美味讀經12月12日申3~4詩126~128章（申3~4章）

美味讀經12月12日申3~4詩126~128章（申3~4章）

申3章

【申三1】「『以後，我們轉回，向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與我們交戰。」

【申三2】「耶和華對我說：“不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一樣。”」

「巴珊」（1節）就是現代的戈蘭高地（Golan Heights），西起加利利海，東至浩蘭山（Mt Hauran），南起雅木河（Yarmouk River），北至黑門山。這裏草場肥美，是「可牧放牲畜之地」（民三十二1）。

「以得來」（1節）建在雅木河畔陡峭的崖壁上，是巴珊地區的交通要道和兩個首都之一（一4）。

「巴珊」並不在進迦南的路上，但神卻特意引導百姓向北與巨人「巴珊王噩」（1節）交戰，是為了消除亞衲族巨人在他們心中留下的陰影（一28），對付百姓心中的「怕」（2節）。

三十八年前，摩西勸勉百姓「不要懼怕」（一21、29），但舊世代的百姓卻仍舊害怕。現在，神先賜下對亞摩利王西宏的得勝，讓萬民在以色列人面前都「驚恐、懼怕」（二25），然後才說「不要怕他」（2節），新世代的百姓就能在信心裏跟上。

因為他們已經在得勝的經歷裏清楚地知道，只要神說將仇敵交在自己手中（二24），祂就負責為百姓爭戰（22節；一30）。

「你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一樣」，意思是把得勝當作獻祭，完全奉獻給神，就是全部殺光，不留一人。

【申三3】「於是耶和華——我們的神也將巴珊王噩和他的眾民都交在我們手中；我們殺了他們，沒有留下一個。」

【申三4】「那時，我們奪了他所有的城，共有六十座，沒有一座城不被我們所奪。這為亞珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的國。」

【申三5】「這些城都有堅固的高牆，有門有閂。此外還有許多無城牆的鄉村。」

【申三6】「我們將這些都毀滅了，像從前待希實本王西宏一樣，把有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都毀滅；」

【申三7】「惟有一切牲畜和城中的財物都取為自己的掠物。」

六十座城「都有堅固的高牆，有門有閂」（5節），是擺在缺乏攻城經驗的以色列人面前的難題。但既然是神把仇敵交在百姓手中（3節），就沒有什麼不能攻克的。百姓再一次學到了信心的功課（二36），從此徹底不會把迦南人「又廣大又堅固」的城邑看得「高得頂天」（一28）了。

以色列人「把有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都毀滅」（6節），意思是完全獻給神。「盡都毀滅 חָרַם」原文的意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」，與以色列人在「何珥瑪」把迦南人的城邑「盡行毀滅」（民二十一3）、把西宏王的國「盡都毀滅」（二34）是同一個詞，表示百姓把得勝完全奉獻給了神，作為神對惡貫滿盈的迦南人和亞摩利人的審判。關於怎樣理解進迦南過程中的殘酷戰爭，參見民三十一18、31、50註解。

圖：以色列人征服約旦河東亞摩利王西宏和巴珊王噩的國土，預備進入迦南。

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【申三8】「那時，我們從約旦河東兩個亞摩利王的手將亞嫩谷直到黑門山之地奪過來。」

【申三9】「（這黑門山，西頓人稱為西連，亞摩利人稱為示尼珥），」

【申三10】「就是奪了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得來，都是巴珊王噩國內的城邑。」

【申三11】「（利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是鐵的，長九肘，寬四肘，都是以人肘為度。現今豈不是在亞捫人的拉巴嗎？）』」

「黑門山」（8節）又稱為「西連」（詩二十九6）、「示尼珥」（歌四8）和「西雲山」（四48），位於今天以色列北部與黎巴嫩、敘利亞交界的地方，2814米，是以色列的最高峰。冬天山頂有積雪，是約旦河的發源地。

「平原」（10節）指摩押高原。「撒迦」（10節）位於巴珊地的最東面，「直到撒迦」代表整個巴珊都被以色列人佔領了。

「拉巴」（11節）就是現代約旦的首都安曼，當時是亞捫人的首都（撒下十一1）。

當時還是銅器時代，鐵非常珍貴，主要來自隕石，「巴珊王噩」的鐵床可能只是包鐵或鑲鐵。床大約長4米、寬1.8米，表明「利乏音人」的後代巴珊王噩身材十分高大。但這樣的巨人在神面前的不堪一擊，除去了百姓心中對亞衲族巨人的畏懼（一28），徹底對付了百姓心中的「怕」（2節）。

圖：黑門山在以色列的最北部，海拔2814米，是以色列的最高峰，位於東黎巴嫩山脈的南部。「西連」是黑門山的腓尼基名。1967年六日戰爭以後，黑門山的南坡和西坡被以色列控制。

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【申三12】「『那時，我們得了這地。從亞嫩谷邊的亞羅珥起，我將基列山地的一半，並其中的城邑，都給了流便人和迦得人。」

【申三13】「其餘的基列地和巴珊全地，就是噩王的國，我給了瑪拿西半支派。亞珥歌伯全地乃是巴珊全地；這叫做利乏音人之地。」

【申三14】「瑪拿西的子孫睚珥佔了亞珥歌伯全境，直到基述人和瑪迦人的交界，就按自己的名稱這巴珊地為哈倭特·睚珥，直到今日。」

【申三15】「我又將基列給了瑪吉。」

【申三16】「從基列到亞嫩谷，以谷中為界，直到亞捫人交界的雅博河，我給了流便人和迦得人，」

【申三17】「又將亞拉巴和靠近約旦河之地，從基尼烈直到亞拉巴海，就是鹽海，並毗斯迦山根東邊之地，都給了他們。」

「以谷中為界」（16節），指以亞嫩谷的谷底為界，南面是摩押。亞嫩河常年有水，河谷很深，許多支流將約旦高原割裂，成為天然的分界線。

「亞捫人交界的雅博河」（16節），指雅博河上游由南向北流的一段，東面是亞捫。這兩條天然界線非常清楚，有利於按着神的吩咐，不越過界線去碰摩押人和亞捫人的地。

「基尼烈」的意思是「豎琴」，指加利利海，因為湖面的形狀像豎琴。「亞拉巴海」、「鹽海」就是死海。「毗斯迦山根」指毗斯迦山的山坡，從約旦高原向西下降到約旦河谷。

迦得和流便支派要求留在約旦河東的事，參見民三十二1-42註解。摩西在回顧這事時，並沒有提到迦得和流便支派主動來「要」地（民三十二5），而是一再強調是他把地「給了」（12、13、15、16、17節）他們。

屬世的領袖常常是把功勞歸給自己、把責任推給別人，一有機會就「秋後算賬」；而屬靈的領袖是服事弟兄（太二十25-28）、擔當責任（林前十一3）的神的僕人（民十二7），既然已經做了決定，不管出現什麼後果都不能翻舊賬，更不能諉過於人，而要主動在神面前承擔責任。

今天，我們常常不知不覺地把世界的做法帶到教會裏來，有了成績就誇口自己的熱心、擺上，如果沒有果效，不是埋怨同工冷淡，就是責怪會眾掛名。

因此，屬靈的領袖尤其要注意「不要效法這個世界」（羅十二2），如果我們在神面前存了推諉的心思，就不再是「又良善又忠心的僕人」（太二十五21）。

圖，以色列人進迦南路線和分給兩個半支派的地

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圖：亞嫩河谷底雨季的洪水。亞嫩河就是現代約旦的Wadi Mujib旱溪，河谷很深，從海拔900米一直到海平面以下400米的死海。1,300米的高度落差結合來自谷地7條支流的常年流水，使得這裏有超過300種植物、10種肉食動物，以及許多永久性與季節性鳥類。

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【申三18】「『那時，我吩咐你們說：“耶和華——你們的神已將這地賜給你們為業；你們所有的勇士都要帶着兵器，在你們的弟兄以色列人前面過去。」

【申三19】「但你們的妻子、孩子、牲畜（我知道你們有許多的牲畜）可以住在我所賜給你們的各城裏。」

【申三20】「等到你們弟兄在約旦河那邊，也得耶和華——你們神所賜給他們的地，又使他們得享平安，與你們一樣，你們才可以回到我所賜給你們為業之地。”」

既然是神為百姓爭戰（22節），得勝不在乎河東兩個半支派是否參與。但神要給他們一個操練的機會，讓他們與弟兄一同在爭戰中經歷神、學習信心的功課。

同樣，今天神要每個信徒活在基督的身體裏、實踐大使命，也是要我們經歷合一的得勝，神要給我們一個機會，讓我們在事奉中，共同經歷神、生命成長，不但得着基督，也被基督得着。

【申三21】「那時我吩咐約書亞說：“你親眼看見了耶和華——你神向這二王所行的；耶和華也必向你所要去的各國照樣行。」

【申三22】「你不要怕他們，因那為你爭戰的是耶和華——你的神。”』」

神在約旦河東為百姓爭戰（22節）、讓他們得產業（18節），並不是為了讓他們停留在河東享受。因為「神向這二王所行的」（21節），是為了安排環境，使百姓更多地經歷神，在經歷中更深地認識神，更有把握地確信「耶和華也必向你所要去的各國照樣行」（21節）就是「建立信心」。因此，即使屬靈的領袖去世了，百姓也不回「怕他們」，因為認識「那為你爭戰的是耶和華——你的神」，所以是仇敵在神的百姓面前「驚恐、懼怕」（二25），而不是神的百姓「怕他們」。

今天我們常常在屬靈的爭戰中感到懼怕，是因為我們還沒有經歷「那為你爭戰的是耶和華——你的神」。

世人恨我們、逼迫我們（約十五18-20），其實是因為他們「驚恐、懼怕」，所以我們「不要怕他們」，「因為那在你們裏面的，比那在世界上的更大」（約壹四4）。

我們的主「已經勝了世界」（約十六33），我們該做的就是憑信心支取主的得勝，這樣，「使我們勝了世界的，就是我們的信心」（約壹五4）。

百姓的得救，是倚靠神「向法老所行的事」（出六1）；百姓的信心增長，是倚靠神「向這二王所行的」（21節）。

因此，救恩是恩典，信心也是恩典（弗二8），只靠人的勸勉、教導，並不能產生真實的信心。三十八年前，摩西勸勉百姓「不要懼怕」（一21、29），可是百姓照樣害怕、失敗。但神所賜的信心，神自己會用信實和恩典來印證、堅固，祂親自帶領百姓在曠野飄流三十八年，使舊人倒斃、新人成長；祂又帶領百姓經歷河東的得勝，讓信心的果效成為他們「所望之事的實底」、「未見之事的確據」（來十一1）。

這時摩西再勸勉「不要怕他們」，雖然是同樣的道理，但百姓有了不一樣的經歷、不一樣的信心，所以就有不一樣的回應。

在救贖的歷史中，神「向這二王所行的」，與神「向法老所行的事」被放在一起（詩一百三十五8-11），不住地提醒我們：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎」（加三3）？

所以我們應當「順着聖靈而行」（加五16），接受聖靈在我們身上的拆毀和建造，才能在真實的信心裏「昂然無懼」（民三十三3）地享用神的所做。

【申三23】「『那時，我懇求耶和華說：」

【申三24】「“主耶和華啊，祢已將祢的大力大能顯給僕人看。在天上，在地下，有什麼神能像祢行事、像祢有大能的作為呢？」

【申三25】「求祢容我過去，看約旦河那邊的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。”」

「祢已將祢的大力大能顯給僕人看」原文是「祢已開始將祢的大力大能顯給僕人看」（英文ESV、NASB、KJV譯本）。因為摩西清楚地知道，征服二王只是征服迦南的序曲（二25、31），他過去所經歷的一切神的作為，只是剛剛「開始」。因此，摩西更渴慕經歷神應許的完全成就，經歷神的榮耀。

神最後成全了摩西的這個盼望，摩西後來在異象中與登山變像的主耶穌一同顯現（路九30-31），見證了神的國榮耀的降臨（路九27）。

【申三26】「但耶和華因你們的緣故向我發怒，不應允我，對我說：“罷了！你不要向我再提這事。」

【申三27】「你且上毗斯迦山頂去，向東、西、南、北舉目觀望，因為你必不能過這約旦河。」

【申三28】「你卻要囑咐約書亞，勉勵他，使他膽壯；因為他必在這百姓前面過去，使他們承受你所要觀看之地。”」

【申三29】「於是我們住在伯·毗珥對面的谷中。』」

「耶和華因你們的緣故向我發怒」（26節），指摩西在加低斯沒有完全遵行神的吩咐，動了血氣、「用杖擊打磐石兩下」，所以神宣告：「你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去」（民二十10-12）。

「毗斯迦」的意思是「裂縫」。「毗斯迦山頂」（27節）和尼波山可能是亞巴琳山脈中的兩座山峰（三十二49；三十四1），可以俯瞰耶利哥、遠眺應許之地。天氣晴朗時，可以看見北面的黑門山、他泊山和基利波山，中央山地的基利心山、以巴路山，南面的隱基底。

「伯·毗珥對面的谷」，可能是尼波山腳的穆薩旱溪（Wadi Ayun Musa），摩西最後葬在這谷中（三十四6）。

神對摩西禱告的回應是：「罷了」（26節），而對保羅禱告的回應是「我的恩典夠你用的」（林後十二9）。因此，禱告不是向神堅持要什麼，更不是指揮神為自己做事，而是與神交通，明白神的心意。

當神沒有立刻應允我們的時候，更是我們學習體會神心意的好時機，因為「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人嗎」（太七11）。

摩西忠心事奉了四十年，此時「眼目沒有昏花，精神沒有衰敗」（三十四7），但到了迦南地的門口卻不能進去。在人看，這是功虧一簣，是極大的遺憾；但在神的旨意裏，這一點屬地的虧損，卻能顯明更大的見證。

神是有「大力大能」（24節）的神，沒有什麼能夠阻擋祂所要成就的事。因此，神不應允摩西的「懇求」（23節），並不是因為祂不能給摩西健康的身體，也不是因為祂不肯赦免摩西的過失，而是因為祂要顯明更美的旨意：

1. 神不允許舊世代進入迦南（詩九十五11），是要提醒我們：「他們不能進入安息是因為不信的緣故」（來三19），好讓「我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了」（來四11）。

摩西在加低斯所犯的錯誤正是「肉體的怒氣與位份的錯置（只有神有資格責備人）」，所以神也要使摩西成為一個見證：即使是神所重用的僕人，若不是神的恩典托住，也照樣是「軟弱的」。

我們若事奉神久了，很容易會懈怠下來，不再仰望主的新鮮供應，而是每天啃屬靈的「老本」，漸漸地事奉就倚靠肉體、倚靠勢力，越事奉越不得安息，在情慾和怒氣上失敗。

神「打發」摩西帶領百姓出埃及（出三10），卻「囑咐」約書亞帶領百姓進迦南（28節），帶領的僕人變了，神的計劃卻照樣進行。神藉着這個安排提醒每個神的僕人：不是主人需要僕人，而是僕人需要主人；不是事奉需要人，而是神賞賜事奉的機會；不是人在事奉中幫助神，而是神在事奉中造就人。

因此，神的僕人應當甘心放下自己，「不要看自己過於所當看的」（羅十二3），只要忠心完成主人交託的那點「栽種」或「澆灌」，「收穫」卻不必在我，因為「栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神」（林前三7）。

所以忠心的僕人應當「只問耕耘、不問收穫」，埋頭付上「金、銀、寶石」（林前三12）的代價，主自己會負責「將得救的人天天加給他們」（徒二47）；不可追求「收穫在我」，以致心浮氣躁、急功近利，做出用「草木、禾秸」（林前三12）速成的豆腐渣工程（林前三14）。

「約書亞」（28節）的希臘文就是「耶穌」。「律法本是藉着摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的」（約一17）。

因此，神不允許摩西進入迦南，正是向我們預告那個更偉大的救贖計劃：神允許摩西在「毗斯迦山頂」（27節）看到迦南美地，但卻「不能過這約旦河」（27節），只讓他安排約書亞帶領百姓進入迦南、承受產業（28節），進入神的安息（詩九十五11）。

但「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了」（來四8）。所以，這件事只是一個預表，要表明摩西所代表的律法並不能領人進入安息，因為「律法既因肉體軟弱，有所不能行的」（羅八3），所以「他們不能進入安息是因為不信的緣故」（來三19）；

但神要差遣「約書亞」所預表的那位「為我們信心創始成終的耶穌」（來十二2），領我們進入真正的應許之地，讓我們在信心裏得享永遠的安息。

申4章

【申四1】「『以色列人哪，現在我所教訓你們的律例典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華——你們列祖之神所賜給你們的地，承受為業。」

【申四2】「所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華——你們神的命令。」

【申四3】「耶和華因巴力·毗珥的事所行的，你們親眼看見了。凡隨從巴力·毗珥的人，耶和華——你們的神都從你們中間除滅了。」

【申四4】「惟有你們專靠耶和華——你們神的人，今日全都存活。」

1節原文的開始是「現在」（英譯：And now），表示摩西接下來的教導是在一至三章經歷的基礎上。

神一路帶領百姓、堅固了他們的信心，現在百姓進入迦南已經不再是難處，他們今後所面臨的難處是：怎樣維持自己長久地住在迦南、「存活」（1節）在應許裏。

「律例」（1節）原文是「法令、條例、制定的事」，「典章」（1節）原文是「審判、正義、律例」，指各項民事、刑事案件的審判根據。

「巴力·毗珥的事」（3節）參見民二十五1-9註解。二萬四千名新世代的百姓經過了三十八年曠野飄流，沒有倒在曠野，卻死在了舒適的什亭。這是以色列第一次「隨從巴力·毗珥」（3節），而在今後的歷史中，他們將一次又一次地陷入巴力偶像崇拜的網羅中（士二11；三7；八33；十6；王上十六31；二十二53；王下十七16；二十一3）。

神允許百姓在進入應許之前發生這件事，正是要給我們一個嚴肅的提醒：惟有憑信心「專靠耶和華」的人，才能「存活」（4節）在應許裏。

神的應許是出於恩典，不是根據人的行為。但只有信心才能使人承受應許（來三19），也只有信心才能使百姓長久地「存活」在應許裏，「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了」（來三14）。

「專靠」原文的意思是「粘住、抓緊、緊貼」，就是緊緊抓住神。（耶十三11）只有在凡事上緊緊抓住神，才是真正的信心。「信心若沒有行為就是死的」（雅二17），真實的信心不只是相信有神，而且從心裏（六5）完全地順從神、信靠神，因此就要「聽從遵行」（1節）、「專靠耶和華」，不隨從別神（3節）。而信心最大的敵人，就是偶像。

只有敬畏神的人，才會敬畏神的話語；而人只有對神的話存「不可加添，也不可刪減」（2節；十二32；啟二十二18-19）的態度，才有可能「聽從遵行」，接受神的權柄。

人若可以根據自己的需要和道理，對神的話任意加添或刪減，或者挑挑揀揀地遵行這條、不遵行那條，結果必然是越來越走樣、越來越偏離，最後從應許中完全失落。

圖：主後300-500年的撒馬利亞十誡大理石碑，是目前已發現最古老的十誡石碑，2016年以85萬美元被拍賣。但摩西不會承認這份十誡，因為摩西要求：「所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華——你們神的命令。」（申四2），但撒馬利亞人卻故意刪減了「不可妄稱耶和華——你神的名」，又加添了一句「你要在基利心山向神立起今天我指示你的這些石碑」。

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【申四5】「我照着耶和華——我神所吩咐的將律例典章教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。」

【申四6】「所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：“這大國的人真是有智慧，有聰明！”」

人最初在伊甸園悖逆神，就是自作聰明地想「如神能知道善惡」（創三5）。但人的「智慧、聰明」的結果，是每個人都把自己當作「神」，根據自己來判斷「善惡」，從此不但不能順服神絕對的「善惡」標準，更不能順服人相對的「善惡」標準；不但人與神隔離（創三10），而且人彼此相爭（創三16）。

只有當所有的人都「謹守遵行」神所吩咐的同一份「律例典章」（5節），人與神、人與人才能恢復平安。

因此，「敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行祂命令的是聰明人」（詩一百一十一10），因為敬畏神、「謹守遵行」神的話，本身就是最大的「智慧、聰明」，不但能使人得以存活，還能使人承受永久的產業。

律法是神性情的表達，「謹守遵行」就成為百姓「在萬民眼前的智慧、聰明」，在萬民面前見證神的性情。

傳福音，就能使神得榮耀嗎？福音不能只用口傳，只有「謹守遵行」，才能真正成為神的見證：「你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了」（約十五7-8）。

【申四7】「哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華——我們的神、在我們求告祂的時候與我們相近呢？」

【申四8】「又哪一大國有這樣公義的律例典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？」

聖經並不是說神符合「公義」的標準，而是說「神乃是烈火」（24節），祂自己就是「公義」，祂的「律法」就是「公義」的標準。

「公義」是神的性情，人是照着神的形象被造的，所以生來就有「公義」的良心。但歷史已經證明，墮落以後的人若是自己作王，用人的「公義」來代替神的「公義」（伯三十五2），都沒有辦法實現完全的「公義」。

但神的救贖就是要挽回人，所以祂特別揀選以色列，與他們「相近」，賜給他們「公義的律例典章」，將祂的「公義」自我啟示出來。

而將來「必有公義的日頭出現」（瑪四2），神將親自作王（啟十一17），人所盼望的「公義」將在彌賽亞的國度裏得着完全的實現。

【申四9】「『你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生、這事離開你的心；總要傳給你的子子孫孫。」

【申四10】「你在何烈山站在耶和華——你神面前的那日，耶和華對我說：“你為我招聚百姓，我要叫他們聽見我的話，使他們存活在世的日子，可以學習敬畏我，又可以教訓兒女這樣行。”」

神自己負責成就祂的應許，帶領百姓進入迦南；但神卻讓百姓來決定他們能否長久地住在迦南、活在應許裏。因為神救贖的計劃，是要得着甘心活在神的旨意中的人。

因此，神給百姓兩個功課：讓他們學習「殷勤保守」自己的心靈（9節），又「學習敬畏」神（10節）。

同樣，雖然新約信徒的得救完全是根據神，但神也要我們學習「保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生」（猶一21），又「照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神」（來十二28）。

亞當的後裔天生就是健忘的，很容易好了傷疤忘了疼，也容易看見世界就忘記神。所以必須「謹慎，殷勤保守你的心靈」時時提醒，從心裏把敬畏神的心思活出來，才能「免得忘記」（9、23節；六12；八11），不會偏離。

亞當的後裔天生又是不肯順服的，「因為不服神的律法，也是不能服」（羅八7）。所以神特別藉着西奈山威嚴的顯現（10-11節），幫助人「學習敬畏」神，接受並順從神的權柄。

以色列人是立約的百姓（五2），他們的子孫已經被包括在西奈山與神所立的約裏（五3），必須世世代代見證神，「做祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。

因此，以色列人把自己的見證傳給「子子孫孫」（9節），並且「教訓兒女這樣行」（10節），並不是要通過教育使兒女成為立約的百姓；而是因為他們的兒女生來就是立約的百姓，所以必須懂得如何活出立約百姓的準確樣式。

今天，信徒的兒女並不是生來就與神有立約的關係，我們若不幫助兒女與神建立起直接的個人關係，只是一昧地「教訓兒女這樣行」，就成了蒼白的說教，兒女雖然能知道一大堆的道理，卻沒有行出來的生命，結果常常是叛逆、遠離神。

【申四11】「那時你們近前來，站在山下；山上有火焰衝天，並有昏黑、密雲、幽暗。」

【申四12】「耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形象。」

【申四13】「祂將所吩咐你們當守的約指示你們，就是十條誡，並將這誡寫在兩塊石版上。」

【申四14】「那時耶和華又吩咐我將律例典章教訓你們，使你們在所要過去得為業的地上遵行。』」

「神是個靈」（約四24），並沒有形象。在西奈山的經歷中，神彰顯了自己的榮光、大能和聲音（五24），但百姓「只聽見聲音，卻沒有看見形象」（12節）。

因為神要讓百姓明白，神是用話語、而不是形象來啟示自己的神，與一切人手所做的偶像不同。因此，百姓必須「分外謹慎」（15節），防備偶像。

以色列人在西奈山與神立約時，他們「當守的約」就是「十條誡」（13節），而其它所有的「律例典章」都是後來神根據十誡的原則陸續頒佈的（14節）。

十誡由神直接寫在兩塊石版上交給摩西（五22），而「律例典章」則由神通過摩西教訓百姓（五31）。

【申四15】「『所以，你們要分外謹慎；因為耶和華在何烈山、從火中對你們說話的那日，你們沒有看見什麼形象。」

【申四16】「惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像，彷彿什麼男像女像，」

【申四17】「或地上走獸的像，或空中飛鳥的像，」

【申四18】「或地上爬物的像，或地底下水中魚的像。」

【申四19】「又恐怕你向天舉目觀看，見耶和華——你的神為天下萬民所擺列的日月星，就是天上的萬象，自己便被勾引敬拜事奉它。」

不但雕刻出來的假神是「偶像」（15節），所有可能在人心中代替神的人、事、物，無論是成功、財富、健康，還是事業、家庭、學問，甚至是事奉，只要地位被擺在神的上面，都會成為人的「偶像」。

雖然「偶像」並不是真實的存在，「有口卻不能言，有眼卻不能看」（詩一百一十五5），但同樣有吸引力，佔據人的心，阻擋人和神的關係，叫人從應許中失落。

因此，神與「偶像」不能共存（林後六14-16），而撒但轄制人最有效的方法，就是誘使人用「偶像」來代替神。

人太容易「敗壞自己」（16節）了，不但容易拜偶像，也容易用拜偶像的方式來敬拜神。所以神提醒我們不但不可敬拜偶像（16-19節），也不可用拜偶像的心思去敬拜神（15節），把神想象成一個符合自己需要的偶像，而不是聖經裏自我啟示的獨一真神。

許多人自稱是基督徒，但有的相信神只講慈愛、不管公義，有的相信神有求必應、不管聖潔，有的相信神只有榮耀、沒有十字架，有的相信神只管幫助自己，替自己辦事順利。這些人自以為是信神，其實只是在敬拜心中的偶像「金牛犢」（出三十二8）。

【申四20】「耶和華將你們從埃及領出來，脫離鐵爐，要特作自己產業的子民，像今日一樣。」

【申四21】「耶和華又因你們的緣故向我發怒，起誓必不容我過約旦河，也不容我進入耶和華——你神所賜你為業的那美地。」

【申四22】「我只得死在這地，不能過約旦河；但你們必過去得那美地。」

【申四23】「你們要謹慎，免得忘記耶和華——你們神與你們所立的約，為自己雕刻偶像，就是耶和華——你神所禁止你做的偶像；」

【申四24】「因為耶和華——你的神乃是烈火，是忌邪的神。」

「鐵爐」（王上八51；耶十一4）比喻以色列人在埃及所受的苦楚。「自己產業的子民」，指神要得着人作為自己的產業。

神揀選人的目的，並不是叫人用平安、喜樂來滿足自己，而是要叫人歸屬祂、滿足祂。

「你們要謹慎」（23節），表明這是神留給百姓去學習的功課。神不會把百姓放在一個與「偶像」（23節）隔絕的溫室中，而是讓百姓自己能學習「謹慎」，保守自己不被虛無的「偶像」所吸引。

摩西藉着自己不能進入迦南這件事，再一次嚴肅地警告百姓「要謹慎」（23節）。神是輕慢不得的，因為「神乃是烈火，是忌邪的神」；如果連摩西都不能免去公義的懲罰，更何況那些故意敬拜偶像的人呢？

「神乃是烈火」（24節），比喻神是公義的。「忌邪的神」（24節）原文是「嫉妒的神」，意思是神不能容忍祂的百姓敬拜偶像。

圖：從主前14世紀埃及法老圖坦卡蒙（Tutankhamun）墓中出土的隕石鐵短劍。歷史學家認為，人類於主前5000年進入銅石混用的紅銅時代（Chalcolithic），主前3200年進入青銅時代（Bronze Age），主前1400年進入鐵器時代（Iron Age）。摩西寫創世記的年代大約在主前15世紀，照理說他應該不知道「鐵」的存在，因此許多人認為這個「鐵」顯然是後人修訂的結果。但最近的考古發現，古埃及人從主前4000年就開始使用隕石鐵做首飾，證明聖經的準確性。

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【申四25】「『你們在那地住久了，生子生孫，就雕刻偶像，彷彿什麼形象，敗壞自己，行耶和華——你神眼中看為惡的事，惹祂發怒。」

【申四26】「我今日呼天喚地向你們作見證，你們必在過約旦河得為業的地上速速滅盡！你們不能在那地上長久，必盡行除滅。」

真理是永恆不變的，而謬誤卻總是花樣百出；但真理出於神，因為真理的神滿有「智慧、豐富」（詩一百零四24）。

人若只注意物質的恩典，不注意賜恩典的神，在恩典裏「住久了」（25節），就容易對不變的恩典和賜恩典的神失去新鮮感，轉去跟隨花樣翻新的「偶像」（25節），而不是「專靠耶和華」（4節）。

「天、地」的壽命遠遠超過人，「呼天喚地」作見證，代表這見證長久有效。屬靈的法則就像「天、地」自然的規律一樣，絕不會因為人和環境的改變而改變：人只要敬拜偶像，必然會從恩典和應許中失落。而破壞人的信心、使人「不能在那地上長久，必盡行除滅」的最大的敵人，就是偶像。

【申四27】「耶和華必使你們分散在萬民中；在祂所領你們到的萬國裏，你們剩下的人數稀少。」

【申四28】「在那裏，你們必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能聽、不能吃、不能聞的神。」

【申四29】「但你們在那裏必尋求耶和華——你的神。你盡心盡性尋求祂的時候，就必尋見。」

【申四30】「日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華——你的神，聽從祂的話。」

【申四31】「耶和華——你神原是有憐憫的神；祂總不撇下你，不滅絕你，也不忘記祂起誓與你列祖所立的約。」

人若一定要敬拜偶像，神管教的方法不是「阻擋」，而是「任憑」百姓從應許之地被擄去「事奉人手所造的神」（28節），讓他們在那裏拜個夠，直到「家破人亡」對「虛無的神」（三十二21）徹底失望。

今天，我們若把事業、家庭、事奉等等當作心中的偶像，神也會任憑我們離開基督裏的安息，直到我們對這些偶像徹底絕望。

31節原文的開始是「因為」，表明悖逆的百姓之所以還有「歸回」（30節）的盼望，是因為神的「憐憫」和「所立的約」（31節）。神的揀選是完全出於恩典，而不是根據人。

因此，雖然神必然管教背約的百姓，但原先「所立的約」仍然有效，神和百姓的關係不會到此結束。神自己會負責引導百姓回轉「尋求」（29節）神，並且讓他們「尋見」（29節）。但轉折之間，人的虧損卻是免不了的。

神「知道我們的本體，思念我們不過是塵土」（詩一百零三14），天然就是「體貼肉體的，就是與神為仇」（羅八7），若不管教，就不可能甘心活在神的旨意裏。因此，雖然神預先知道以色列人將來會「雕刻偶像」（25節）、「全然敗壞」（三十一16、29），卻沒有阻止這些事情發生，而是預備了管教、挽回的方法，要讓「他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前十11）。

栽種的是神（出十五17），拔出的也是神（二十九28）；把百姓「領進迦南人之地」（出十三11）的是神，把他們「分散在萬民中」（27節）的也是神。

神管教自己的百姓，目的不是使人絕望，而是為了挽回人。因此，即使神擊打百姓，把他們「分散在萬民中」（27節），也是神親自「領」他們到「萬國」（27節），在看起來沒有希望的被擄之地繼續保守他們，賜下悔改的心、留下憐憫的路，好讓他們能「歸回」（30節）到神的話語和安息裏。

【申四32】「『你且考察在你以前的世代，自神造人在世以來，從天這邊到天那邊，曾有何民聽見神在火中說話的聲音，像你聽見還能存活呢？」

【申四33】「這樣的大事何曾有、何曾聽見呢？」

【申四34】「神何曾從別的國中將一國的人民領出來，用試驗、神蹟、奇事、爭戰、大能的手，和伸出來的膀臂，並大可畏的事，像耶和華——你們的神在埃及，在你們眼前為你們所行的一切事呢？」

【申四35】「這是顯給你看，要使你知道，惟有耶和華——祂是神，除祂以外，再無別神。」

【申四36】「祂從天上使你聽見祂的聲音，為要教訓你，又在地上使你看見祂的烈火，並且聽見祂從火中所說的話。」

【申四37】「因祂愛你的列祖，所以揀選他們的後裔，用大能親自領你出了埃及，」

【申四38】「要將比你強大的國民從你面前趕出，領你進去，將他們的地賜你為業，像今日一樣。」

【申四39】「所以，今日你要知道，也要記在心上，天上地下惟有耶和華祂是神，除祂以外，再無別神。」

【申四40】「我今日將祂的律例誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華——你神所賜的地上得以長久。』」

神的百姓將來會「雕刻偶像」（25節）、「全然敗壞」（三十一29），並不是因為神不愛他們，也不是因為神沒有能力教導他們、保護他們。神不但有「愛」，而且有能力去「愛」（37節）；神不但有能力把百姓領出埃及（34節），也有能力把百姓領進迦南（38節）；神不但有能力教訓百姓（36節），也有能力管教百姓（27節）。

但神自己負責對付仇敵（38節）、管理環境，卻不去對付偶像，而是留給百姓自己去學習。因為偶像本來就是「虛無的神」（三十二21），並沒有真實的能力，也不是真實的存在，神讓百姓與祂同工、學習去對付的實際上是自己「偏向虛無」（利十九4）的心。

神在救贖計劃中所要得着的人，並不是沒有自由意志的機器人，而是能用自由意志「甘心」跟從神、「與基督一同作王」（啟二十6）的人。

因此，神沒有阻止百姓「雕刻偶像」、「全然敗壞」，而是讓他們經歷敗壞而復興，經歷偏離而歸回。因為人只有在被拆毀的經歷中，才能認識自己、認識神，從心裏明白「天上地下惟有耶和華祂是神，除祂以外，再無別神」（39節），因此徹底離棄偶像；人也只有在被拆毀的經歷中，才能體會神的律法不是要與人為難，而是要人「可以得福」、在神的應許中「得以長久」，因此才能甘心「聽從遵行」（1節）。

以色列人亡國兩千多年以來，被分散在萬國之中，卻仍然能保存自己的身分，並且於1948年復國，這在人類歷史上是獨一無二的。這也是顯給世人看，要使世人知道：「惟有耶和華——祂是神，除祂以外，再無別神」（35、39節）。