美味讀經12月1日民19~20詩87~90章（民19~20章）

美味讀經12月1日民19~20詩87~90章（民19~20章）

民19章

【民十九1】「耶和華曉諭摩西、亞倫說：」

【民十九2】「『耶和華命定律法中的一條律例乃是這樣說：你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這裏來，」

【民十九3】「交給祭司以利亞撒；他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。」

可拉的背叛帶來了死亡，「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人」（十六49），也導致了更多的人因為接觸了死屍而不潔淨。以色列人中從來沒有出現過這樣大規模的死亡，百姓若活在死亡的污穢裏，就不能再與神有交通的恩典。但神是滿有憐憫的神，祂使用祭司和利未人擔當了百姓的罪孽（十八1），接着就啟示了潔淨死亡污染的「律例」。

「耶和華命定律法中的一條律例」（2節），表明這是神新增加的一條「律例」。

神並沒有解釋為什麼要用「沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛」（2節），歷史上曾有許多解釋，但並沒有一致的意見。猶太拉比們認為，這條「律例」是妥拉里最深的奧祕，連智慧的所羅門都不能正確理解這些內容，摩西也不一定明白。

「沒有殘疾」可能表明用無罪的代替有罪的；「未曾負軛」可能表明它出生的唯一目的就是為了潔淨人；「紅」色可能代表血；「母牛」可能代表生命的能力。

猶太人傳統認為，這紅母牛應該在3-4歲之間，連蹄子都必須是紅的，只要有兩根雜毛，就不算「純紅」，毛若不直也不算「未曾負軛」，甚至不可有人靠在它身上。

「營外」代表不在神與人同在的範圍內，無罪的紅母牛代替罪人被殺在營外，象徵人的罪不再被神記念。

尋找紅母牛

猶太教拉比們根據「我必用清水（紅母牛灰燼水）灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像」（結三十六25），認為如果沒有「純紅的母牛」，即使重建了聖殿，也不能行潔淨禮、使用聖殿。

因此，尋找「純紅的母牛」，是猶太人重建第三聖殿必不可少的步驟。以色列聖殿研究所致力於培育「沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛」（民十九2），為重建聖殿做準備。

他們曾於1997、2002、2018年分別找到了一頭完美的小紅母牛，2020年找到了兩頭，但最後都因最後出現雜毛而被取消資格。

十二世紀的猶太教聖人邁蒙尼德（Maimonides）預言，第十頭紅母牛將由彌賽亞帶來（Parah Adumah 3:4）。新約聖經指出，主耶穌是已經到來的彌賽亞，祂的寶血比母牛的灰更好（來九11-15）；但在基督再來之前，敵基督將幫助重建第三聖殿，並在殿中自稱為神（帖後二4；太二十四15）。從這個意義上，預備好紅母牛灰，是基督再來的重要標誌。

【民十九4】「祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。」

【民十九5】「人要在他眼前把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。」

【民十九6】「祭司要把香柏木、牛膝草、硃紅色線都丟在燒牛的火中。」

祭司「用指頭蘸這牛的血」（4節），站在營外，遠遠地「向會幕前面彈七次」（4節），可能代表求神記念（利四6、17）。

「牛的皮、肉、血、糞都要焚燒」（5節），連血也要燒掉。代表高貴的香柏木、代表卑賤的牛膝草和代表罪的硃紅色線，都要丟在火中，不管是人的好還是壞，只要和罪一發生關係，在神面前都不能存留。

「焚燒 שָׂרַף」原文與獻祭的「燒 קָטַר」並不是同一個詞，表明焚燒紅母牛並不是為了獻祭，是為了除罪。

「香柏木」代表高大（摩二9）、不易朽壞的樹木（賽四十20）；「硃紅色線」原文是「硃紅色的胭脂蟲（coccus ilicis）」，被用來象徵罪（賽一18）的代價、或卑微（詩二十二6；賽四十一14）；「牛膝草」是矮小的植物。這三樣物品用來象徵獲得潔淨（來九19）。

猶太傳統認為，香柏木是最高的樹，而牛膝草是最矮的，象徵高傲如香柏木的罪人必須謙卑如牛膝草和蟲子，罪才能得贖（《密西拿 Mishnah》Rashi on Numbers 19:22:11）。

圖：猶太傳統認為，聖殿建成後，宰殺並焚燒紅母牛的地點是聖殿東面的橄欖山，橄欖山和聖殿東門之間為此修建了一座特別的橋。為了可以向聖所彈血七次，耶路撒冷城的東牆建造得比較低矮，這樣祭司通過美門（Gate of Nicanor）正好可以看到聖所。贖罪日歸與阿撒瀉勒的山羊也從這橋被帶出聖殿，放到曠野。

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【民十九7】「祭司必不潔淨到晚上，要洗衣服，用水洗身，然後可以進營。」

【民十九8】「燒牛的人必不潔淨到晚上，也要洗衣服，用水洗身。」

【民十九9】「必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。」

【民十九10】「收起母牛灰的人必不潔淨到晚上，要洗衣服。這要給以色列人和寄居在他們中間的外人作為永遠的定例。』」

接觸到紅母牛屍體和「母牛灰」的人都是不潔淨的。這灰有除罪的功用，但卻不能帶進營內，只能「存在營外潔淨的地方」（9節）。因為這灰是罪的工價所遺留的痕跡，凡是沾上罪的事物，都不能擺進神的範圍內，必須「出營外去」（五2）。

問題，民十九10，為什麼「母牛灰」是不潔淨的，泡了水之後為什麼有潔淨人的效果？

為什麼會這樣？

一、母牛灰為什麼不潔淨？

紅母牛是為「除罪」（原文可譯為贖罪祭）而完全焚燒的。它代表罪與死亡的處理。

凡參與宰殺、焚燒、收取灰燼的人，都因接觸到「罪與死亡的象徵」而暫時不潔淨（直到晚上）。

這提醒我們：罪的代價是真實的，連處理罪的過程本身也帶著污穢。

二、為什麼泡了水之後有潔淨效果？

灰與「活水」（流動的清水）調和後，成為「除污穢的水」。

這水專門用來灑在因接觸死亡而不潔的人身上，使他們重新得潔淨。

灰代表「罪已被對付、死亡已被承擔」的結果；

活水代表生命與潔淨的能力。

兩者結合，就產生除污穢的功效。

三、屬靈預表

這預表基督的工作：

祂自己是完全聖潔的，卻為我們成為罪（林後5:21），承擔死亡與污穢。

凡接觸祂「為罪而死」的人（收取灰的人），會感受到罪的嚴重。

但當祂的功效（灰）與聖靈／神的話（活水）結合，應用在我們身上時，卻能真正潔淨我們，除去死亡的污穢。

簡單來說：

母牛灰不潔淨，是因為它代表「罪已被對付」的痕跡；

泡水後能潔淨人，是因為這「已被對付的罪」加上「生命的水」，就成為我們得潔淨的憑藉。

這奧祕最終在基督身上完全顯明：祂為我們成為不潔，好使我們成為潔淨。

「這本是除罪的」（9節）原文是「這本是贖罪祭」（英文ESV譯本），表明「母牛灰」的功用與贖罪祭一樣。「死的毒鈎就是罪」（林前十五56），被死亡所影響的地方，也是罪惡彰顯的地方，要除去死亡的影響，就必須「除罪」。

圖：為了預備製作紅母牛灰，2019年8月，以色列聖殿研究所按照古代的方法實際焚燒了一隻成熟的母牛，並發布了研究結果。這個實驗使用了1.4噸松樹、橡樹和無花果樹的木頭做成的柴堆，以及古代常見的巴拉迪（Baladi）品種母牛。燃燒了大約九個小時後，產生了66公斤灰燼，其中母牛骨灰大約11公斤，製作成的潔淨水可以灑6600億次。研究報告指出，燃燒紅母牛最好的木材是無花果樹，容易點燃、灰燼細膩，幾乎不需要篩濾。

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【民十九11】「『摸了人死屍的，就必七天不潔淨。」

【民十九12】「那人到第三天要用這除污穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了。他若在第三天不潔淨自己，第七天就不潔淨了。」

【民十九13】「凡摸了人死屍、不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除；因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。」

【民十九14】「『人死在帳棚裏的條例乃是這樣：凡進那帳棚的，和一切在帳棚裏的，都必七天不潔淨。」

【民十九15】「凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的，也是不潔淨。」

【民十九16】「無論何人在田野裏摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。」

【民十九17】「要為這不潔淨的人拿些燒成的除罪灰放在器皿裏，倒上活水。」

【民十九18】「必當有一個潔淨的人拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在帳棚上，和一切器皿並帳棚內的眾人身上，又灑在摸了骨頭，或摸了被殺的，或摸了自死的，或摸了墳墓的那人身上。」

【民十九19】「第三天和第七天，潔淨的人要灑水在不潔淨的人身上，第七天就使他成為潔淨。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就潔淨了。」

第七天「到晚上就潔淨了」，因為第七天的晚上已經是第八天，也就是新的「七日的第一日」（可十六2）。神吩咐在「第三天和第七天」灑水潔淨沾染了死亡的人，並且到「七日的第一日」就算潔淨了。

而主耶穌正是在被釘十字架的「第三天」（林前十五4），也就是在「七日的第一日」從死裏復活。我們脫離死亡的影響，是因着接受死而復活的基督作我們的生命。沒有復活的基督，就不能勝過死亡；沒有復活的生命，就不能蒙神悅納。

「牛膝草」（18節）是矮小的植物，能夠吸水（太二十七48），被用來灑水或血，行潔淨禮（利十四6）。正如大衛的禱告：「求祢用牛膝草潔淨我，我就乾淨」（詩五十一7）。

11-19節都是為了解決由死亡引起的不潔淨。神是賜生命的神（詩四十二8），雖然祂定意要舊世代百姓的「屍首在曠野消滅」（十四33），但神所允許的死亡是為了叫人「得生命，並且得的更豐盛」（約十10）。所以神不能容忍任何死亡的影響摻雜在祂的百姓當中，不但「摸了人死屍的」（11節），連「凡進那帳棚的，和一切在帳棚裏的」（14節），「摸了墳墓」（18節），也要用「除污穢的水」（12節）來潔淨。

以色列60萬男丁在38年中全部倒在曠野，平均一天要死40多人。神預備了「除污穢的水」，不是由祭司，而是由神的百姓彼此守望，任何「潔淨的人」都可以「灑水在不潔淨的人身上」，幫助那些接觸了死亡的人得潔淨。

今天，神也要教會的肢體彼此守望，幫助弟兄姊妹遠離死亡的事物，「天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了」（來三13）。

根據《密西拿》的記載（Mishnah Parah 3:5），從摩西時代一直到第二聖殿被毀，一共燒了九隻紅母牛，摩西主持燒了第一隻，以斯拉主持燒了第二隻，而第二聖殿時期的大祭司們燒了七隻。紅母牛並不罕見，罕見的是「純紅的母牛」（2節），許多已經找到的「純紅的母牛」，長到3-4歲就會出現雜毛。如果沒有「純紅的母牛」，猶太人即使重建了聖殿，也不能行潔淨禮、使用聖殿。因此，尋找「純紅的母牛」是猶太人重建聖殿最關鍵的步驟之一，但兩千年來一直沒有成功。

然而猶太人所不明白的是，真正的彌賽亞早已來臨，基督的寶血能「洗淨我們一切的罪」（約壹一7），「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉着永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎」（來九13-14）？

在曠野三十八年的飄流裏，舊世代的百姓被聖靈記錄下來的只有悖逆和死亡（十六至十九章）。但他們「在這曠野消滅，在這裏死亡」（十四35），所以聖靈也記錄了賜生命的神不住地對付悖逆和死亡，用「除罪灰」（17節）去除死亡導致的不潔淨，維持新世代的百姓與神的交通。

在我們一生所走的天路旅程中，也是一面經歷死亡、一面得着潔淨，「若不死就不能生」（林前十五36）：我們裏面的舊人若不死去，新人就不能成長；我們裏面死亡的氣息若不被潔淨，就不能完全地進到基督裏。

民20章

【民二十1】「正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。米利暗死在那裏，就葬在那裏。」

「正月」意味着新的開始。現在已經到了出埃及的第四十年，舊世代的百姓大都倒斃曠野，新世代的百姓已經成長起來。米利暗在這年的正月去世，亞倫在這年的五月去世（民三十三38），而摩西可能這年的十二月去世（申三十四7）。

以色列人在曠野飄流了三十八年，又回到他們在從前失敗的「加低斯」（十三26）。「加低斯」位於「巴蘭的曠野」（十三3）的北端、應許之地邊緣「尋的曠野」的南端，所以既可以叫「巴蘭曠野的加低斯」（十三26），也可以叫「尋的曠野」的「加低斯」。

在這三十八年裏，百姓走過了18站，大約每兩年只走一站（三十三19-36），照神所吩咐的，「在西珥山繞行了許多日子」（申二1）。在人看來，百姓經過了三十八年，只是從「加低斯」走到「加低斯」，在應許之地的邊緣徘徊。

屬靈的成長沒有捷徑，也不能彎道超車，該對付的一定要對付、該倒斃的一定要倒斃。因為神樂意「赦免罪孽、過犯，和罪惡」（出三十四7），但神也「萬不以有罪的為無罪」（出三十四7），所以人必須清楚地認識自己的肉體真相，才能徹底悔改認罪，享用赦免和安息，否則「若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來」（太五26）。

經過三十八年的曠野行走，神百姓中間的舊人逐漸倒斃曠野，新人逐漸成長起來，然後神才把他們領回「加低斯」，讓他們回想自己是「從哪裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事」（啟二5），從「加低斯」重新踏上進入應許的道路。

從出埃及到進迦南，聖靈一共記錄了三段行程：

1. 從紅海到西奈山（出十五1-民十10）：從紅海的得勝開始（出十四-十五），馬上百姓就開始發怨言（出十五24），凱歌漸漸變成了悲劇。

2. 從西奈山到加低斯（十11-十四45）：從雲彩的帶領開始（十11），馬上百姓又開始發怨言（十一1），凱歌最終又變成了悲劇，最後以何珥瑪的失敗結束（十四45）。

3. 從加低斯到摩押平原（二十-二十一章）：從米利暗（1節）和亞倫（28節）的去世、摩西不得進入迦南（12節）開始，接下來卻是何珥瑪的得勝（二十一3）、打敗希實本王西宏（二十一24）和巴珊王噩（二十一35），悲劇漸漸變成了凱歌。

【民二十2】「會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。」

【民二十3】「百姓向摩西爭鬧說：『我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。」

【民二十4】「你們為何把耶和華的會眾領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裏呢？」

【民二十5】「你們為何逼着我們出埃及、領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。』」

「我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死」（3節），表明這些領頭「爭鬧」（3節）的人仍然是舊世代的那批人，他們要等到過了撒烈溪「才從營中滅盡」（二十一12；申二14）。

這些人雖然經歷過「米利巴」磐石出水的神蹟（出十七7），也經過了三十八年曠野飄流中神的保守，「身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞」（申二十九5），但對神還是缺乏信心。年青時固然愚昧，年老時智慧也沒有增加，連所發的怨言也和從前一樣（十一4-6；十四2-3；出十七3）。

因此，神對付舊人的方法，既不是思想教育、也不是進步改良，而是徹底棄絕，讓舊人「在這曠野消滅，在這裏死亡」（十四35），叫「我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕」（羅六6），「我們若是與基督同死，就信必與祂同活」（羅六8）。

【民二十6】「摩西、亞倫離開會眾，到會幕門口，俯伏在地；耶和華的榮光向他們顯現。」

【民二十7】「耶和華曉諭摩西說：」

【民二十8】「『你拿着杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。』」

【民二十9】「於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。」

神把百姓帶到了「尋的曠野」最大的綠洲「加低斯」（1節），會眾卻「沒有水喝」（2節）。這當然不是一個意外，而是神要藉着這樣一個小小的難處，顯露舊世代的愚昧，造就新的一代。

神要藉着第二次的「米利巴」（13節）的爭鬧，讓我們看到亞當裏的舊人是沒有辦法改良的，所以神對我們的帶領是讓肉體完全倒斃曠野：「脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照着神的形象造的，有真理的仁義和聖潔」（弗四22-24）。

在這些百姓當中，大部分是新的一代。所以在這次「爭鬧」（3節）中，神既沒有責備，也沒有管教，而是用忍耐和憐恤造就他們，讓新的一代認識祂是一位負責到底的神。

「吩咐」原文是複數，意思是要摩西和亞倫一起「吩咐磐石發出水來」（8節）。

【民二十10】「摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：『你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？』」

【民二十11】「摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。」

【民二十12】「耶和華對摩西、亞倫說：『因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。』」

【民二十13】「這水名叫米利巴水（米利巴就是爭鬧的意思），是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。」

四十年前，神在何烈指示摩西「擊打磐石」出水（出十七6），但這次，卻是指示摩西和亞倫一同「吩咐磐石發出水來」（8節）。因為神的目的不是責備舊世代的百姓，而是造就新的一代。然而「因他們惹動他的靈，摩西用嘴說了急躁的話」（詩一百零六33），他先是責備百姓是「背叛的人」（10節），然後「用杖擊打磐石兩下」（11節），並沒有嚴格執行神的指示。

「加低斯」（1節）原文的意思是「聖」，神在「加低斯 קָדֵשׁ」自「顯為聖 קָדַשׁ」，這是一句雙關語。雖然摩西因為沒有完全信靠神，所以不能尊神為聖，但神自己會「顯為聖」。因此，人若不能尊神為聖，受虧損的不是神，而是人自己。

摩西和亞倫犯錯，並不影響他們在神面前蒙記念，他們接受了神公義的懲罰。神讓摩西先上尼波山看到迦南地（申三十四1），然後才接他回到天上，並且以後還繼續使用他，讓他和以利亞在變像山見證基督（路九30）偉大的救恩。

【民二十14】「摩西從加低斯差遣使者去見以東王，說：『你的弟兄以色列人這樣說：“我們所遭遇的一切艱難，」

【民二十15】「就是我們的列祖下到埃及，我們在埃及久住；埃及人惡待我們的列祖和我們，」

【民二十16】「我們哀求耶和華的時候，祂聽了我們的聲音，差遣使者把我們從埃及領出來。這事你都知道。如今，我們在你邊界上的城加低斯。」

【民二十17】「求你容我們從你的地經過。我們不走田間和葡萄園，也不喝井裏的水，只走大道（原文是王道），不偏左右，直到過了你的境界。”』」

以東人的祖先是以色列人的祖先雅各的孿生兄弟以掃（創三十六1），所以摩西客氣地向以東王自稱為「弟兄」（14節）。

「以東」（14節）位於死海以南直到亞喀巴灣的地區。「大道」又稱為「王道」，指約旦河東溝通南北的古代通商大道，從亞喀巴灣向北經過約旦高原，一直到大馬士革。

圖：紅線就是王道（King’s Highway）。王道是古代中東地區的一條重要的貿易商道，從埃及開始穿越西奈半島，經過約旦南部的亞喀巴灣的以旬迦別，往北經過西珥山區、波斯拉、吉珥哈列設、底本、希實本、拉巴、基列拉末和大馬士革，一直到幼發拉底河後連上沿海大道前往吾珥。王道與沿海大道是兵家必爭之地，王道貫穿了約旦河東的以東、亞捫、摩押。為了控制王道，以色列和這些國家之間在歷史上經常爭戰。

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【民二十18】「以東王說：『你不可從我的地經過，免得我帶刀出去攻擊你。』」

【民二十19】「以色列人說：『我們要走大道上去；我們和牲畜若喝你的水，必給你價值。不求別的，只求你容我們步行過去。』」

【民二十20】「以東王說：『你們不可經過！』就率領許多人出來，要用強硬的手攻擊以色列人。」

【民二十21】「這樣，以東王不肯容以色列人從他的境界過去。於是他們轉去，離開他。」

「大道」（19節）原文指一般的道路，而不是「王道」（17節），表明以色列人退讓一步，請求走比較沒有威脅的一般道路。但以東王還是「不肯容以色列人從他的境界過去」。所以百姓並沒有穿越以東地，只是向以東人買糧買水（申二6）。

神藉着「米利巴水」（13節），讓新世代的百姓學習信靠神；現在又藉着以東王的「不肯」，讓百姓學習順服神。這次百姓沒有憑血氣行事，而是順服神的吩咐，不與以東爭戰（申二5），繞道而行（申二8）。雖然要多走一些路，但他們相信神的引導沒有錯，只要是神領他們走的路，神一定負責到底。

【民二十22】「以色列全會眾從加低斯起行，到了何珥山。」

【民二十23】「耶和華在附近以東邊界的何珥山上曉諭摩西、亞倫說：」

【民二十24】「『亞倫要歸到他列祖（原文是本民）那裏。他必不得入我所賜給以色列人的地；因為在米利巴水，你們違背了我的命。」

【民二十25】「你帶亞倫和他的兒子以利亞撒上何珥山，」

【民二十26】「把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上；亞倫必死在那裏，歸他列祖。』」

【民二十27】「摩西就照耶和華所吩咐的行。三人當着會眾的眼前上了何珥山。」

【民二十28】「摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂那裏。於是摩西和以利亞撒下了山。」

【民二十29】「全會眾，就是以色列全家，見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了三十天。」

亞倫是在出埃及後第四十年去世的，享年一百二十三歲（三十三38-39）。正常的服喪期是七日（撒上三十一13），百姓卻為亞倫「哀哭了三十天」，表示亞倫在百姓心中的重要性。

以利亞撒穿上「亞倫的聖衣」（28節），接任大祭司。神在進入迦南之前接去百姓屬靈的首領，用大祭司職位的轉換來標誌着世代的轉換（三十五28）。

大祭司是主耶穌基督的預表，但「那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久」（來七23），而基督「既是永遠常存的，祂祭司的職任就長久不更換」（來七23-24）。

亞倫既能「當着會眾的眼前上了何珥山」（27節），可見身體健康，並不是因為衰老或疾病而死亡，而是順服神的安排。這三個人一同默默上山，只有兩個人默默下了山，成為順服、信靠神的美好見證，補足了米利巴的「不信」（12節）見證的虧損。