撒冷（撒下六2），並且為神建造聖殿（撒下七2）。他不是自己想做大事，而是盼望能滿足神的心意（出二十五8），所以一天不能為神尋得「安息之所」（8節），就一天不能安息（3-5節）。一個人與神聯合到了這個地步，凡事都體貼神的心意，神的心意也就成了自己的心意。
「直等我為耶和華尋得所在」（5節），原文是「直等我為耶和華尋得一個地方」（英文ESV譯本）。大衛早就可以用以弗得來求問神（撒上二十三9），因此，他將約櫃運到耶路撒冷，不是為了更方便地求問神，也不是為了增加政治影響力，而是為神尋找「安息之所」。
此時的大衛「好像斷過奶的孩子在他母親的懷中」（一百三十一2），所愛慕的不是恩典，而是賜恩典的神；所追求的不是滿足自己，而是滿足神。
上一篇是上行之詩裏最短的一首，因為那裏所表達的是人的謙卑，謙卑的人話語不多。本篇卻是上行之詩裏最長的一首，因為這裏所表達的是人與神聯合，所以心裏充滿了神的心意。
在上一篇，大衛說「重大和測不透的事，我也不敢行」（一百三十一1）；而到了本篇，大衛竟然敢「為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所」（5節），過去八十年都沒有人敢做這樣的大事（撒上六9）。
一個謙卑的人，不是不想為神做大事，而是凡事都「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36）。大衛已經被神破碎到了可以與神聯合的地步，心裏只剩下神，所要成就的都是神的意思（路二十二42），既不會用事奉來滿足自己的表現欲，也不會把自己的意思強加於神。
神讓他停，他就安靜等候（撒下六11-12）；神讓他做，他就竭力去做（撒下六14）；神不允許他建殿（撒下七5），他就用餘生專心預備材料（代上二十八2）。
【詩一百卅二6】「我們聽說約櫃在以法他，我們在基列·耶琳就尋見了。」
【詩一百卅二7】「我們要進祂的居所，在祂腳凳前下拜。」
「我們聽說約櫃在以法他，我們在基列·耶琳就尋見了」（6節），原文是「看哪！我們聽說約櫃在以法他，我們在雅珥的田野尋見它」。
「以法他」可能指「基列·耶琳」。迦勒之妻以法她的兒子戶珥被稱為「伯利恆之祖」（代上四4），戶珥的兒子朔巴被稱為「基列·耶琳之祖」（代上二50）；因此，大衛的家鄉伯利恆被稱為「以法他」（彌五2），「基列·耶琳」則被稱為「迦勒·以法他」（代上二24）。
「雅珥的田野」，意思是「森林的田野」，「基列·耶琳」意思是「森林之城」，「雅珥 יַעַר」是「耶琳 יְעָרִים/ker·yath’」的單數。
約櫃從非利士回到以色列之後，就一直放在「基列·耶琳」（撒上七1），大約有80年左右，至少包括：撒母耳作士師之前的20年（撒上七2）、撒母耳作士師的12年（《猶大古史記》卷6第13章294節）、掃羅作王的40年（徒十三21）、大衛在希伯侖作王的7年半（撒下二11）。
掃羅並不看重神的同在，所以也不關心約櫃，從來「沒有在約櫃前求問神」（代上十三3）。而大衛愛慕神的同在，所以一旦國家穩定，首先想到的就是「為雅各的大能者尋得居所」（5節），盼望為約櫃找到一個「安息之所」（8節），讓耶路撒冷成為地與天的連結，將自己和百姓交在至高神的管理之下。
圖：基列·耶琳遺址。基列·耶琳位於猶大山地，在從沿海平原經梭烈谷上到耶路撒冷的路上，海拔約720米。
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【詩一百卅二8】「耶和華啊，求祢興起，和祢有能力的約櫃同入安息之所！」
【詩一百卅二9】「願祢的祭司披上公義！願祢的聖民歡呼！」
【詩一百卅二10】「求祢因祢僕人大衛的緣故，不要厭棄祢的受膏者！」
「耶和華啊，求祢興起」（8節），這是約櫃在曠野起行時，摩西的禱告（民十35）。
「安息之所」（8節），就是大衛為神所搭的帳幕（撒下六17），以及後來建造的聖殿（代上二十八2）。
「受膏者」（10節），指坐在大衛寶座上的大衛後裔。
所羅門在奉獻聖殿的禱告中（代下六41-42），引用了8-10節。
【詩一百卅二11】「耶和華向大衛、憑誠實起了誓，必不反覆，說：我要使你所生的坐在你的寶座上。」
【詩一百卅二12】「你的眾子若守我的約和我所教訓他們的法度，他們的子孫必永遠坐在你的寶座上。」
神用起誓（11節）來回應大衛的「起誓」（2節）。大衛盼望為神「建造殿宇 בַּיִת」（撒下七5），神卻反過來應許為大衛「建立家室 בַּיִת」（撒下七11）；大衛關心「為雅各的大能者尋得居所」（5節），神卻關心建立大衛的「寶座」（11節）。
當大衛與神聯合的時候，神就先建立大衛，使大衛的家成為彌賽亞的家，大衛的寶座成為彌賽亞的寶座（撒下七5-16）。當我們放下自己、體貼神的心意的時候，神也會先建立我們，好使用我們來成就祂的旨意。
【詩一百卅二13】「因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，」
【詩一百卅二14】「說：這是我永遠安息之所；我要住在這裏，因為是我所願意的。」
「安息之所」（14節），原文與「安歇的地方」（民十33）、「安息地」（申十二9）、「可安歇」（二十三2）是同一個詞。在曠野飄流期間，約櫃在百姓前頭行，「為他們尋找安歇的地方」（民十33），最終領他們進入神賜給他們的「安息地」（申十二9）；現在，大衛把約櫃迎進了「安息之所」（8節），這段漫長的旅程終於來到終點，令神心滿意足。所以神回應：「這是我永遠安息之所；我要住在這裏，因為是我所願意的」（14節）。
【詩一百卅二15】「我要使其中的糧食豐滿，使其中的窮人飽足。」
一旦錫安成為神的「安息之所」，人就得着了神出人意料的祝福：「我要使其中的糧食豐滿，使其中的窮人飽足」（15節）。凡是為着滿足自己，要讓自己變得「更屬靈」的人，都要變得飢餓缺乏；凡是為了滿足神，願意讓自己成為神的「安息之所」的人，都要得着「豐滿、飽足」（15節）。這是屬靈追求的定律。我們若讓自己成為「聖靈的殿」（林前六19），叫神能在我們身上得着榮耀、得着敬拜、得着安息，就不會缺少神話語的供應。
【詩一百卅二16】「我要使祭司披上救恩，聖民大聲歡呼！」
神的恩典總是超過人的所求所想。大衛在神面前的心願是「願祢的祭司披上公義」（9節），神卻應允「要使祭司披上救恩」（16節）；大衛在神面前的心願是「願祢的聖民歡呼」（9節），神卻應允要讓「聖民大聲歡呼」。
【詩一百卅二17】「我要叫大衛的角在那裏發生；我為我的受膏者預備明燈。」
【詩一百卅二18】「我要使他的仇敵披上羞恥；但他的冠冕要在頭上發光。」
「大衛的角」（17節）、「明燈」（17節）、「冠冕」（18節），都是形容彌賽亞的能力、權柄、真理和榮耀，最終都將成就在耶穌基督身上（路一69）。
神「領我在可安歇的水邊」（二十三2），供應我們的需要，是為了讓我們的生命成長到一個地步，可以與神聯合，讓我們的身體成為「聖靈的殿」，讓教會成為「神的殿」（林前三17），讓神在我們中間得着「安息之所」。
神領信徒上行的目的，就是「要在他們中間居住，在他們中間來往」（林後六16），好讓祂的能力和權柄在基督的身體裏豐滿地彰顯出來，叫基督的仇敵受到羞辱（18節）；讓「祂在教會中，並在基督耶穌裏，得着榮耀」（弗三21）。
詩133章
【詩一百卅三1】「（上行之詩。）看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！」
上一篇讓我們看見一個與神聯合的上行之人，本篇則讓我們看到，如果一位上行之人與神聯合，必然會「弟兄和睦同居」（1節），門徒「彼此相愛」（約十三34），聖徒彼此相通（約壹一3）。
一個人愛神容易，愛不可愛的人很難；在至聖所與神相交容易，在教會中與造型各異、背景不同的肢體「和睦同居」很難。
但人若「是與父並祂兒子耶穌基督相交的」（約壹一3），就必定願意與弟兄相交（約壹一3）；人若是「不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神」（約壹四20）。
因此，弟兄能否「和睦同居」、肢體能否「彼此相愛」，是信徒屬靈光景的一個標誌。
凡是重生得救的信徒，都已經得着了合一的生命，在地位上成了弟兄；但肉體卻使我們彼此紛爭，給合一帶來了許多難處。
因此，我們只有肉體經過了十字架的對付、舊人經歷了神面前的破碎，才能真正地成為基督身體裏的肢體（林前十二14-26），「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心」（弗四2-3）。這在神的眼中是「何等地善，何等地美」（1節）！
【詩一百卅三2】「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；」
【詩一百卅三3】「又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」
「貴重的油」（2節），指膏立祭司的聖膏油（出三十23-25），
「亞倫」（2節）代表大祭司，大祭司的身體預表基督的身體。膏抹大祭司的聖膏油流滿頭和須，浸染衣袍，是為了將他分別為聖、歸神使用。
「弟兄和睦同居」（1節），也是聖靈工作的結果，聖靈就像浸透基督身體的聖膏油，把不同背景的肢體分別為聖、合而為一，滿有從神而來的喜樂和生命。
「黑門」（3節）位於北方，是以色列的最高峯，草木鬱蔥、雨露豐沛。百姓三次上耶路撒冷守節的時間都是旱季；「弟兄和睦同居」，就像缺水的錫安山獲得黑門山的露水一樣令人嚮往。
我們如果都能接受十字架的破碎，就能在基督裏「弟兄和睦同居」；天上「永遠的生命」（3節）就會像甘露一樣，降在錫安山、降在教會裏，讓每一個肢體都能活出真實、活潑的生命。
圖：黑門山在以色列的最北部，海拔2814米，是以色列的最高峯，位於東黎巴嫩山脈的南部。「西連」是黑門山的腓尼基名。1967年六日戰爭以後，黑門山的南坡和西坡被以色列控制。
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詩134章
【詩一百卅四1】「（上行之詩。）耶和華的僕人夜間站在耶和華殿中的，你們當稱頌耶和華！」
【詩一百卅四2】「你們當向聖所舉手，稱頌耶和華！」
「耶和華的僕人夜間站在耶和華殿中的」（1節），可能是在聖殿中值夜班的祭司（出二十七20），或是預備天亮獻祭的祭司和利未人。
本篇是上行之詩的最後一首。到耶路撒冷守節的百姓該回家了，卻還在聖殿流連往返，直到守夜的祭司都上崗了，才一面戀戀不捨地離開，一面勉勵那些神的僕人：「你們當稱頌耶和華」（1節）。
【詩一百卅四3】「願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們！」
「賜福」（3節）原文和「稱頌」（1、2節）是同一個詞。本篇雖然只有短短三節，但每一節都有「稱頌」、「賜福」，每一節都有「耶和華」，處處都是神的祝福和同在。
當上行之人回到應許之地的各個角落時，神的僕人就為他們祝福（民六24-26），這也是對他們上行途中的回應（一百二十1；一百二十一2）。過去，神是「從錫安賜福給你們」（3節）；今天，神是讓教會成為賜福的管道。
每一個與神聯合的人，都盼望「一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問」（二十七4）。
但是，主耶穌帶三位門徒登山變像（太十七1-2），卻沒有讓他們留在山上（太十七4、9）；神喜悅「弟兄和睦同居」（一百三十三1），也喜悅百姓把祝福傳遍應許之地（3節）。
神把上行之人從遠離神的「米設、基達」（一百二十5）帶回到聖殿，但並沒有讓他們停留在耶路撒冷，而是把人的身體變成「聖靈的殿」（林前六19），讓我們把見證帶回生活之中（徒一8）。
神讓上行之人在夜間離去，卻沒有讓他們空空地離開，而是與他們同在、賜福給他們（3節），好讓他們「顯在這世代中，好像明光照耀」（腓二15）。
正如主耶穌沒有讓門徒留在耶路撒冷，而是吩咐「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」（太二十八19-20）。
上行之人絕不會清高遁世，卻會把聖殿帶入世界；真正的屬靈不會只在教會，而會體現在日常的生活言行中，所以在《詩篇》之後，神就賜下《箴言》，讓上行之人有智慧活出在地如在天的生活。
圖：藝術復原圖：所羅門時期的聖殿、王宮及耶路撒冷城區的變遷。所羅門的王宮和聖殿可能是一個整體的建築羣。
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