美味讀經12月10日民35~36詩120~122章（詩120~122章）
美味讀經12月10日民35~36詩120~122章（詩120~122章）
詩120章
【詩一百二十1】「（上行〔或作登階，下同〕之詩。）我在急難中求告耶和華，祂就應允我。」
【詩一百二十2】「耶和華啊，求祢救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭！」
「上行」（1節），原文是「階梯、向上」。一百二十篇到一百三十四篇被稱為「上行之詩 Song of Ascents」。
本篇可能是回憶大衛剛開始躲避掃羅追殺時的遭遇。人的毀謗（3節），使大衛落在「急難」（1節）之中，但他卻沒有回嘴，而是轉身「求告耶和華」（1節），讓神的話語領他「行在寬闊之地」（一百一十九45英文ESV譯本）。
口舌是一個人屬靈光景的標誌，因為「心裏所充滿的，口裏就說出來」（太十二34）。一個住在基督裏面的人，他的口舌是在聖靈的管理之下，「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（雅三2）。
而一個管不住口舌的人，不管說話有多麼屬靈，他也是住在肉體裏面，因為「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的」（雅一26）。
「撒謊的嘴唇」（2節），在大衛的經歷裏，可能指掃羅或以東人多益（撒上二十二22）。
「詭詐的舌頭」（2節），原文是單數，可以指自己的舌頭，也可以指某一個人的舌頭。
凡是真正得救的人，聖靈一定會讓我們認清肉體的醜惡，引導我們拒絕自己；因此，神允許我們被「撒謊的嘴唇」和「詭詐的舌頭」對付，讓我們認識到自己已經落在世界裏、已經被肉體所捆綁。
這樣的經歷，也是許多信徒上行的開始。我們剛剛重生得救的時候，裏面的感覺常常很敏銳，一點點罪惡、一點點肉體，都會讓我們靈裏很不舒服。
但人是最容易適應環境的，如果沒有馬上對付罪惡、對付肉體，靈裏的感覺就會逐漸麻木，與世界分別的意識就會逐漸遲鈍，尋求神的心也就漸漸冷淡了。
許多信徒雖然還沒有完全落在世界裏，但卻與神若離若即，自認為比上不足、比下有餘，因此「也不冷也不熱」（啟三15）。
若我們真是神所揀選的，祂必會讓我們經歷一點「急難」，「使我的靈魂甦醒」（二十三3），看見自己已經落在遠離神的光景裏，因此拒絕自己（太十六24）、浪子回頭。
【詩一百二十3】「詭詐的舌頭啊，要給你什麼呢？要拿什麼加給你呢？」
【詩一百二十4】「就是勇士的利箭和羅騰木（小樹名，松類）的炭火。」
「羅騰木」（4節）是南地曠野常見的灌木，製成的木炭易燃、耐燒。
人的話就像「勇士的利箭」（4節），會一箭穿心，一旦射出就收不回來；又像「羅騰木的炭火」（4節），並不需要多少代價，一旦點燃卻不易熄滅。
一個管不住口舌的人，一定會用口舌傷人；一個管不住口舌的人，也一定容易被別人的口舌傷害。因為神的管教也是「利箭」和「炭火」，好讓我們在口舌上受對付，體會到口舌的可怕，因此不敢再放縱口舌。
圖：以色列聖經植物園中種植的羅騰樹。這是一種生長於乾旱地區的松柏屬灌木，最高大約3米，雖然並不高大，但在炎熱的曠野中可以提供寶貴的蔭涼。
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【詩一百二十5】「我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了！」
【詩一百二十6】「我與那恨惡和睦的人許久同住。」
【詩一百二十7】「我願和睦，但我發言，他們就要爭戰。」
「米設」（5節）是住在應許之地北方、安納托利亞半島中部的雅弗後裔（創十2），離耶路撒冷非常遙遠。
「基達」（5節）是住在應許之地東南、阿拉伯半島的以實瑪利後裔（創二十五13），雖然與以色列人血緣相親、位置相鄰，卻難以和平相處。這兩個民族代表遠離神、難以相處的人。
「恨惡和睦的人」（6節），在大衛的經歷裏可能指掃羅。屬神的人若與屬世的人「許久同住」（6節），不是同流合污，就是被排斥逼迫，因為我們的生活方式完全不同，「你們和不信的原不相配，不要同負一軛」（林後六14）。
正如大衛努力與掃羅和平相處，得到的卻是仇恨和追趕。愛主的人住在世界，不管怎樣委曲求全，早晚都會遭到世界的反對，正如主耶穌所說的：「你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們」（約十五18-19）。
此時，這位上行之人可能身體並沒有離開迦南，但「急難」（1節）卻驚醒了他，叫他發覺自己靈裏並沒有安息在流奶與蜜之地，而是寄居在「米設」和「基達」之中了。
多少時候，我們自以為住在神面前，自以為已經捨己跟隨主；但是，只要神興起一點點環境和難處，我們就會在聖靈的光照中發現，自己早已滑落到基督之外，流落在「米設」和「基達」了。
主耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」（太十六24），但卻沒有一個天然人願意拒絕自己，總以為肉體裏面還有一點優點、還有一點善良。因此，聖靈就會藉着「急難」，讓我們不得不發現，不肯拒絕自己、離開世界的人「有禍了」（5節）；然後，我們才能像浪子一樣（路十五20），心裏醒轉過來，說：「我要起來，到我的神那裏去！」
《上行之詩》背景
詩篇一百二十到一百三十四篇，是被稱為「上行之詩 Song of Ascents」的一組詩歌，也是詩篇中最美的一組詩歌。對於這十五篇詩，傳統有三種解釋：
1. 從聖殿的婦女院（Court of the Women）上到以色列院（Court of Israel）的尼卡諾門（Nicanor Gate），一共有十四級臺階。這十五篇是利未人站在地面和每級臺階上所唱的詩，所以也被稱為「登階之詩 Gradual Psalms, Songs of Degrees, Songs of Steps」；
2. 以色列人一年三次登山前往耶路撒冷守節的時候，一路吟唱這些詩，所以也被稱為「朝聖之詩 Pilgrim Songs」；
3. 以色列人從遠方回國、從被擄之地歸回的時候，在途中可能也吟唱這些上行之詩。
無論哪種解釋，都是說神的百姓從遠離神的地方，一步步上行到耶路撒冷，最後住在神的殿裏、稱頌神的名。「上行之詩」所描繪的，正是主耶穌所說的：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我」（路九23）。信徒屬靈生命的成長經歷，就是在各種環境和際遇裏，一點一點地拒絕自己，一步一步地向上行，以致「凡事長進，連於元首基督」（弗四15），在基督裏與神聯合。
這十五篇「上行之詩」的作者不同、年代不同，其中一百二十二、一百二十四、一百三十一、一百三十三篇被稱為大衛上行之詩，一百二十七篇被稱為所羅門上行之詩。解經者常常根據不同的視角，把「上行之詩」分作幾組，幫助讀者靈修。本綜合解讀把「上行之詩」分為三組，每組五篇：
第一組：從一百二十到一百二十四篇，讓我們看見一個屬神的人怎樣從遠離神的光景裏甦醒過來，離開世界，在神的保護下一步一步地上行到耶路撒冷、來到聖殿，仰望坐在天上的主。
第二組：從一百二十五到一百二十九篇，讓我們看見這個上行之人進入聖所，進入聖靈的亮光裏面，在神面前認識了肉體的敗壞，不但能脫離世界的捆綁，也能脫離肉體的轄制。
第三組：從一百三十到一百三十四篇，讓我們看到上行的最高階段，就是破碎自己，完全停止「己」的活動，進入至聖所，與神聯合。
圖：耶路撒冷以色列博物館中的第二聖殿模型，從聖殿的婦女院上到以色列院，一共有十四級臺階。
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詩121章
【詩一百廿一1】「（上行之詩。）我要向山舉目；我的幫助從何而來？」
【詩一百廿一2】「我的幫助從造天地的耶和華而來。」
從約旦河谷上行到耶路撒冷，海拔落差一千多米，一路都要向山舉目（詩121:1）。
在第一百二十篇中，一個屬神的人甦醒過來，發現自己在靈裏並沒有安息在應許之地，並不是住在神面前。因此，他不再停留，而是立刻起來，離開米設、離開基達的帳棚（一百二十5），一路上行前往錫安，要回到應許之地，要朝見他的神。
「山」（1節）原文是複數，指群山。從約旦河谷的耶利哥到猶大山地的耶路撒冷，需要上行一千多米，一天行走在乾旱荒涼的崎嶇山路上。
當人「向山舉目」（1節）的時候，固然可以遙想遠方看不見的錫安山，但擺在眼前的卻是令人生畏的難處，所以上行之人一定會問：「我的幫助從何而來」（1節）？
世界之路和上行之路是兩種完全不同的走法，世界之路是低着頭走，上行之路是仰着臉走。
但許多行走天路的人，用的卻是世界之路的走法，眼睛總是看着地上、盯着環境，結果一定會跌倒。上行之路不但腳步要往上走，眼目也要往上看；不但要「向山舉目」、看到環境和難處，更要越過群山、越過一切受造之物，看到「我的幫助從造天地的耶和華而來」（2節）。
雖然聖殿還隱藏在群山之後，但詩人卻能在信心裏看到錫安聖山，因為神始終在我們的「右邊」（5節），日夜與我們同行（6節）。
【詩一百廿一3】「祂必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！」
【詩一百廿一4】「保護以色列的，也不打盹也不睡覺。」
上行之路崎嶇狹窄，奔跑天路很容易失腳，也很容易疲倦。但如果我們放下自信，把自己完全交託在神的手中，我們的神「必不打盹」（3節；王上十八27），祂必「保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在祂榮耀之前」（猶24）。
本篇原文六次使用了「保護」（3、4、5、7、8節）一詞。雖然詩人還不知道面前有什麼難處，但卻有把握神必「保護」。因為「耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子」（出四22），神決不會讓自己所救贖的兒子（出六6）失落在回家的路上；因為「你們蒙召是要得自由」（加五13），神絕不會讓得釋放的群羊被路上的猛獸吞噬，而「要叫羊得生命，並且得的更豐盛」（約十10）。
信徒奉差遣進入世界，「如同羊羔進入狼群」（路十3），但主既付重價買贖了我們，祂也必負責「保護」我們，「凡靠着祂進到神面前的人，祂都能拯救到底」（來七25）。
有時我們禱告了很久，環境也沒有改變，好像神沒有聽到我們禱告。但保護我們的神「也不打盹也不睡覺」（4節），祂絕不會不聞不問，而是日夜看顧蒙祂救贖的人（6節）。祂的護理是我們等候的把握，「因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏」（羅五3-5）。
圖：主耶穌從耶利哥走到耶路撒冷的路線（路十九1-41），這是當時大部分前往耶路撒冷守節的以色列人所走的上行山路。
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【詩一百廿一5】「保護你的是耶和華；耶和華在你右邊蔭庇你。」
【詩一百廿一6】「白日，太陽必不傷你；夜間，月亮必不害你。」
「右邊」（5節）是尊貴的位置，比喻神的同在。
「蔭庇」（5節）在烈日之下非常寶貴，比喻神的「保護」（5節）。在烈日之下行走乾旱荒涼的山路，這個比喻尤其貼切。
上行之路並不容易。一個人要脫離世界，世界不會放過他；一個人要回到神面前，魔鬼也不肯放過他。所以上行之路必有許多艱難險阻，有「白日」（6節）的酷熱，也有「夜間」（6節）的陷阱。
神沒有應許上行之路平坦浪漫，但卻應許與我們一路同行。這位創造天地的神，必會一路「保護」、「蔭庇」我們這些卑微、軟弱的人，領我們走過一切死蔭的幽谷，一直把我們帶到祂裏面，「領許多的兒子進榮耀裏去」（來二10）。
【詩一百廿一7】「耶和華要保護你，免受一切的災害；祂要保護你的性命。」
【詩一百廿一8】「你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。」
「你出你入」（8節），代表人的日常作息，也代表人生命的黎明與黃昏。上行之人的生命中沒有偶然、沒有意外，若沒有神的允許，什麼也不能進入我們的生活之中，因為「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」（羅八28）。
「免受一切的災害」（7節），不是說上行之人會無病無災、一帆順利，而是「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在」（二十三4）。正如主耶穌所應許的：「你們也有被他們害死的。你們要為我的名被眾人恨惡，然而，你們連一根頭髮也必不損壞」（路二十一16-18；太十30-31）。
撒但的試探無法奪去上行之人的永恆生命，「那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們」（太十28）。
「愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生」（約十二25）。上行之人應當把生命交在神的手中，因為「祂要保護你的性命」（7節），「如同保護眼中的瞳人」（十七8；申三十二10；亞二8）。
本篇是以色列人一年三次前往耶路撒冷守節路上的感受，也是我們「放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程」（來十二1）的光景。
行走天路一定是需要幫助的，如果人一點都不覺得需要主的幫助，我們很可能還沒有開始上行。如果我們已經開始奔跑天路了，我們的腳已經向主上行了，本篇對我們就非常寶貴：因為我們必要經歷神在上行之路的幫助、同在和保護，經歷創造天地的神幫助我們一路上行！
詩122章
【詩一百廿二1】「（大衛上行之詩。）人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。」
【詩一百廿二2】「耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。」
「耶和華的殿」（9節）原文是「耶和華的家」。神的家在大衛的時代是帳幕（代下一4），在所羅門以後是聖殿（代下六18-20），在新約時代是教會（提前三15；彼前四17）。
喜樂是信徒的屬靈光景是否正常的標誌，舊約時代是如此（代上十五25；代下二十九30；三十23；拉六22；尼十二27），新約時代更是如此（約十四28；徒十三52；腓三1；四4）。
在上行之路中遇到一起「往耶和華的殿去」（1節）的屬靈同伴，這是何等「歡喜」（1節）的事！天路並不好走，所以神絕不會讓我們孤獨行走，必會為我們預備同伴，讓我們「意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念」（腓二2），讓艱難中一起「蒙了聖靈所賜的喜樂」（帖前一6）。
當信徒之間有真實的團契交通、勉勵扶持的時候，我們在靈裏就已經上行到耶路撒冷了：因為我們的腳已經站在耶路撒冷的門內（2節），我們的心已經回到神的家裏，我們的靈已經活在教會之中。
教會「不可停止聚會」（來十25），因為肢體需要在基督的身體裏真實地彼此相交，正如使徒約翰所說的：「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的」（約壹一3）。
本篇的背景是以色列人一年三次上耶路撒冷朝見神。當他們開始走的時候，是一個兩個；過了幾天，逐漸三五成群；快到耶路撒冷的時候，就結成了大隊。這時，耶路撒冷就展現在百姓面前，使他們完全忘記了旅途的艱辛和勞累，而是興奮地談論耶路撒冷的榮耀和美麗。
教會應當反省，我們今天的聚會，是這樣滿有喜樂、戀戀不捨的交通和敬拜，還是着急在幾個小時內結束的例行公事呢？
詩篇一百二十二、一百二十四、一百三十一、一百三十三篇被稱為「大衛上行之詩」。詩篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七、一百二十二篇的主題都是頌讚聖城耶路撒冷，所以被稱為「錫安歌」（一百三十七3）。
圖：耶路撒冷大衛城入口牆上的詩篇第122篇。詩篇122、124、131、133篇被稱為大衛上行之詩。
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【詩一百廿二3】「耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。」
【詩一百廿二4】「眾支派，就是耶和華的支派，上那裏去，按以色列的常例（或譯：作以色列的證據）稱讚耶和華的名。」
【詩一百廿二5】「因為在那裏設立審判的寶座，就是大衛家的寶座。」
「耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城」（3節），原文是「耶路撒冷被建造成一座城，牢牢地聯合在一起」（英文ESV譯本）。「連絡」（3節）原文是「聯合、聯盟」，在這裏既是形容耶路撒冷的結構緊密，也是象徵百姓的合一團契，所以七十士譯本譯為「耶路撒冷被建造成一座城，團契完整」。將來「從天而降的聖城耶路撒冷」（啟二十一10），也是被建造得「連絡整齊」的一座城，所以我們應當操練「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心」（弗四2-3）。
「按以色列的常例」（4節），指律法規定，以色列的男丁要「一年三次，在耶和華——你神所選擇的地方朝見祂」（申十六16）。神百姓的合一不是統一，以色列的十二支派分散在各地，各有各的特色。神百姓的合一也不是因着共同的利益，而是因為他們都是蒙揀選的「耶和華的支派」（4節）。神的百姓一同來到耶路撒冷，不是為了彼此聯誼，而是一起來敬拜神、「稱讚耶和華的名」（5）。
「在那裏設立審判的寶座」（5節），指神應許大衛的後裔在耶路撒冷執掌王權，「秉公行義」（撒下八15），治理神的百姓。
神把我們一個一個地救出來，聖靈把我們重生成為「活石」（彼前二5），賜給我們合而為一的心（弗四3），又在愛中把我們建造、配搭在一起（弗四16），成為一座殿、一座城。
神的教會也「如同連絡整齊的一座城」（3節），「有基督耶穌自己為房角石，各房靠祂聯絡得合式」（弗二20-21）。獨來獨往的基督徒，肉體需要接受十字架的對付；因為聖靈所賜的是合而為一的心，使我們分開的是裏面的肉體。
【詩一百廿二6】「你們要為耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！」
【詩一百廿二7】「願你城中平安！願你宮內興旺！」
【詩一百廿二8】「因我弟兄和同伴的緣故，我要說：願平安在你中間！」
【詩一百廿二9】「因耶和華——我們神殿的緣故，我要為你求福！」
「耶路撒冷」（6節）的意思是「平安的訓誨」，是神在國度中顯明權柄的地方，在永恆中就是神的教會（啟二十一2）。愛耶路撒冷的人（6節），就是愛教會的人，也是接受神權柄的人。
「耶路撒冷 יְרוּשָׁלַם/yer·ü·shä·lah’·im」、「平安 שָׁלוֹם/shä·lōm’」和「興旺 שָׁלָה/shä·lä’」的原文諧音（6節）。平安之城若有平安，愛神的人就平安；平安之城若沒有平安，愛神的人就沒有平安。
信徒「為耶路撒冷求平安」（6節），就是求基督「在耶路撒冷作王」（賽二十四23），「在大衛的寶座上治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠」（賽九7），我們才能得享永恆的真平安。
「愛你的人必然興旺」（6節），原文是「願愛你的人安穩」（英文ESV譯本）。
「願你城中平安，願你宮內興旺」（7節），原文是「願你牆中平安，願你堡壘安穩」。
因為愛「弟兄和同伴」（8節），我們要「為耶路撒冷求平安」。「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中」（約壹三14），所以我們「務要常存弟兄相愛的心」（來十三1）。
因為愛神的殿，我們要「為耶路撒冷求平安」。愛神的殿就是愛慕親近神（二十三6；二十七4），「你們親近神，神就必親近你們」（雅四8）。
耶路撒冷有兩樣最重要的事物：一是「耶和華的殿」（1節）、二是「大衛家的寶座」（5節）。「耶和華的殿」代表敬拜和事奉，「大衛家的寶座」代表神國的權柄。
我們「乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（來十二22），將來都要在新耶路撒冷城事奉神、與基督一同作王（啟二十二3-5）。因此，我們都要為心中和教會裏基督的寶座和聖靈的殿禱告，願神的旨意行在我們身上，「如同行在天上」（太六10），願我們都「用心靈和誠實拜祂」（約四23）！