美味讀經12月13日申5~6詩129~131章（詩129~131章）
美味讀經12月13日申5~6詩129~131章（詩129~131章）
詩129章
【詩一百廿九1】「（上行之詩。）以色列當說：從我幼年以來，敵人屢次苦害我，」
【詩一百廿九2】「從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。」
第二組的五篇上行之詩讓我們看見，一個上行之人進入聖所，進入聖靈的亮光裏面，在神面前認識了肉體的敗壞，不但能脫離世界的捆綁，也能脫離肉體的轄制。
本篇是這段經歷的結束，當這位上行之人在聖靈的光照下，回顧神為他們所行的「大事」（一百二十六2）、回顧自己如何脫離肉體的轄制的時候，不得不承認：「耶和華是公義的；祂砍斷了惡人的繩索」（4節）！
「以色列」（1節）是神給舊約選民的祖先雅各所起的名字（創三十二28），也被用來代表神的百姓、神的國度。
「幼年」（1節），指以色列人出埃及、得救贖的時候。當我們在神面前默想的時候，十字架和復活也是我們最好的起點。
神說：「以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來」（何十一1）。從埃及開始，以色列人就一直受到埃及、摩押、亞捫、亞蘭、非利士、亞述、巴比倫等仇敵的「屢次苦害」（1節）。但不管百姓所遭受的是仇敵的攻擊還是神的管教，神始終是他們公義的拯救者（4節）。
當雅各在毗努伊勒與天使摔跤、大腿窩的筋被扭的時候，也是他人生最軟弱、最失敗的時候，但神卻宣告他「得了勝」（創三十二28），從此賜給他新名「以色列」。
當我們的肉體得勝的時候，神卻看為失敗；當我們的肉體被對付的時候，神卻宣告「得了勝」。這就是雅各的原則，也是「以色列」的原則。「以色列 יִשְׂרָאֵל」這個名字的意思是「神勝過」，也可以表示「願神（為他）較力」。讓我們知道，我們仍在失敗中，神就稱我們為得勝的，表明得勝是神的恩典。
雅各的一生都在「較力」，「在腹中抓住哥哥的腳跟，壯年的時候與神較力」（何十二3）。神把雅各的名字改為「以色列」，表明當他失去了「較力」的天然能力，轉而抓緊神的時候，神才能為他「較力」，這才是真正「得了勝」。
雅各的肉體經過了毗努伊勒的對付，從此就變成了仰望神「較力」的「以色列」，所以年老體衰的時候也能給法老祝福（創四十七7、10），臨終的時候也能「扶着杖頭敬拜神」（來十一21）。
今天，神也要讓我們的肉體經歷毗努伊勒，把我們從雅各變成「以色列」；所以「敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我」（2節），因為神要把我們肉體的失敗，變成我們靈裏的得勝。
【詩一百廿九3】「如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。」
【詩一百廿九4】「耶和華是公義的；祂砍斷了惡人的繩索。」
農夫用犁耕地，把深層的土壤翻到土地的表面，可以使土壤鬆動，蓋住雜草及以前的作物，使土中的有機物質更快變成腐殖質，也可以減少作物的許多天敵。當犁劃過土壤時，產生的有肥沃土壤的長溝被稱為「犁溝」（3節）。
當我們被仇敵苦害、經過極大的難處的時候，感受到的痛苦就是「如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長」（3節）。但這卻是神用來造就我們、改變我們的工具，因為聰明的農夫不能顧惜泥土，犁溝越深、越長，收成才能越大。
神允許仇敵和難處來耕我們，不是讓我們白白受苦，而是要把我們裏面的光景翻出來，叫我們看見肉體的全然敗壞，才能脫離肉體的轄制，讓神生命的種子在我們裏面健康地發芽生長。
因此，神也必用恩典「澆透地的犁溝，潤平犁脊，降甘霖，使地軟和」（六十五10），用聖靈滋潤我們的心田，長出供應生命的糧食。
參與管教百姓的外邦各國，只是神手中使用的工具（賽十5）。當神的旨意成就之後，祂必要砍斷「惡人的繩索」（4節），帶領被擄的餘民歸回（賽十16-21），「成就所定規的結局」（賽十23）。
「那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢」（賽二十八24），神允許十字架在我們身上耕犁，目的是為着生長和歡呼收割。當我們從苦難裏學了功課，神就會砍斷拉犁的繩索，為我們開一條出路。
【詩一百廿九5】「願恨惡錫安的都蒙羞退後！」
【詩一百廿九6】「願他們像房頂上的草，未長成而枯乾。」
【詩一百廿九7】「收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷。」
【詩一百廿九8】「過路的也不說：願耶和華所賜的福歸與你們！我們奉耶和華的名給你們祝福！」
國度的寶座設立在「錫安」（5節），「錫安」代表神的權柄。凡「恨惡錫安」（5節）的都是神的仇敵，我們的肉體也恨惡神的權柄：「體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服」（羅八7）。因此，神也要叫我們的肉體「蒙羞退後」（5節），好讓我們脫離肉體的轄制。
古代以色列民居的屋頂在冬天雨季過後，會重新漫上灰泥防水，混在泥土之中的草種也會發芽生長。「房頂上的草」（6節）長得很快，但由於土薄根淺，很快就會枯乾。那些苦害以色列的仇敵也是如此，他們的計劃開始似乎很成功，但不會有結果。
而我們裏面「恨惡錫安」的肉體，也不會有什麼生命的收穫，「收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷」（7節）。
「願耶和華所賜的福歸於你們」（8節），是以色列人收割莊稼時，路人對農夫的祝福（得二4）。一個被肉體轄制的人，不管暫時看上去有多屬靈、多敬虔、多努力，但因為土薄根淺，最終都會退後、跌倒，無法收穫豐盛的生命。
而神領我們脫離肉體轄制的方法，就是用十字架在我們的背上「扶犁而耕」（3節）。只有被神耕過的人，才能「不隨從肉體、只隨從聖靈」（羅八4），成為種了就會結實的好土，讓聖靈結出豐盛的果子（加五22-23），「有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的」（太十三8）！
詩130章
【詩一百三十1】「（上行之詩。）耶和華啊，我從深處向祢求告！」
【詩一百三十2】「主啊，求祢聽我的聲音！願祢側耳聽我懇求的聲音！」
「深處」（1節）和「深水」（詩六十九2）、「深淵」（詩六十九15）一樣，都是形容身體或靈性的極度危機，表達極深的痛苦、絕望和遠離神的感覺。
「深處」的原文是複數。這位上行之人已經上行到了至聖所，卻落進許多的「深處」裏；就像先知以賽亞來到神面前，卻驚呼「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中」（賽六5）。
當我們來到公義和聖潔的神面前的時候，也會像約伯一樣，突然發現神竟然向我「掩面、拿我當仇敵」（伯十三24），體會到「神找機會攻擊我，以我為仇敵」（伯三十三10）。神所要對付的仇敵，也是我們最大的仇敵，就是深藏在我們裏面的肉體——「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵」（加五17），使我們不能做所願意做的。
在「深處」被破碎的經歷，是我們與神聯合的前提。神用各樣的方法，把我們帶進各種「深處」，讓我們在「深處」被神「壓碎」（伯六9；十九2）、被祂「破裂又破裂」（伯十六14），看見肉體「深處」的敗壞，不再自己掙扎着爬出來，而是「厭惡自己」（伯四十二6；結六9；二十43；三十六31），「從深處」向神認罪悔改。
本篇的拉丁文名就是「從深處 De Profundis」，是七篇懺悔詩中的第六首（第六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十和一百四十三篇）。
本篇是上行之詩第三組五篇的開始：
1. 從一百二十到一百二十四篇的第一組上行之詩，讓我們看見一個屬神的人怎樣從遠離神的光景裏蘇醒過來，離開世界，在神的保護下一步一步地上行到耶路撒冷、來到聖殿，仰望坐在天上的主。
2. 從一百二十五到一百二十九篇的第二組上行之詩，讓我們看見這位上行之人進入聖所，進入聖靈的亮光裏面，在神面前認識了肉體的敗壞，不但能脫離世界的捆綁，也能脫離肉體的轄制。
3. 從一百三十到一百三十四篇的第三組上行之詩，將讓我們看見那位上行之人進入至聖所，肉體被破碎，完全停止「己」的活動，來到與神聯合的地步。不但外面有被破碎的經歷，裏面的肉體也被破碎；不但外面降服的經歷，裏面的心也降服。
【詩一百三十3】「主——耶和華啊，祢若究察罪孽，誰能站得住呢？」
【詩一百三十4】「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。」
「究察」（3節），原文是「觀察、注意」。一個人若是犯了罪，被神「究察」的時候當然站立不住。
但詩人卻未必是犯了罪，而是像約伯一樣，即使不覺得自己有什麼罪，也被神帶到「深處」，讓我們看見自己這個人就是罪的源頭。凡是從肉體裏出來的東西、凡是屬於我們自己的東西，沒有一件在神面前不是「罪孽」（3節）。甚至我們自以為義的屬靈經歷、知識、亮光、成就，在神的「究察」面前都是站立不住的。
但是，神並不是一位喜歡「究察罪孽」（3節）的神，祂「究察」自己百姓的「罪孽」，把我們的「罪孽」顯明出來，目的並不是為了刑罰，而是為了改變我們的生命。
祂「究察」的結果，乃是恩典和赦免。當我們對肉體完全絕望，把「自己」看得低到不能再低、看見自己這個人就是罪的時候，接下來就能看見神赦罪的權柄，經歷神赦罪的恩典。
神赦免我們，乃是要我們敬畏祂（4節），不敢再得罪神。如果認為反正神會赦免，因此就不再敬畏神，那只是不認識神的人，他們只是自己赦免自己、自己安慰自己。
【詩一百三十5】「我等候耶和華，我的心等候；我也仰望祂的話。」
【詩一百三十6】「我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮，勝於守夜的，等候天亮。」
當一個人落在深處的時候，肉體的反應首先就是要爬出來；自己爬不出來，也要求神趕快把自己拔出來。但一個被神帶到深處，裏外都破碎了的人，就會停下自己的掙扎，完全把自己交在神的手中，連求神縮短苦難的禱告也沒有。他惟一的屬靈反應，就是「等候」（5節）神，神就把「祂的話」（5節）、祂的應許賜給他。
一個等候的態度，乃是從破碎的經歷出來的；人之所以能等候，是因為裏面有神的話、認識神的信實。「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩」（賽三十15），當我們放下自己的掙扎，平靜安穩地安息在神話語上的時候，就是我們得救的時候，也是我們重新得力的時候。
「守夜的」（6節），可能是看守城門或聖殿的人。「守夜的」盼望天亮的到來，在深處求告的人更渴慕神的話語。「守夜的」確知天亮必會來到，在深處求告的人更確信神必「為我定了日期，記念我」（伯十四13），可以「等我被更新的時候來到」（伯十四14英文ESV、NIV譯本）。
【詩一百三十7】「以色列啊，你當仰望耶和華！因祂有慈愛，有豐盛的救恩。」
【詩一百三十8】「祂必救贖以色列脫離一切的罪孽。」
「慈愛」（7節）可譯為「不變的愛」（英文ESV譯本），是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。
「因祂有慈愛」（7節），指不管神的百姓怎樣失敗，神都不會廢棄聖約的應許，「祂必救贖以色列脫離一切的罪孽」（8節）。
「豐盛的救恩」（7節），原文是「豐盛的救贖」。
沒有一個真正的屬靈經歷只是為了個人，神在我們個人身上的一切造就，最終都是為了「建立基督的身體」（弗四12）。
詩人「從深處」（1節）被破碎了，但破碎的結果，卻是叫他向神的百姓作見證，帶領「以色列」（7節）起來「仰望耶和華」（7節），相信神的救贖計劃必要成就。
今天，教會最需要的就是被破碎過的人。最能叫人經歷主的「慈愛」，把肢體帶進「豐盛的救恩」（7節），「建立基督的身體」的人，乃是一個在神面前經過破碎的人。他懂得怎樣把罪人帶進恩典裏，因為破碎的經歷告訴他：「罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了」（羅五20）。
圖：烏克蘭的猶太人在贖罪日舉行Tashlich儀式，把象徵罪的麵包投入水中，表示求神「將我們的一切罪投於深海」（彌七19）。儀式上會誦讀詩篇第130篇。
https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2020/06/Tashlich.jpg
詩131章
【詩一百卅一1】「（大衛上行之詩。）耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。」
【詩一百卅一2】「我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我裏面真像斷過奶的孩子。」
上一篇是說破碎和悔罪，這一篇是說謙卑和安息。
本篇是上行之詩中最簡潔的一首（一百三十一、一百三十三、一百三十四篇都是三節），一個謙卑的人，話語總是不多。
人的謙卑是被破碎的結果，凡是在神面前沒有經歷過破碎的人，就不會有真正的謙卑。從修養裏來的謙卑，是自我感覺「謙卑」，內心驕傲自信，外表扭捏作態；眼中豪情萬丈，口裏故作謙虛。人的風度涵養，一經肉體的碰撞和環境的試驗，就會原形畢露。
而真正謙卑的人，卻不會覺得自己「謙卑」，也不用努力表現得謙卑，而是有自知之明，內心知道自己靈裏貧窮（太五3），口裏承認自己敗壞無能；既然「心」（1節）不驕傲，「眼」（1節）就不會高抬，也「不敢行」（1節）越過界限的事，這是對「舊人」（羅六6；弗四2；西三9）的徹底否定。「凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的」（太十八4）。
大衛的一生是被神追趕的一生，從破碎中學到了謙卑的功課，因此「心不狂傲」（1節）、「眼不高大」（1節）；不但不為自己爭競，也不強求為神做大事（撒下七2、5）、追求去行「重大和測不透的事」（1節），而是甘心做神手中的器皿。
而掃羅一開始也很謙卑（撒上九21），但等到環境改變了、王位穩定了，肉體裏的驕傲和不順服也就出來了。因為天然人的謙卑是不能持久的，一旦被高舉，就會自高自大；一旦被降卑，就會自戀自憐。
「重大和測不透的事」（1節），原文是「重大和奇妙的事」。驕傲的人要為神做大事，其實是為了抬高自己、與人爭競；而謙卑的人不但會恪盡本分，也懂得守住自己的界限：「隱祕的事是屬耶和華——我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話」（申二十九29）。
「斷過奶的孩子」（2節），在古代大約是三歲。一個「斷過奶的孩子」躺在母親的懷中，不是因為離不開奶，而是因為離不開母親，只要在母親的懷中就能「平穩安靜」（2節）。
一個真正謙卑的人，不再尋求恩典，而是尋求神；因為十字架的工作就是使人拒絕自己，專心「仰望耶和華」（3節），全然信靠、得着安息。
【詩一百卅一3】「以色列啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠！」
人之所以不肯仰望神，堅持苦苦掙扎，是因為對自己還存有盼望。只有一個對自己徹底絕望的人，才能倒空自己，內心從雄心大志中釋放出來，「平穩安靜」（2節）地「仰望耶和華」（3節）。
一個人若在破碎中學到了謙卑的功課，不但自己能在基督裏得着安息，也能幫助肢體脫離「虛浮的榮耀」（腓二3），專心仰望神，凡事知足（腓四11）、各盡其職（弗四12），成為神保守教會合一的祝福（弗四2-3）。